{"id":1493673,"date":"2021-12-22T18:07:32","date_gmt":"2021-12-22T18:07:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1493673"},"modified":"2021-12-22T18:17:28","modified_gmt":"2021-12-22T18:17:28","slug":"spunti-per-la-nonviolenza-10-il-ruolo-decisivo-della-coscienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/12\/spunti-per-la-nonviolenza-10-il-ruolo-decisivo-della-coscienza\/","title":{"rendered":"Spunti per la nonviolenza: 10 \u2013 Il ruolo decisivo della coscienza"},"content":{"rendered":"

Vi presentiamo qui la decima parte dello studio \u00ab Spunti per la nonviolenza \u00bb realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli. Alla fine dell\u2019articolo trovate i link alle puntate precedenti.<\/em><\/strong><\/p>\n

Le nostre invenzioni, le nostre creazioni, i progressi della scienza e della tecnologia, ma anche le nostre credenze e scelte ideologiche, i nostri valori e il nostro stile di vita, sono frutto dell’intento della coscienza che definisce il mondo a sua immagine. Se la coscienza \u00e8 alterata, il mondo che ne consegue \u00e8 alterato; una coscienza violenta genera un mondo violento, una coscienza in fuga produce un mondo alla deriva.<\/p>\n

La questione della coscienza merita quindi di essere approfondita, ma partiamo dal concetto dell’inconscio, che \u00e8 onnipresente nella societ\u00e0 attuale.<\/p>\n

Di sicuro la psicoanalisi e i progressi sull’inconscio hanno permesso di rivelare il nostro mondo interiore e di mostrare i suoi meandri: la paura, l’angoscia, il rancore, la contraddizione, le compulsioni, il desiderio di vendetta, ecc. Sappiamo che questi contenuti hanno delle implicazioni nella nostra vita e che sono molto attivi. Ma oggigiorno osserviamo una nuova tendenza che consiste nel rivolgersi verso lo sviluppo della coscienza, come se decidessimo di passare a un’altra fase, di cambiare il livello di coscienza.<\/p>\n

Se la psicoanalisi ha permesso di comprendere che i contenuti della coscienza sono attivi, la fenomenologia ha permesso inoltre di scoprire che anche la coscienza \u00e8 attiva. Il tema dell’intenzionalit\u00e0 suscita oggi un grande interesse. Viene rimessa in discussione l’immagine inculcata durante l’infanzia per cui la coscienza veniva mostrata pi\u00f9 come un giudice critico che come un alleato.<\/p>\n

Mostrare il ruolo attivo della coscienza vuol dire prendere le distanze dalle tesi classiche sull’argomento. Infatti, la coscienza non ci trasmette come un semplice specchio la visione del mondo in base all’informazione che riceve; non riflette il mondo in maniera passiva, ma al contrario agisce sul mondo che percepisce. Non si limita a valutare se quello che facciamo \u00e8 buono o cattivo, ma integra e interpreta i dati che le arrivano e soprattutto organizza quei dati che le servono a elaborare delle risposte al fine di trasformare ci\u00f2 che percepisce, compresa lei stessa.<\/p>\n

Poich\u00e9 \u00e8 attiva, \u00e8 anche mobile e di conseguenza \u00e8 libera per definizione in quanto non legata ad alcun determinismo. Constatiamo che la fissazione su certi valori, credenze o pregiudizi la immobilizzano su delle concezioni che la possono fare chiudere in se stessa e diventare violenta.<\/p>\n

\u00c8 facile rendersi conto di questa attitudine attiva della coscienza. “Mi interrogo su una situazione particolare o su un problema da risolvere senza potervi dare una risposta immediata; a volte dopo vari giorni e in una situazione insolita, la risposta mi appare all’improvviso.” La coscienza, in silenzio si potrebbe dire, ha continuato a cercare una risposta per tutto il tempo. Gli interrogativi, i dubbi, le necessit\u00e0, i desideri che formulo interiormente sono atti rivolti alla coscienza che stimolano la sua intenzione di dar loro una risposta. Tecnicamente, si parla del funzionamento atto-oggetto.<\/em><\/p>\n

Tuttavia, quegli atti non si completano sempre con un oggetto, cio\u00e8 non trovano sempre risposta, e questo genera una tensione che, in qualche modo, pone la coscienza in costante dinamica, in stato di ricerca permanente, per poter completare quegli atti lanciati.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che a volte questi atti della coscienza non vengano completati in un oggetto, poich\u00e9 succede che l’oggetto non venga trovato. Allora vi \u00e8 una linea di tensione. Per fortuna, d’altra parte. \u00c8 proprio perch\u00e9 la coscienza non \u00e8 completa che \u00e8 dinamica. Grazie al fatto che la coscienza non si \u00e8 fermata, realizzata in un oggetto, pu\u00f2 attivare i suoi diversi meccanismi<\/a>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Mostrando la natura attiva della coscienza che si esprime attraverso l’intenzionalit\u00e0, ci avviciniamo alle tesi della fenomenologia, per cui il mondo \u00e8 dato<\/em> alla coscienza, creando una reciproca interrelazione tra la coscienza che esiste perch\u00e9 fa parte di questo mondo e il mondo che esiste in essa perch\u00e9 ne sono consapevole. I due elementi formano una struttura coscienza-mondo. Tuttavia, \u00e8 necessario integrare il concetto husserliano specificando che l’intenzionalit\u00e0 si esprime tramite l’immagine e che la coscienza mira essenzialmente a trasformare il mondo.<\/p>\n

D’altro canto, con il tema dell’intenzionalit\u00e0 umana, ci allontaniamo dalle tesi riduzioniste <\/em>dominanti oggigiorno, secondo le quali soltanto la fisica e la chimica sarebbero in grado di spiegare l’essenza della vita e la sua evoluzione, riducendo tutto alla materia.<\/p>\n

Ritroviamo le premesse e gli antecedenti dell’idea di coscienza attiva presso il filosofo Frantz Brentano<\/a>[2]<\/sup><\/a>\u00a0che, alla fine del XIX\u00b0 secolo, introduceva la nozione di intenzionalit\u00e0 come concetto descrittivo universale di base<\/a>[3]<\/sup><\/a>. Uno dei suoi allievi, Edmond Husserl, ha approfondito in maniera esaustiva il concetto e ha creato la fenomenologia, che descrive l’intenzionalit\u00e0 come una struttura fondamentale della coscienza (e non solo come fenomeno psicologico). Un altro allievo di Brentano, Sigmund Freud, nello stesso periodo di Husserl ha sviluppato il concetto di inconscio, mostrando l’effervescenza che regnava in quel periodo intorno al tema della coscienza, e annunciando le scoperte che verranno fatte da l\u00ec in poi sul mondo interiore dell’essere umano<\/a>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Fino a quel momento le esperienze vissute nel passato erano considerate quasi ininfluenti sul presente e ancora meno sul futuro. Il grande contributo di Freud fu di mostrare che i contenuti della psiche sono attivi e questa fu una vera rivoluzione all’epoca. Comunque, spetta a Husserl il contributo del concetto di ruolo attivo della coscienza: non solo i contenuti della coscienza sono attivi, ma lo \u00e8 anche la coscienza stessa.<\/p>\n

Nuove correnti spuntavano nel campo della psicologia… Dei venti di rinnovamento si alzavano mentre i nostri vecchi idoli cadevano uno dopo l’altro: basta con i test di Binet, basta con le diagnosi psicologiche di Rorschach, Ribot, Wundt, Weber, Fechner\u2026La psicologia sperimentale si era trasformata in statistica o in una branca della neuropsicologia. I gestaltici erano sbarcati sulle spiagge remote del dibattito sulla psicologia di alto livello. Wertheimer, Koffka et K\u00f6hler si erano uniti al comportamentismo grazie a Tolman et Kantor. Dietro a tutto ci\u00f2, scorgiamo una metodologia molto interessante che, oltretutto, esercitava dell’influenza nel campo della logica, della gnoseologia, e anche dell’etica e dell’estetica. Si trattava del metodo fenomenologico husserliano che aveva da un po’ di tempo elaborato una critica dello psicologismo, e si diffondeva attraverso Heidegger e la psicologia dell’esistenza. Il panteon psicanalitico crollava al cospetto di Sartre e delle sue critiche allo schema dell’inconscio, fondate proprio sull’applicazione della fenomenologia. Stiamo parlando in particolare di uno dei suoi saggi meno studiati: il suo magnifico scritto\u00a0Idee per una<\/em> teoria delle emozioni<\/em><\/a>[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Le due scuole di pensiero citate in precedenza propongono ovviamente delle metodologie di ricerca diverse per superare la violenza. Per riassumere, diciamo che una si rivolge al passato e l’altra si orienta al futuro. “Con la fenomenologia, ci siamo liberati dai mondi dietro di noi”, diceva Nietzsche.<\/p>\n

In un caso vedo la violenza in funzione di quello che interpreto, nell’altro la interpreto in funzione di quello che vedo. Nel primo caso, la tensione \u00e8 generata dal fatto di partire dall’interpretazione. Nel secondo caso, comincio col descrivere senza spiegare, senza analizzare, senza uno schema di lettura preliminare, e ci\u00f2 permette un approccio pi\u00f9 rilassato del problema, per quanto sia necessario essere il pi\u00f9 esaustivi possibile nella descrizione del fenomeno. Posso inoltre osservare senza un fine e vedere senza interpretare, lasciando che affiorino le intuizioni e l’ispirazione.<\/p>\n

Non stiamo parlando dell’azione di un supposto subconscio<\/em> o inconscio<\/em>, o di un qualunque altro mito epocale<\/em> le cui premesse scientifiche siano state formulate scorrettamente. Ci appoggiamo su una psicologia della coscienza che ammette vari livelli di lavoro e operazioni di diversa importanza in ogni fenomeno psichico, sempre integrato nell’azione di una coscienza globale<\/a>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La ricerca sulla coscienza non utilizza il concetto di inconscio, ma prima di tutto considera quello delle co-presenze<\/a>[7]<\/a>\u00a0che, anche se non si vedono, anche se non se ne ha coscienza – nel senso che non ci si rende conto e non nel senso dell’inconscio – hanno una grande influenza sul quotidiano. Jean Gebser illustra bene il concetto cos\u00ec: \u00ab Non vediamo mai quello che abbiamo sotto gli occhi, senza considerare il fatto che dietro al lato visibile c’\u00e8 sempre un lato non percepito perch\u00e9 non visibile, che \u00e8 indispensabile perch\u00e9 il tutto esista<\/a>[8]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le co-presenze possono essere dei rumori di fondo irrisolti del quotidiano, delle preoccupazioni costanti, oggetti di riflessione che occupano lo spirito, credenze pi\u00f9 radicate i cui valori impongono la direzione e intervengono quando ci si allontana da una certa linea di condotta. La fase dell’istruzione \u00e8 quindi molto importante, perch\u00e9 le credenze e i valori si forgiano in quel momento e possono riaffiorare come co-presenza in qualunque momento.<\/p>\n

Le co-presenze si possono trovare a fior di pelle, legate a contesti nei quali vivo, ma possono anche provenire dalla mia memoria pi\u00f9 lontana e riaffiorare all’improvviso in maniera imprevista e inopinata, per associazione con situazioni che vivo nel presente. La loro carica emotiva e affettiva accumulata pu\u00f2 essere il detonatore di una grande violenza. In un conflitto tra due persone, i ricordi legati al conflitto risalgono in superficie e agiscono in co-presenza.<\/p>\n

Ogni rappresentazione individuale fa parte di un sistema di rappresentazione pi\u00f9 o meno co-presente che varia a seconda delle condizioni dei dati in memoria. In altre parole, una risposta al mondo provocata da uno stimolo viene scelta in un campo di co-presenze tra molte altre rappresentazioni possibili. Cos\u00ec, il sistema delle co-presenze, in molti sensi, determina il comportamento globale degli individui e degli insiemi di popoli<\/a>[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Le ricerche sulla coscienza dimostrano come essa sia orientata verso il futuro come priorit\u00e0. Questo sguardo verso l’avvenire condiziona il comportamento presente e controbilancia positivamente e progressivamente il peso dei traumi passati. La riconciliazione con una situazione vissuta, per esempio, mira alla riabilitazione per il nostro domani. Ho potuto verificare una vera integrazione di esperienze difficili del mio passato per il fatto di essere capace di elaborare progetti per il futuro che avessero una relazione con quelle stesse esperienze dolorose.<\/p>\n

Nessun fenomeno \u00e8 predeterminato, compresa la violenza, come ha dimostrato Ilya Prigogine con i suoi esperimenti di termodinamica<\/a>[10]<\/sup><\/a>; le opzioni sono multiple in ogni situazione e il nostro libero arbitrio ci lascia sempre la possibilit\u00e0 di scegliere.<\/p>\n

\u00ab Siamo condannati a essere liberi<\/a>[11]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb annuncia Sartre, secondo cui, dal momento in cui veniamo gettati in questo mondo senza averlo scelto, siamo responsabili di tutto ci\u00f2 che facciamo. Se non scegliamo, non possiamo parlare di libert\u00e0. Non si pu\u00f2 replicare: “Se scelgo di essere violento, allora sono libero di esserlo!” perch\u00e9 la libert\u00e0 che ci si concede eliminando quella dell’altro d\u00e0 origine a una catena, nel qual caso non si pu\u00f2 parlare di libert\u00e0.<\/p>\n

Nel 1960, in occasione di un discorso pubblico mentre era assistente del pastore della chiesa battista Ebenezer ad Atlanta, con suo padre, anche Martin Luther King si appell\u00f2 alla nozione di scelta: “Non si tratta di scegliere tra la violenza e la nonviolenza; si tratta di scegliere tra la nonviolenza e la non-esistenza.”<\/p>\n

Poeticamente, Silo evoca la necessit\u00e0 della scelta, nel capitolo “La guida del cammino interno”<\/em> della sua opera Lo Sguardo Interno:<\/em> ” … Fai attenzione alle due vie che si aprono davanti a te. Se lasci che il tuo essere si lanci verso regioni oscure, il tuo corpo vince la battaglia e domina. Allora spunteranno sensazioni e apparenze di spiriti, di forze, di ricordi. Per quella via si discende sempre pi\u00f9. L\u00e0 si trovano l’Odio, la Vendetta, l’Estraneit\u00e0, il Possesso, la Gelosia e il Desiderio di Rimanere. Se scendi ancora di pi\u00f9, ti invaderanno la Frustrazione, il Risentimento e tutti i sogni e i desideri che hanno provocato rovina e morte all’umanit\u00e0. Se spingi il tuo essere in direzione luminosa, troverai resistenza e fatica ad ogni passo. Questa fatica nell\u2019ascesa ha dei colpevoli. La tua vita pesa, i tuoi ricordi pesano, le tue azioni precedenti impediscono l\u2019ascesa. Questa scalata \u00e8 difficile a causa del tuo corpo, che tende a dominare<\/a>[12]<\/sup><\/a>\u00a0<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

NOTE:<\/p>\n

<\/a>[1]<\/sup><\/a>\u00a0Fondamenti del pensiero<\/em>.\u00a0La forma pura dal punto di vista psicologico<\/em>, Conferenza Silo, Corf\u00f9, ottobre 1975, Ediciones Le\u00f3n Alado, 2019, p. 21.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/sup><\/a>\u00a0Franz Brentano (1838-1917), filosofo tedesco, autore dell’opera di riferimento\u00a0Psicologia dal punto di vista empirico<\/em>, \u00c9dition Vrin, Parigi, 2008.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/sup><\/a>\u00a0La fenomenologia e i fondamenti delle scienze, idee direttrici per una fenomenologia pura, III<\/em>, Edmund Husserl, Gallimard 2018. “Testo fondatore della fenomenologia. Husserl stabilisce i principi e i metodi che rendono possibile una nuova scienza, la scienza descrittiva pura delle strutture della coscienza, la fenomenologia trascendentale. Rivelando le leggi implicite della vita intenzionale e il potere costituente dell’intenzionalit\u00e0” Jean-Fran\u00e7ois Lavigne, specialista di filosofia contemporanea, ontologia e fenomenologia.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/sup><\/a>\u00a0L\u2019influenza della fenomenologia husserliana sulle scienze psicologiche \u00e8 stata considerata al pari della filosofia di Heidegger che ne deriva. Numerosi autori appartengono a questa corrente. Quasi tutti sono stati influenzati da Franz Brentano e dal metodo fenomenologico di Husserl. Le opere di Jaspers, Merleau-Ponty, Sartre e Binswanger sono conosciute universalmente. Come corrente psichiatrica, la Terza Scuola di Vienna di Viktor Frankl aderisce a questa corrente. Citiamo anche i metodi di lavoro psicologico esposti da Luis Ammann nel suo sistema Autoliberazione<\/em>.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/sup><\/a>\u00a0<\/sup>Autoliberazione<\/em>, Op. Cit., p. 10.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/a>\u00a0Contributi al pensiero, Psicologia dell\u2019immagine<\/em>, Op. Cit., p. 25.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/sup><\/a>\u00a0Autoliberazione<\/em>, Op. Cit., p. 111.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/sup><\/a>\u00a0L\u2019immagine dell\u2019uomo e la coscienza<\/em>, conferenza tenuta nel 1965 da Jean Gebser (1905-1973), filosofo e poeta tedesco, fenomenologo della coscienza, autore di\u00a0Origen y Presente<\/em>, opera pubblicata in spagnolo per le Edizioni Atalanta, 2011.<\/p>\n

<\/a>[9]<\/sup><\/a>\u00a0La modifica della profondit\u00e0 psicosociale<\/em>, Chiacchierata di Silo, il 4 gennaio 1982 a Rio de Janeiro, Brasile.<\/p>\n

<\/a>[10]<\/sup><\/a>\u00a0Ilya Prigogine (1917-2003), fisico, chimico belga di origine russa, Premio Nobel per la chimica nel 1977. Vedere l’opera di divulgazione sulle sue ricerche\u00a0La fine delle certezze<\/em>, \u00c9ditions Odile Jacob, 2001.<\/p>\n

<\/a>[11]<\/sup><\/a>\u00a0L\u2019essere e il nulla<\/em>, Jean-Paul Sartre, Gallimard, 1976, p. 612. Jean-Paule Sartre (1905-1980) scrittore, filosofo e saggista esistenzialista francese.<\/p>\n

<\/a>[12]<\/sup><\/a>\u00a0Il Messaggio di Silo<\/em>, Op. Cit., p. 18.<\/p>\n


\nElenco dei capitoli e link ai capitoli gi\u00e0 pubblicati:<\/u><\/strong><\/p>\n

1- Dove stiamo andando?
\n<\/a>2- La difficile transizione dalla violenza alla nonviolenza.
\n<\/a>3- Quei pregiudizi che perpetuano la violenza.
\n<\/a>4- Oggi c\u2019\u00e8 pi\u00f9 o meno violenza di ieri?
\n<\/a>5- Le spirali della violenza.<\/a>
\n6- Disconnessione, fuga e iper-connessione (a \u2013 Disconnessione).<\/a>
\n7- Disconnessione, fuga e iper-connessione (b \u2013 Fuga).<\/a>
\n8- Disconnessione, fuga e iper-connessione (c \u2013 iper-connessione).<\/a>
\n9- Il rifiuto viscerale della violenza.<\/a>
\n10- Il ruolo decisivo della coscienza.
\n11- Trasformazione o paralisi.
\n12- Integrare e superare la dualit\u00e0 e Conclusioni.<\/p>\n

Traduzione dal francese di Raffaella Piazza. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vi presentiamo qui la decima parte dello studio \u00ab Spunti per la nonviolenza \u00bb realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli. Alla fine dell\u2019articolo trovate i link alle puntate precedenti. 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