{"id":1454229,"date":"2021-10-18T17:49:35","date_gmt":"2021-10-18T16:49:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1454229"},"modified":"2021-10-31T18:42:41","modified_gmt":"2021-10-31T18:42:41","slug":"spunti-per-la-nonviolenza-4-oggi-ce-piu-o-meno-violenza-di-ieri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/10\/spunti-per-la-nonviolenza-4-oggi-ce-piu-o-meno-violenza-di-ieri\/","title":{"rendered":"Spunti per la nonviolenza: 4 – Oggi c’\u00e8 pi\u00f9 o meno violenza di ieri?"},"content":{"rendered":"

Vi presentiamo qui la quarta parte dello studio \u00ab Spunti per la nonviolenza \u00bb realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli. Alla fine dell\u2019articolo trovate i link alle puntate precedenti. <\/em><\/strong><\/p>\n

Potremmo chiederci perch\u00e9 farci questa domanda dal momento che la violenza imperversa su tutto il pianeta. Secondo alcuni esperti<\/a>[1]<\/a>\u00a0l\u2019umanit\u00e0 sarebbe sulla buona strada; la violenza sta diminuendo sul pianeta, e gli studi sui processi storici lo dimostrano.<\/p>\n

Parto dal presupposto che sociologi e scienziati, autori delle analisi sul tema, siano in buona fede e non pecchino di eccesso di un ottimismo ingenuo e sconsiderato, e che il loro non sia un appello a calmare l’ardore e a relativizzare le critiche sulle cause della violenza.<\/p>\n

Detto questo, consultando i diversi studi sul tema, ho constatato che quelli che affermano che ci sia meno violenza oggi rispetto al passato si riferiscono essenzialmente alla violenza fisica, senza tenere conto della crescente complessit\u00e0 del fenomeno, n\u00e9 del salto qualitativo che ha fatto l’essere umano nel corso degli ultimi decenni, che si manifesta con una maggiore sensibilit\u00e0 e coscienza, condannando certi tipi di violenza fino a quel momento considerati normali.<\/p>\n

Il famoso scienziato nordamericano Steven Pinker, per esempio, divulga nella sua voluminosa opera\u00a0La parte di angelo in noi<\/em><\/a>[2]<\/a> informazioni storiche molto particolareggiate e interessanti, ma quasi non affronta altri tipi di violenza a parte quella fisica. Inoltre, argomenta la sua teoria partendo da un calcolo proporzionale tra violenza e densit\u00e0 di popolazione: in questo modo, la violenza dell’Impero romano \u00e8 stata, secondo lui, superiore a quella di oggi, perch\u00e9 ha fatto pi\u00f9 vittime in proporzione al numero di cittadini dell’epoca. Questa visione pu\u00f2 sembrare ingenua o malintenzionata se si pensa ai genocidi e al numero di conflitti armati che devastano il pianeta dalla seconda guerra mondiale in poi, per non parlare del rischio nucleare, vera e propria spada di Damocle sospesa costantemente sulle nostre teste, che si pu\u00f2 qualificare come crimine contro l’umanit\u00e0 per anticipazione, sperando che non succeda mai.<\/p>\n

Ad ogni modo, il fatto di essere sempre pi\u00f9 informati sulle diverse forme di espressione della violenza, non solo fisica, ma anche economica, razziale, religiosa, sessuale, psicologica, morale, strutturale o istituzionale, ci dimostra e ci fa sentire che c’\u00e8 pi\u00f9 violenza di prima e che c’\u00e8 ancora tanto da fare per umanizzare la societ\u00e0.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Cusset \u00e8 uno di quelli contrari all’idea secondo la quale ci sia sempre meno violenza di prima. Nella sua opera Lo scatenarsi del mondo<\/em>, fa riferimento ai cambiamenti di forme e logiche della violenza, meno palesi che in passato, ma pi\u00f9 costanti.<\/p>\n

Non \u00e8\u00a0<\/em>tanto\u00a0<\/em>importante comparare o quantificare, quanto comprendere le nuove logiche dell’effrazione: la violenza non \u00e8 diminuita, ha solo cambiato forma. Non \u00e8 stata neutralizzata, ma piuttosto proibita da un lato, e sistematizzata dall’altro, sia nelle strutture sociali che nelle disposizioni affettive<\/a>[3]<\/a>.<\/em><\/p>\n

Per Simon Lemoine, \u201cil mondo non si \u00e8 pacificato, come si potrebbe pensare, a forza di progresso; al contrario, la violenza oggi \u00e8 tanto pi\u00f9 efficace quanto \u00e8 sostanzialmente impercettibile… Le micro-violenze sono polimorfe, ripetute e associate. Lentamente ci influenzano, controllano i nostri comportamenti, inquadrano i discorsi, le azioni e i possibili modi di essere<\/em><\/a>[4]<\/sup><\/em><\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

Comunque, basta sollevare la questione intorno a noi per constatare che la maggior parte delle persone pensa che il mondo sia pi\u00f9 violento che nel passato, ed \u00e8 un tema ricorrente che angoscia tutti.<\/p>\n

Quanto sopra pu\u00f2 essere visto come pessimista e scoraggiante, con l’idea che alla fine non c’\u00e8 niente da fare, che tutto va di male in peggio sul nostro pianeta sempre pi\u00f9 violento. Tuttavia, la convinzione che condivido con migliaia di umanisti che lavorano per un mondo migliore, ponendo le basi di una futura nazione umana universale, non va in quella direzione. La nostra visione del processo dell’umanit\u00e0 \u00e8 ottimista e abbiamo fiducia nel suo destino, ma senza ingenuit\u00e0; c’\u00e8 ancora molta strada da fare per uscire dalla violenza. Per capire meglio la nostra visione, direi che, nel mondo, non \u00e8 la violenza che sta diminuendo, ma \u00e8 la nonviolenza che sta aumentando[5]<\/a>, e questo \u00e8 notevole e incoraggiante. La vera questione allora \u00e8 come accelerare questa tendenza e agire per far pendere la bilancia a favore di una nuova cultura della nonviolenza.<\/p>\n

La fonte principale di violenza nel mondo attuale, la violenza economica, sembra essere al suo parossismo. \u00c8 stata consolidata nel corso del tempo la legittimit\u00e0 della violenza facendo del denaro la principale, se non l’unica vera forza su tutto il pianeta, molto al di sopra di tutti gli altri valori, e creando un mondo in cui l’avidit\u00e0 ha preso il sopravvento negli spiriti. Il denaro \u00e8 diventato il centro di gravit\u00e0 dell’umanit\u00e0, che si appoggia quindi su un valore effimero all’origine di tutti i nostri mali. Il mito del denaro si \u00e8 imposto, permettendo ogni sorta di mistificazione: “il mercato delle armi garantisce la pace, la povert\u00e0 \u00e8 una fatalit\u00e0, il denaro rende felici…”. I cervelloni del capitalismo inventano teorie che proclamano che l’economia di mercato \u00e8 un principio naturale universale ed \u00e8 anche altamente morale. Le dichiarazioni pi\u00f9 assurde vengono prese molto sul serio, come quella del vecchio e non rimpianto presidente Trump, che nel 2020 strombazzava: “Lo spazio non \u00e8 un patrimonio dell’umanit\u00e0, ce ne approprieremo”.<\/p>\n

Scrive Silo: \u201c<\/a>Ecco la grande verit\u00e0 universale: il denaro \u00e8 tutto. Il denaro \u00e8 governo, \u00e8 legge, \u00e8 potere. E\u2019, nel fondo, sopravvivenza. Ma \u00e8 anche l\u2019Arte, \u00a0la Filosofia, la Religione. Niente si fa senza denaro; niente si pu\u00f2 senza denaro. Non ci sono rapporti personali senza denaro. Non c\u2019\u00e8 intimit\u00e0 senza denaro, e perfino una serena solitudine dipende dal denaro. Ma il rapporto con questa \u201cverit\u00e0 universale\u201d \u00e8 contraddittorio. La grande maggioranza della gente non vuole questo stato di cose. Ci troviamo allora di fronte alla tirannia del denaro. Una tirannia che non \u00e8 astratta perch\u00e9 ha un nome, rappresentanti, esecutori e modi di procedere ben definiti.\u00a0<\/em>[6]<\/sup><\/a>\u201d.<\/p>\n

La violenza economica \u00e8 il fermento di tutte le altre forme di violenza. Contamina ogni campo di attivit\u00e0 della vita sociale. A parte l’ingiustizia, la miseria e la violenza fisica che genera, \u00e8 alla base della discriminazione razziale, si insinua nei poteri religiosi, accompagna le mostruosit\u00e0 sessuali, serve da mezzo di pressione nelle manipolazioni psicologiche, \u00e8 direttamente responsabile dei danni all’ambiente, corrompe le istituzioni e i suoi rappresentanti, che arrivano a legiferare sotto la pressione dei poteri finanziari. La violenza economica non solo si \u00e8 normalizzata nella societ\u00e0, si \u00e8 anche banalizzata, e questo contribuisce alla sua accettazione.<\/p>\n

Il 22 marzo 2019, alcuni neuro-economisti dell’Universit\u00e0 di Zurigo pubblicavano sul sito dei professionisti della salute Neuroblog<\/em> lo studio intitolato \u00ab\u00a0Morale o interesse? Come prendiamo le nostre decisioni?<\/a>\u00a0Le loro conclusioni furono inappellabili: \u00ab La morale ha la precedenza… finch\u00e9 non c’\u00e8 del denaro in ballo<\/a>[7]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Vedremo nel prossimo capitolo come entriamo nel vortice della violenza, quanto \u00e8 difficile uscirne e i percorsi per liberarsene.<\/p>\n

 <\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a>\u00a0Citiamo in particolare il sociologo tedesco Norber Elias, lo storico francese Robert Muchembled e il ricercatore canadese Jocelyn Coulon.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a>\u00a0La parte di angelo in noi<\/em>, Edizioni des Ar\u00e8nes, 2017, Steven Pinker, famoso psicologo sperimentale americano, specializzato in scienze cognitive, e scrittore popolare.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/a>\u00a0Lo scatenarsi del mondo<\/em>, Fran\u00e7ois Cusset, La d\u00e9couverte, 2018, p.15. Fran\u00e7ois Cusset, storico francese, professore all’Universit\u00e0 di Parigi-Ovest Nanterre, \u00e8 autore di numerose opere tra cui La Decade\u00a0<\/em>(2006).<\/p>\n

<\/a>[4]<\/sup><\/a>\u00a0Magazine N\u00e9on<\/em>, ottobre-novembre 2018, Simon Lemoine, docente all’universit\u00e0 di Poitiers e ricercatore presso il laboratorio metafisico tedesco e di filosofia pratica, autore dell’opera\u00a0Le Micro-Violenze<\/em>,\u00a0il regime del potere nel quotidiano<\/em><\/a>, CNRS Edizioni, 2017.<\/p>\n

[5]<\/a> Conviene sottolineare che denunciare la violenza \u00e8 una delle forme di azione nonviolenta.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/a>\u00a0Sesta lettera ai miei amici, Silo,\u00a0<\/a><\/em>Edizioni R\u00e9f\u00e9rence, 2004 (\u00a9 1993), p. 99.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/a>\u00a0Neuroblog :\u00a0https:\/\/neuro.santelog.com\/2019\/03\/22\/morale-ou-interet-comment-prenons-nous-nos-decisions\/<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Elenco dei capitoli e link per i capitoli gi\u00e0 pubblicati:<\/u><\/strong><\/p>\n

1- Dove stiamo andando?
\n<\/a>2 – La difficile transizione dalla violenza alla nonviolenza.
\n<\/a>3- Quei pregiudizi che perpetuano la violenza.
\n<\/a>4- C’\u00e8 pi\u00f9 o meno violenza oggi di ieri?
\n5- Le spirali della violenza.
\n6- Disconnessione, fuga e iper-connessione (a – Disconnessione).
\n7- Disconnessione, fuga e iper-connessione (b – Fuga).
\n8- Disconnessione, fuga e iper-connessione (c – iper-connessione).
\n9- Le diverse forme di rifiuto della violenza.
\n10- Il ruolo decisivo della coscienza.
\n11- Trasformazione o paralisi.
\n12- Integrare e superare la dualit\u00e0 e Conclusioni.<\/p>\n

Traduzione dal francese di Raffaella Piazza. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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