{"id":1497098,"date":"2021-12-31T17:10:55","date_gmt":"2021-12-31T17:10:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1497098"},"modified":"2021-12-31T17:18:09","modified_gmt":"2021-12-31T17:18:09","slug":"spunti-per-la-nonviolenza-11-trasformazione-o-paralisi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/12\/spunti-per-la-nonviolenza-11-trasformazione-o-paralisi\/","title":{"rendered":"Spunti per la nonviolenza: 11 – Trasformazione o paralisi"},"content":{"rendered":"

Vi presentiamo qui l\u2019undicesima parte dello studio \u00ab Spunti per la nonviolenza \u00bb realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli. Alla fine dell\u2019articolo trovate i link alle puntate precedenti.<\/strong><\/em><\/p>\n

Cominciamo con un’ipotesi: “trasformare \u00e8 una delle nostre facolt\u00e0 principali, se non proprio una delle nostre principali ragioni di esistere. La coscienza, tramite l’intenzionalit\u00e0, trasforma il mondo e si trasforma lei stessa, dalla nascita alla morte, ultima trasformazione con cui si conclude la sua funzione. Non trasformare vuol dire fermarsi lungo la strada e accontentarsi di quello che si \u00e8 raggiunto fino a quel momento, \u00e8 rassegnarsi a ripetersi. Siamo diventati dei maestri nella trasformazione della materia; ora non ci resta che generare la pi\u00f9 sottile delle trasformazioni, l’intangibile, l’impalpabile che ci libera dalla trasformazione temporale, ossia la trasformazione dello spirito”.<\/p>\n

Pi\u00f9 modestamente, in questo saggio propongo degli spunti di riflessione che possano aiutare a superare la violenza. Sul piano personale, qualunque trasformazione passa per delle immagini che rendono l’azione pi\u00f9 efficace quando sono combinate: immagini visive e cinestetiche.<\/p>\n

La questione delle immagini cinestetiche \u00e8 fondamentale, poich\u00e9 se avete un’immagine visiva senza il suo registro cinestetico corrispondente, quell’immagine non si muove allo stesso modo, \u00e8 come se fosse vuota, senza sostanza… L’immagine visiva dev’essere accompagnata da un’immagine cinestetica con il registro corrispondente; pi\u00f9 questa \u00e8 profonda, pi\u00f9 si muove il carico energetico<\/a>[1]<\/a>.<\/p>\n

Quando le immagini sono cariche di violenza, di risentimento, di desiderio di possesso, di brama di controllo, di sete di vendetta, di odio, di fantasie di potere… allora conducono in una direzione che non pu\u00f2 che generare dolore e sofferenza.<\/p>\n

Quando le immagini sono cariche di umiliazione, di sottomissione, di rassegnazione, di contraddizione, si accumulano dentro di noi e finiscono per scatenarsi nel nostro ambiente e oltre, a seconda dell’influenza che uno ha.<\/p>\n

Quando le immagini sono cariche di illusioni, di false speranze, di creduloneria, di ingenua fiducia o di malafede, di ipocrisia, o ancora di folli macchinazioni per ingannare l’altro, portano inevitabilmente a un disincantato ritorno dell’azione su di noi, per l’effetto boomerang.<\/p>\n

Quando le immagini sono irrigidite su un’idea fissa, una credenza non contestabile, una paura paralizzante, una certezza rassicurante… spingono a non fare niente di nuovo, ma a conservare quello che si possiede o crede di possedere, e inducono a non trasformare niente, perch\u00e9 il cambiamento destabilizza e ci fa piombare nell’incertezza, che per natura cerchiamo di evitare. Tuttavia, l’instabilit\u00e0 va a braccetto con la trasformazione. Niente pu\u00f2 restare indefinitamente nel tempo; “L’unica cosa permanente \u00e8 il cambiamento permanente”, dice il saggio.<\/p>\n

Ci accorgiamo che finch\u00e9 rimaniamo fissi su un\u2019emozione, su dei contenuti forti, la nostra operativit\u00e0 al livello del pensiero, del sentire e dell’azione diminuisce. Diminuisce la mobilit\u00e0 e diminuisce la nostra libert\u00e0. Al contrario, constatiamo che quando siamo liberi da quei contenuti, da quelle fissazioni forti e profonde, guadagniamo in movimento interiore\u2026\u00a0<\/a>[2]<\/a>.<\/p>\n

Per agire sulle immagini che mi sconvolgono, mi frenano o mi ostacolano, ho schematicamente tre opzioni. La prima consiste nel rifuggire quelle immagini o cercare di nasconderle, il che \u00e8 pi\u00f9 facile nell’immediato, ma con il tempo rende le cose sempre pi\u00f9 complicate. Quindi non \u00e8 una buona soluzione.<\/p>\n

In secondo luogo, posso reagire in maniera catartica<\/a>[3]<\/a>\u00a0per scaricare la pressione che si accumula dentro di me, per esempio quando mi viene proibito di fare qualcosa, o quando vengo inibito, manipolato, sfruttato, violentato; ma anche quando io stesso mi proibisco qualcosa, mi faccio violenza o mi inibisco da solo. La catarsi non \u00e8 intenzionale e di solito nasce come una compulsione. Pur svolgendo la funzione salutare di espellere le tensioni, “di purgare e liberare le passioni” diceva Aristotele, in s\u00e9 non trasforma niente, il problema continua a esistere e prima o poi si manifester\u00e0 nuovamente. Spesso questo \u00e8 comunque un modo per esprimere che qualcosa ha bisogno di essere trasformato radicalmente.<\/p>\n

Terzo, posso anche sostituire mentalmente le immagini problematiche e la loro carica con altre immagini neutre o con una carica positiva, e cos\u00ec facendo produrre quello che chiamano transferenze, un procedimento che produce integrazioni permanenti e modifiche di fondo. Questo procedimento \u00e8 diverso dalla prassi applicata dalla psicanalisi, per la quale la trasferenza \u00e8 un processo in cui i sentimenti o i desideri incoscienti di un soggetto vengono trasferiti su un altro soggetto, in questo caso l’analista<\/a>[4]<\/a>. Nel metodo di lavoro dell’Umanesimo universalista, la trasferenza \u00e8 un meccanismo di spostamento di tensioni e clim<\/a>i[5]<\/a>.<\/p>\n

Ovviamente, trasformo in maniera empirica una situazione o un clima<\/a>[6]<\/a>\u00a0con l’azione, e questo ha il potere di eliminare la carica percepita fino a quel momento perch\u00e9 la mia nuova esperienza sostituisce la vecchia che era negativa.<\/p>\n

\u00c8 a partire dal mio sguardo sulla violenza che la giudico, la sento e agisco per accettarla o per trasformarla. Questa visione che parte dalla coscienza viene forgiata dalle mie credenze, dai miei valori e pregiudizi, dalle mie esperienze vissute, ecc. Una persona che sfrutta, che ruba, che manipola, pu\u00f2 vedere le sue azioni giustificate perch\u00e9 quello corrisponde alle sue concezioni, e soprattutto – non facciamoci ingannare – ai suoi interessi personali.<\/p>\n

Se la mia intenzione \u00e8 di agire con nonviolenza, bisogna che io rivolga uno sguardo sul mio sguardo, che osservi da dove parte quello sguardo, perch\u00e9 faccio le cose, per seguire quali valori, e che verifichi se le mie azioni sono coerenti rispetto a quello che sento e penso, che chiarisca a me stesso cosa mi spinge… Mi render\u00f2 allora conto del mio grado di unit\u00e0 o di contraddizione interiore. Osservare il mio stesso sguardo, tramite il quale entro in contatto con me stesso e con i miei registri, mi permette di poter dare una risposta intenzionale nonviolenta alla violenza.<\/p>\n

La maggior parte delle persone non conosce le pratiche di reversibilit\u00e0 della coscienza, che consentono di elevare il livello di coscienza, anche se in maniera empirica le applicano ogni tanto. Queste pratiche permettono alla coscienza di decidere cosa le succede. \u00c8 cos\u00ec che, mentre fino a quel momento ci facevamo travolgere dai flutti, ora siamo al timone.<\/p>\n

Il primo meccanismo della reversibilit\u00e0, l’appercezione che il filosofo Kant descriveva come il principio pi\u00f9 alto fra tutte le conoscenze umane, \u00e8 una “attivit\u00e0 della coscienza in cui l’attenzione \u00e8 rivolta alla percezione sensoriale. La coscienza agisce sui sensi affinch\u00e9 vadano in una direzione o in un’altra. Cos\u00ec, i sensi sono mossi non solo dall’attivit\u00e0 dei fenomeni che gli arrivano, ma anche dalla direzione impressa dalla coscienza<\/a>[7]<\/a>\u00a0\u201c.<\/p>\n

Con il secondo meccanismo, l’evocazione, la coscienza va a cercare intenzionalmente l’informazione nella memoria, e questo \u00e8 diametralmente l’opposto dei ricordi che affiorano senza che ce lo si aspetti. L’evocazione \u00e8 una “attivit\u00e0 intenzionale della coscienza sulla memoria per cercarvi dei dati gi\u00e0 registrati all’interno di una frangia determinata di ricordi. Questi sono strutturati in base a stati d’animo o emozioni in cui sono stati registrati. Nell’evocazione, appare il dato ricercato assieme agli altri dati pertinenti; si tratta di dati di altri sensi che agiscono al momento della registrazione e di dati che si riferiscono al livello di lavoro e allo stato della struttura al momento della registrazione (atmosfera, tono affettivo, emozioni)<\/a>[8]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Infine, c’\u00e8 la coscienza di s\u00e9, attraverso cui io mi osservo e contemporaneamente osservo il mondo. Si tratta di uno sguardo diverso dall’introspezione, perch\u00e9 con l’introspezione io non osservo ma mi auto-analizzo. Nella coscienza di s\u00e9, non sono solo attento ai fenomeni che percepisco, sono attento a me stesso e ai meccanismi della mia coscienza (agli oggetti della coscienza, ma anche ai suoi atti, come il mio modo di guardare, confrontare, interpretare\u2026) e attento anche alle co-presenze che allora si fanno pi\u00f9 evidenti.<\/p>\n

C’\u00e8 anche una differenza tra la divisione dell’attenzione e l’osservazione di s\u00e9. Non esiste osservazione di s\u00e9 nella divisione dell’attenzione. Con la pratica dell’attenzione, senza forzare n\u00e9 avere l’intenzione di osservarsi, la sensibilit\u00e0, i sentimenti, i pensieri e i fenomeni interiori in generale si affinano, e la coscienza di s\u00e9 diventa ogni volta pi\u00f9 manifesta.<\/p>\n

Oggigiorno si parla spesso di piena coscienza, ma questo concetto recente si scosta dalla coscienza di s\u00e9 nel senso che invita a osservare gli oggetti della coscienza e non la coscienza in s\u00e9, cio\u00e8 a rimanere all’esterno. Tuttavia questa pu\u00f2 essere pervasa da cattive intenzioni e da contenuti violenti non integrati. “Posso essere pienamente cosciente di una situazione che mi genera paura e restare focalizzato sull’oggetto della paura, magari dandogli anche una risposta, ma non per questo mi rendo conto che la mia coscienza \u00e8 pervasa dalla paura”. Prima di dare una risposta alla violenza, \u00e8 pi\u00f9 opportuno modificare il modo in cui la mia coscienza struttura il fenomeno.<\/p>\n

La coscienza di s\u00e9 \u00e8 uno sguardo sulla mia propria coscienza. “Sono cosciente che la mia coscienza \u00e8 alterata, o in fuga, o violenta, o ispirata, o carica di compassione…”. Questa pratica mi permette di imparare a mettere una distanza tra me e il mondo, tra me e i miei pensieri e le mie emozioni, tra me e le mie credenze, i miei giudizi di valore, le mie idee preconcette, le mie paure e frustrazioni, i miei risentimenti, il mio desiderio di vendetta, ecc, insomma tra me e ci\u00f2 che rischia di finire con la violenza e la distruzione.<\/p>\n

In stato di coscienza di s\u00e9 non riconosco solo il mio punto di vista, ma anche quello dell’altro. Capisco che non basta essere tolleranti con le opinioni altrui, ma che sono tutte assolutamente necessarie per avere un quadro completo della realt\u00e0. Stranamente, lo stato di coscienza di s\u00e9 mi permette di essere cosciente dell’altro.<\/p>\n

A differenza dello stato abituale in cui faccio le cose meccanicamente, senza neanche rendermi conto delle mie azioni, la coscienza di s\u00e9 mi permette di avere una visione strutturale globale. Stranamente, ho anche la sensazione che il tempo si allunghi e che lo spazio si amplifichi. Tutto \u00e8 pi\u00f9 lento, pi\u00f9 ampio, pi\u00f9 profondo.<\/p>\n

Lo sguardo si stacca<\/em> non solo dalle percezioni esterne, ma anche dalle percezioni interne. Non sono gi\u00e0 pi\u00f9 il semplice risultato di condizioni oggettive<\/em> n\u00e9 il risultato di una sensibilit\u00e0 interna che mi si impone. Lo sguardo osserva i meccanismi della coscienza. Questo, lungi dal generare un’introspezione, mi consente di vedere l’interiorit\u00e0 e l’esteriorit\u00e0 in struttura, compenetrati l’una sull’altra. Cos\u00ec, man mano che sviluppo l’attenzione, smetto di attaccarmi<\/em> agli stimoli, alla sensibilit\u00e0, ai meccanismi<\/a>[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a>\u00a0Commento 2 al Messaggio di Silo<\/em>, Eduardo Gozalo, 17 aprile 2020.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a>\u00a0Trasformazioni degli impulsi<\/em>, chiacchierata di Silo, settembre 1975, Corf\u00f9, p. 9 et 10.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/sup><\/a>\u00a0Catarsi: scarica di contenuti oppressivi o di tensioni interiori per mezzo della loro esteriorizzazione attraverso i centri di risposta (intellettuale, emotivo, motorio e vegetativo) legati alla coscienza.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/a>\u00a0Per Silo, questo fenomeno non \u00e8 una trasferenza, ma una proiezione di una coscienza emozionata che si chiama sdoppiamento del centro di gravit\u00e0<\/em>. Trasformazione degli impulsi, Op. Cit. P. 1.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/a>\u00a0Autoliberazione<\/em>, Op. Cit., p. 310.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/a>\u00a0Clima: profondit\u00e0 emotiva, o stato d’animo che toglie la libert\u00e0 operativa alla coscienza tingendo tutte le attivit\u00e0 partendo dalle sue immagini, che sono essenzialmente costituite da immagini cenestesiche.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/a>\u00a0Autoliberazione<\/em>, Op. Cit., p. 257.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/a>\u00a0Ibid, p 283.<\/p>\n

<\/a>[9]<\/a>\u00a0Lo stile di vita<\/em>. Parco di studio e riflessione di Punta de Vacas, 2011, p. 14, Maxi Elegido, ricercatore umanista spagnolo.<\/p>\n


\nElenco dei capitoli e link ai capitoli gi\u00e0 pubblicati:<\/u><\/strong><\/p>\n

1- Dove stiamo andando?
\n<\/a>2- La difficile transizione dalla violenza alla nonviolenza.
\n<\/a>3- Quei pregiudizi che perpetuano la violenza.
\n<\/a>4- Oggi c\u2019\u00e8 pi\u00f9 o meno violenza di ieri?
\n<\/a>5- Le spirali della violenza.<\/a>
\n6- Disconnessione, fuga e iper-connessione (a \u2013 Disconnessione).<\/a>
\n7- Disconnessione, fuga e iper-connessione (b \u2013 Fuga).<\/a>
\n8- Disconnessione, fuga e iper-connessione (c \u2013 iper-connessione).<\/a>
\n9- Il rifiuto viscerale della violenza.<\/a>
\n10- Il ruolo decisivo della coscienza.<\/a>
\n11- Trasformazione o paralisi.
\n12- Integrare e superare la dualit\u00e0 e Conclusioni.<\/p>\n

Traduzione dal francese di Raffaella Piazza. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vi presentiamo qui l\u2019undicesima parte dello studio \u00ab Spunti per la nonviolenza \u00bb realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli. Alla fine dell\u2019articolo trovate i link alle puntate precedenti. 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