La parola d\u2019ordine dei movimenti No Green Pass \u00e8 , come \u00e8 noto, \u201cLibert\u00e0! Libert\u00e0!\u201d. Ci sarebbe molto da scrivere (come abbiamo gi\u00e0 fatto e come ancora faremo) su questo concetto vissuto (e urlato) come un assoluto, senza considerare che esso si caratterizza in realt\u00e0 come una relazione sociale, fondata sulla ricerca, pratica e teoretica, di un sempre difficile e precario equilibrio tra individuo e comunit\u00e0, tra diritti e doveri, tra valorizzazione di se e responsabilit\u00e0 verso \u201cl\u2019altro\u201d.<\/p>\n
Ma in verit\u00e0, all\u2019interno del movimento, i veri \u201cidealisti della libert\u00e0\u201d sono una minoranza. Sono infatti relativamente pochi coloro che credono veramente che il problema sia il Green Pass e l\u2019illegittimit\u00e0 dalla sua imposizione, a prescindere di cosa si pensi sui vaccini e sulla pandemia. La grande maggioranza \u00e8 in realt\u00e0 su posizioni No Vax. Per costoro il Green Pass \u00e8 solo l\u2019ultimo anello del dispiegarsi di un dominio globale che viene spiegato secondo logiche complottiste e negazioniste.<\/p>\n
Anche su complottismo e negazionismo ci sarebbe da fare un lungo discorso, in quanto risposte \u201cimpotenti\u201d, perch\u00e9 sostanzialmente prive di certezze di verit\u00e0 e di articolate capacit\u00e0 analitiche e senza credibili prospettive di cambiamento, nei confronti della pur giusta esigenza di non piegarsi al comando dell\u2019imperante capitalismo globalizzato.<\/p>\n
Stiamo parlando di posizioni minoritarie. Tuttavia la mia preoccupazione \u00e8 che complottismo e negazionismo possano partorire un figlio minore, una sorta di negazionismo soft. <\/em>Una forma di riduzionismo che potrebbe propagarsi in pi\u00f9 ampi strati di popolazione, producendo minore attenzione alle misure di sicurezza e magari inducendo molti a evitare, per esempio, la terza dose. Come dire: il virus c\u2019\u00e8 ma alla fine non \u00e8 tanto catastrofico, e per lui non vale la pena perdere la nostra libert\u00e0 o anche affrontare i rischi (saranno anche minimi, ma non si sa mai!) di un\u2019altra vaccinazione.<\/p>\n In fondo una forma di riduzionismo potrebbe essere una reazione di adattamento, magari non del tutto consapevole, motivata da quel bisogno di normalit\u00e0,che credo cresca inevitabilmente dopo anni di grandi rinunce e difficolt\u00e0. Cos\u00ec come \u201cil panico\u201d fu la prima reazione all\u2019esplodere della pandemia che metteva in discussione il saputo scorrere delle nostre esistenze. Sarebbe interessante approfondire l\u2019argomento, ma la \u201cpsicologia di massa\u201d non \u00e8 di mia competenza.<\/p>\n Di mia competenza \u00e8 invece la storia che ho insegnato per tutta la mia vita lavorativa, Ebbene, riflettevo proprio in questi giorni di come le grandi pandemie che hanno accompagnato e fortemente condizionato il cammino degli uomini nei tempi, siano quasi del tutto assenti sui manuali in uso nelle nostre scuole e nelle nostre universit\u00e0. Giusto un paragrafo sulla peste del 300, e praticamente null\u2019altro. Malgrado il fatto che di grandi catastrofi pandemiche si parli in tutti i testi del passato, a partire dalla Bibbia, e poi, per esempio, nel mondo greco: da Tucidide a Platone e Aristotele, fino ai padri della medicina moderna, Ippocrate e Galeno.<\/p>\n A volere approfondire l\u2019argomento si resta innanzitutto impressionati dai numeri. Almeno un terzo della popolazione europea decimata dalla Peste Nera nel 300. Ma secondo altre stime, meno ottimistiche, la popolazione si ridusse da 80 milioni a 30 milioni. Si consideri inoltre che a quei tempi gli uomini circolavano pochissimo e che comunque la peste ritorn\u00f2 in Europa ad ondate successive tra i sei e i vent\u2019anni di intervallo, fino all\u2019inizio del 700 (ancora nel 1720 uccise la met\u00e0 degli abitanti di Marsiglia). Prima di allora, tra l\u2019anno 500 e il 700 si ebbe \u201cla peste di Giustiniano\u201d, con stimati tra i 50 e i 100 milioni di morti (ho controllato pi\u00f9 fonti perch\u00e9 la cosa mi pareva inverosimile). E ancora 10 milioni di morti in India nell\u2019800, fino alla recente epidemia di Spagnola di appena un secolo fa con 50 milioni di morti. Ma tutti questi non sono che esempi.<\/p>\n Se abbiamo insistito sui numeri non \u00e8 per sensazionalismo, ma perch\u00e9 evidentemente l\u2019impatto di fenomeni di tale portata sull\u2019insieme dei fatti del passato non pu\u00f2 essere praticamente pari a zero, come appare nella storia insegnata ai nostri studenti. Ed infatti una storiografia pi\u00f9 moderna e attenta ci dice cose diverse. Anche qui a mo\u2019 di puro esempio: Pare che la strage provocata dalla \u201cPeste di Giustiniano \u201c provoc\u00f2 un massiccio esodo dalle citt\u00e0 verso le pi\u00f9 sicure campagne, che secondo alcuni potrebbe essere una delle principali cause della nascita del feudalesimo, di cui \u00e8 nota la vocazione rurale. O ancora: uno dei pi\u00f9 grandi misteri della storia, e cio\u00e8 come sia stato possibile che un pugno di conquistadores pot\u00e9 abbattere i secolari imperi amerindi, potrebbe trovare una spiegazione, o almeno una concausa, nella epidemia di vaiolo che, in quegli anni, uccise almeno tre milioni di indios.<\/p>\n A parte poi andrebbe considerato il grande valore educativo che potrebbe avere la conoscenza, quanto pi\u00f9 possibile diffusa a livello di massa, degli effetti, positivi o meno, che ebbero nel passato i vari modi in cui si cerc\u00f2 di contrastare \u00a0il diffondersi del male, magari mettendoli a confronto con quelli attuali. Un esempio su tutti: Durante la peste del 300 mentre a Firenze morivano i quattro quinti della popolazione a Milano gli effetti furono molto meno devastanti. Gli storici oggi sono propensi a credere che ci\u00f2 sia dovuto alla signoria dei Visconti, che imposero misure draconiane, compreso una prima forma di loockdown, <\/em>seppure limitato alle famiglie degli infetti.<\/p>\n Perch\u00e9 queste strane dimenticanze da parte della storia? La risposta sta molto probabilmente nella logica fortemente antropocentrica che caratterizza la cultura oggi dominante a livello globale, e che da sempre sta a fondamento del mondo occidentale. La storia \u00e8 vista innanzitutto e principalmente come il prodotto di relazioni semplicemente umane, all\u2019interno delle quali la natura \u00e8 intesa nel senso ristretto di \u201cnatura umana\u201d, oppure in senso pi\u00f9 ampio, come puro strumento di dominio, funzionale all\u2019affermarsi della nostra specie. Nella dimensione tradizionale e premoderna la natura \u00e8 funzionale al rapporto uomo-Dio, e il prodursi di eventuali malefici \u00e8 solo espressione della volont\u00e0 divina contro l\u2019umano peccare . Nella cultura moderna d\u2019origine illuminista la natura diventa invece strumento di sfruttamento per il continuo farsi del progresso umano. In ogni caso il dominio dell\u2019uomo sulla natura \u00e8 considerato un fatto destinale, un dato assiomatico. In questo senso\u00a0 l\u2019idea della fragilit\u00e0 dell\u2019uomo di fronte alla potenza della natura non pu\u00f2 essere neppure presa in considerazione se non come puro incidente; come eccezione e non come regola; come stato di crisi sempre superabile e risolvibile. Puro disturbo o rumore di fondo nell\u2019eterno riproporsi della grandezza umana. La potenza della natura non ha luogo nella scrittura della storia, almeno in quella non specialistica e finalizzata ad una educazione di massa. La conseguenza \u00e8 un diffuso senso comune di presunzione e un falso pudore che ci spinge a nascondere le fragilit\u00e0 umane.<\/p>\n E\u2019 vero che oggi una nuova consapevolezza dei rischi ambientali provocati dall\u2019uomo \u00e8 parte del nostro sentire. Tuttavia se ci fate caso espressioni come \u201cstiamo uccidendo la madre terra\u201d sono, seppure in modo del tutto inconsapevole, figlie del delirio d\u2019onnipotenza della nostra storia. L\u2019uomo non sta distruggendo la terra, ma semplicemente il proprio habitat, e dunque sta distruggendo se stesso. La terra sopravviver\u00e0 per i prossimi quattro miliardi e mezzo di anni, ammenoch\u00e8 un impatto cosmico non la riduca in polvere. Il che \u00e8 cosa ben diversa di un \u201cbanale\u201d effetto serra, al quale, a differenza di noi umani, si pu\u00f2 adattare benissimo.<\/p>\n Concludendo penso che oggi una sottovalutazione della possibile capacit\u00e0 distruttiva della natura, e soprattutto, e nello specifico, la diffusa e pressocch\u00e8 totale ignoranza degli effetti che nella storia hanno avuto le precedenti pandemie, anche molto pi\u00f9 catastrofiche di quella attuale, innanzitutto per l\u2019assenza di quelle misure di sicurezza che sono oggi a nostra disposizione, possano rappresentare un concreto pericolo di spinta al riduzionismo e alla banalizzazione della gravit\u00e0 della situazione.<\/p>\n A questo proposito i mezzi di informazione di massa e la scuola potrebbero fare molto. Ma non sono ottimista. Per i professionisti dell\u2019informazione il passato non fa notizia. E per quanto riguarda la scuola si \u00e8 transitati dai banchi a rotelle del precedente ministro all\u2019assoluto mutismo di quello attuale.<\/p>\n Perch\u00e9? Una forma di riduzionismo storico? La risposta che mi sono dato \u00e8 SI!<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La parola d\u2019ordine dei movimenti No Green Pass \u00e8 , come \u00e8 noto, \u201cLibert\u00e0! Libert\u00e0!\u201d. 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