Parliamo con Cristina Simonelli, teologa ecofemminista, docente di teologia patristica a Verona (San Zeno, San Bernardino, San Pietro Martire) e presso la Facolt\u00e0 Teologica dell’Italia Settentrionale (Milano). Dal 1976 al 2012 ha vissuto in un campo Rom, prima in Toscana, poi a Verona.
\nFigura di spicco del mondo femminile ecclesiale italiano e internazionale, \u00e8 stata dal 2013 al 2021 la Presidente del Coordinamento delle Teologhe Italiane, associazione ecumenica di teologhe che promuove gli studi di genere in ambito teologico, biblico, patristico, storico, in prospettiva ecumenica e favorisce la visibilit\u00e0 delle teologhe nel panorama ecclesiale e culturale italiano.
\nHa commentato per Piemme l’Enciclica di Papa Francesco Laudato S\u00ec: Sulla cura della casa comune (2015).
\nNel 2018 ha scritto Manuale di Storia della Chiesa. L\u2019et\u00e0 antica (con G. Laiti, Morcelliana, 2018), nel 2019 ha scritto Incontri. Memorie e prospettive della teologia femminista insieme alla teologa Elizabeth E. Green e nel 2021 ha scritto Eva, la prima donna, edito da Il Mulino.<\/p>\n
Ognuno di noi \u00e8 nato con l\u2019immagine di Dio come Uomo, anziano, barbuto e saggio. Un\u2019immagine stereotipata che ha creato inevitabilmente una gerarchia. Quale \u00e8 il genere di Dio ? Si pu\u00f2 parlare di asessualit\u00e0 di Dio?<\/strong><\/p>\n “Sicuramente \u00e8 un\u2019immagine stereotipata, che viene da lontano e che il linguaggio, anche biblico, e le rappresentazioni artistiche hanno contribuito a fissare e sacralizzare, anche se non l\u2019hanno creato dal nulla: si pu\u00f2 mostrare come il creatore barbuto sia anche la ripresa del Prometeo classico che forgia l\u2019essere umano, ad esempio. Trovare le parole non \u00e8 semplice e in questa mia affermazione, al limite del banale, c\u2019\u00e8 gi\u00e0 un suggerimento, quello cio\u00e8 di non cercare una formula magica. Certamente l\u2019immaginario di un divino maschile va decostruito, ma secondo me non sarebbe sufficiente passare a un immaginario femminile, ma ancora meno parlerei di \u201casessualit\u00e0\u201d. Si pu\u00f2 tendere verso una visione che assume le differenze, le benedice, le accoglie, senza appropriarsene in maniera rigida e binaria, ma anche senza eliminarle? Forse una delle modalit\u00e0 con cui oggi si usa queer si presterebbe meglio a dire questo. Certamente per\u00f2 una parola sola non basta e serve lo spazio, pratico, simbolico e dialogico, per provare a balbettarlo.”<\/p>\n La preghiera del \u201cPadre Nostro\u201d, nella nominazione del Padre, \u00e8 stata usata nei secoli per giustificare il potere e il patriarcato. Pu\u00f2 darsi che vi sia stato un inquinamento delle parole? <\/strong><\/p>\n “Anche questa domanda \u00e8 difficile. La preghiera del Padre Nostro \u00e8 stata anche invocazione trepida, ha portato con s\u00e9 parole di Vangelo, esigenze di pane e di perdono, di affidamento. Ovviamente in una maniera mescolata, mai solo positiva, ma, ecco quello che vorrei dire, neanche solo negativa. La scrittrice pakistana Tehmina Durrani in Blasfemy (1998, italiano: Empiet\u00e0, Neri Pozza) si domanda e chiede in fondo a ogni religione \u201ccome abbia potuto Dio permettere che qualcuno si appropriasse del suo Nome?\u201d. Questa appropriazione \u00e8 stato altrettanto grave dell\u2019immaginario maschile proiettato su Dio: il mettere il suo Nome nelle nostre imprese di guerra, di sopraffazione, di ingiusto ordine del mondo. Come anche interpretare la \u201csua volont\u00e0\u201d non come un progetto benedicente e inclusivo (anche questo espresso \u201cin gergo\u201d con una terminologia da tradurre, quale quella di Regno di Dio) ma come un destino violento preconfezionato su ognuno\/a di noi. Inquinamento di parole, ma soprattutto di concetti e di pratiche. Tuttavia con faglie, spazi, varchi: corre energia in quegli spazi e sono convinta che vi sia stato sempre, accanto all\u2019inquinamento, lo scorrere di un rivolo buono”.<\/p>\n Durante la Sessione Ecumenica di Camaldoli lei ha definito il contributo delle teologie delle donne alla ricerca di Dio con tre elementi descritti da lei nel libro scritto insieme a Elisabeth Green: manomissione, profondit\u00e0, rispetto. Cosa intendeva in quelle pagine? <\/strong><\/p>\n “In quel capitolo del nostro libro intendevo dire quanto sto provando a esprimere anche qui: ogni semplificazione, anche nel bene, \u00e8 poco utile. Manomissione \u2013 termine latino che indica la liberazione degli schiavi, rinverdito dalla riflessione di Carofiglio \u2013 vuol dire non lasciare mai ferme le parole, neanche le migliori, per aprirle, per lavorarle, per vedere dove si possono incagliare, tutte. Per profondit\u00e0 intendo non stare alla superficie delle cose, delle relazioni, della preghiera: solo tra spirituali, in senso forte, \u00e8 possibile il dialogo. Per rispetto, oltre ovviamente a quello fra persone, intendo anche la sana, doverosa consapevolezza del limite del discorso teologico, che ha rispetto del suo oggetto proprio mentre lo smonta e lo rimonta, pensandosi sempre per strada, non comodamente sedute\/i alla meta raggiunta”. <\/p>\n Perch\u00e9 \u00e8 importante depatriarcalizzare il messaggio evangelico?<\/strong><\/p>\n “Proprio per tutti questi motivi, \u00e8 importante manomettere, nel senso che cercavo di dire, anche il linguaggio evangelico, che non piove dal cielo, ma ha un tempo, un contesto, un \u201cverso\u201d, anche di genere. Per attraversarlo continuamente, come spero di aver detto sopra.”<\/p>\n \u201cFratelli Tutti\u201d \u00e8 l\u2019ultima enciclica di Papa Francesco, rivolta \u201ca tutti i fratelli e le sorelle\u201d. Ancora una volta il \u201cneutro maschile\u201d pretende di andare \u201cal di l\u00e0 delle barriere della geografia e dello spazio\u201d, ma non del genere? <\/strong><\/p>\n “C\u2019\u00e8 stato sconcerto e anche un grande dibattito attorno a questa questione, ancora una volta non scontata, perch\u00e9 l\u2019impianto generale dell\u2019enciclica, in diretta connessione con Laudato S\u00ec, \u00e8 decisamente impegnativo e anche utile. Voglio dire, se si fosse trattato di un brutto documento, o di un testo molto fragile quale \u00e8 il quarto capitolo di Querida Amazonia, sarebbe stato pi\u00f9 semplice anche contestare questa cosa, ossia l\u2019assenza di una attenzione al linguaggio, che diventa anche un deficit di sostanza. Molte colleghe si sono espresse molto utilmente sul tema e non posso che rimandare a loro: ad alcuni interventi di Lucia Vantini e Rita Torti; e alla pubblicazione dal titolo eloquente \u201cSorelle tutte\u201d di Green, Segoloni, Zorzi (Meridiana 2021). Simona Segoloni, fra le altre, suggerisce un esercizio semplice ed efficace: provare ad applicare ai rapporti interni alla comunit\u00e0 ecclesiale l\u2019esigenza di giustizia e di inclusione che viene richiesta per il \u201cmondo\u201d. Sembra in effetti una sorta di patologia della vista, nella quale oggetti vicini risultano oscurati alla stessa percezione.”<\/p>\n A settembre 2021 si \u00e8 tenuto il XXVII Congresso dell\u2019Associazione Teologica Italiana. Quale spazio ha occupato il tema della riflessione teologica delle donne? <\/strong> <\/p>\n “Effettivamente ha occupato un grande spazio: in primo luogo per la cura- per niente scontata n\u00e9 secondaria – di avere interventi sia di uomini che di donne. Gli organizzatori rivendicano la loro scelta come realizzata al di fuori dell\u2019orizzonte delle \u201cquote\u201d. Anche questa \u00e8 una cosa interessante, perch\u00e9 un Congresso \u00e8 anche lo specchio della situazione di fatto della ricerca: dicono di avere cercato persone competenti e il quadro \u00e8 risultato cos\u00ec. Restando in tema di cammini di depatriarcalizzazione, quanto \u00e8 difficile oggi organizzare una pastorale Lgbtq in una parrocchia o in una diocesi?<\/strong><\/p>\n “Riprendo dal tema precedente: non \u00e8 facile per niente uscire dallo scontato, magari spolverato di zucchero, di bont\u00e0. Cos\u00ec \u00e8 raro (che vuol dire che in qualche luogo esiste) trovare in ambito ecclesiale percorsi di uomini che riflettono sulla propria maschilit\u00e0. E certamente non \u00e8 per niente facile non solo \u201corganizzare\u201d un gruppo ecclesiale LGBTQ; ma direi di pi\u00f9, nonostante tanta insistenza sulla libert\u00e0 di espressione, anzi sul dovere di dire, in contesto di sinodo, tutto proprio tutto\u2026 l\u2019esperienza dice che questo non \u00e8 ancora a costo zero. E pazienza per chi si avventura sul tema per un senso di onest\u00e0 e solidariet\u00e0: queste persone hanno gi\u00e0, per usare il linguaggio evangelico \u201cla loro ricompensa\u201d. La vera difficolt\u00e0 \u00e8 per le persone che si riconoscono nelle denominazioni LGBTQ su cui la pressione \u00e8 ancora fortissima, dal dileggio al sospetto fino al disprezzo. E questa \u00e8 una grande violenza, che si incide nella profondit\u00e0 delle persone, che \u00e8 dolorosa e, inoltre, spinge tuttora qualcun* alla reticenza (e come pretendere il coming out, in questa situazione?) o a un certo punto a uscire con espressioni graffianti o mirabolanti e eccessive, tipo Drag, che finiscono per confermare il teorema negativo in ambito ecclesiale.” Parliamo con Cristina Simonelli, teologa ecofemminista, docente di teologia patristica a Verona (San Zeno, San Bernardino, San Pietro Martire) e presso la Facolt\u00e0 Teologica dell’Italia Settentrionale (Milano). Dal 1976 al 2012 ha vissuto in un campo Rom, prima in Toscana,…<\/p>\n","protected":false},"author":1887,"featured_media":1485520,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[54513,1260],"tags":[88691,84401],"class_list":["post-1485509","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-genere-e-femminismi","category-umanesimo-spiritualita","tag-cristina-simonelli","tag-depatriarcalizzazione"],"yoast_head":"\n
\nNon si \u00e8 trattato per\u00f2 solo di questo: dal punto di vista metodologico, Stella Morra ha segnalato l\u2019esigenza di rendere pienamente efficace un principio di differenza, non in \u201cuscita\u201d, a vedere se ci possa essere una applicazione virtuosa, ma lungo tutto il percorso di riflessione.
\nInoltre \u2013 e questa ultima cosa chiede a mio avviso di essere meglio pensata \u2013 il lavoro teologico del Coordinamento delle Teologhe Italiane (CTI) \u00e8 stato spesso nominato, interrogato (ad esempio nei gruppi di discussione), a tratti invocato. Qui c\u2019\u00e8 da scavare ancora e meglio: per noi teologhe, per non accontentarsi o bearsi dei risultati ottenuti, per migliorare gli approcci e le interazioni che attiviamo; per tutt*, per capire dove l\u2019istanza ha la possibilit\u00e0 di diventare percorso comune e dove invece ha il senso della nostalgia o, peggio, dell\u2019ultima spiaggia. Come spesso diciamo, inoltre, non vogliamo fare noi \u201cil lavoro degli uomini\u201d, ma certamente \u00e8 il momento che i colleghi ragionino di pi\u00f9 su loro stessi, sulla loro propria parzialit\u00e0. \u00c8 passato del tutto il tempo in cui potevano invece parlare di noi: non va bene, neanche se lo fanno con stima e quasi a \u201cdifesa\u201d. <\/p>\n
\n(fine Parte I)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"