Vi presentiamo lo studio \u201cSpunti per la nonviolenza\u201d realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli.\u00a0Il sommario generale \u00e8 il seguente :<\/p>\n
1)\u00a0Dove stiamo andando ?
\n2) La difficile transizione dalla violenza alla nonviolenza.
\n3) I pregiudizi che perpetuano la violenza.
\n4) Oggi c’\u00e8 pi\u00f9 o meno violenza di ieri?
\n5) Le spirali della violenza.
\n6) Disconnessione, fuga e iper-connessione (a – Disconnessione).
\n7) Disconnessione, fuga e iper-connessione (b – Fuga).
\n8) Disconnessione, fuga e iper-connessione (c – iper-connessione).
\n9) Le diverse forme di rifiuto della violenza.
\n10) Il ruolo decisivo della coscienza.
\n11) Trasformazione o paralisi.
\n12) Integrare e superare la dualit\u00e0 e conclusioni.<\/p>\n
Nel saggio di settembre 2021 l’autore scrive: \u201cGrazie al loro sguardo significativa sul soggetto, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno e Alicia Barrachina hanno dato un prezioso contributo alla realizzazione di questo lavoro, sia per la precisione dei termini che per quella delle idee. Per questo li ringrazio calorosamente.\u201d<\/em><\/p>\n Ecco dunque il primo capitolo: Dove stiamo andando ?<\/p>\n 1- Dove stiamo andando?<\/strong><\/p>\n Questo studio comprende una serie di riflessioni legate alla questione della violenza, al fine di presentare degli spunti che permettano di orientarsi verso la nonviolenza.<\/p>\n Vorrei cominciare delineando sommariamente un contesto sulla crisi mondiale in cui viviamo oggigiorno, rifacendomi al punto di vista illuminante di intellettuali emeriti.<\/p>\n Il premio Nobel per la chimica Ilya Prigogine, in occasione di un’intervista per la rivista Les Raisons de l\u2019Ire,<\/em> dichiarava nel 1997: \u201cI mutamenti sono sempre preceduti da fluttuazioni che indicano la complessit\u00e0 dei <\/em>fenomeni<\/em><\/a>[1]<\/a>\u201d. Tenuto conto della complessit\u00e0 costante del mondo attuale e delle forti fluttuazioni che lo sconvolgono, possiamo pensare che l’umanit\u00e0 sia in fase di mutamento. Ma le fluttuazioni non sembrano essere finite; il linguista e filosofo Noam Chomsky ha dichiarato, il 12 settembre 2020 : \u201cIl mondo in questo momento \u00e8 nella condizione pi\u00f9 pericolosa della storia dell’umanit\u00e0 per via della crisi climatica, della minaccia di guerra nucleare e dell’incremento dell’autoritarismo<\/a>[2]<\/a>\u00a0\u201c.<\/p>\n Il filosofo e sociologo francese Edgar Morin, nella sua opera La violenza del mondo<\/em><\/a>[3]<\/a>\u00a0scriveva nel 2003: \u201cSiamo obbligati a non continuare a percorrere lo stesso percorso e a immaginare un nuovo inizio, ma il problema \u00e8 sapere come\u201d.\u00a0 Nella sua opera, propone “due principi di speranza nella disperazione : la metamorfosi della societ\u00e0, che prende esempio dal bruco che si trasforma in farfalla autodistruggendosi per costruirsi un nuovo essere”; e l’apparizione dell’improbabile, come si \u00e8 gi\u00e0 visto nella storia, riferendosi agli avvenimenti che ne modificano il corso in senso positivo, e conclude con queste parole: “Cerchiamo di avere un po’ di fede nell’improbabile, ma cerchiamo anche di operare a suo favore”.<\/p>\n Nel 2006 Silo, filosofo e scrittore argentino, in un’intervista con l’umanista colombiano Enrique Nassar, esprimeva le sue preoccupazioni circa le modifiche psicosociali: “I comportamenti possono essere modificati individualmente, ma a livello collettivo i sistemi di rappresentazione sono troppo variabili… Soltanto i miti che traducono i segnali provenienti dagli spazi profondi dell’essere umano possono produrre cambiamenti significativi”.\u00a0In un’altra occasione, affermando che un nuovo mito si stava sviluppando, dichiarava: “Gli unici miti capaci di generare una mistica sono quelli che traducono i segnali degli spazi profondi. I miti razionali appartengono allo spazio-tempo dell’io e non possono penetrare negli spazi mistici. I miti provenienti dagli spazi profondi influenzano di sicuro la razionalit\u00e0, ma non il contrario. Non \u00e8 possibile raggiungere il cuore delle persone partendo da una dottrina sociale, ma si pu\u00f2, da un mito, raggiungere il cuore delle persone, e da l\u00ec arrivare al sociale<\/a>[4]<\/a>\u00a0<\/sup>\u201c.<\/p>\n Sembra quindi che la direzione da prendere sia ben indicata: cercare nella nostra parte pi\u00f9 profonda i segnali dei tempi nuovi. Non vediamo chi decide oggi il nostro destino, capace di dare un orientamento per andare verso una mutazione positiva, eppure, nonostante le convulsioni, sentiamo allo stesso tempo il mondo cambiare favorevolmente. \u00c8 nell’aria!… Stiamo sperimentando questo paradosso: viviamo in un mondo che sta morendo e che nasce allo stesso tempo.<\/p>\n Nel 2006, la Dottoressa Olga Borisova dichiarava alla fine della sua conferenza Violenza e tolleranza nel conflitto arabo-israeliano:<\/em> “\u00c8 ingenuo pensare che sia possibile l’esistenza di pi\u00f9 di duecento Stati senza nessun conflitto, ma ci sono vari modi di uscire dai momenti critici. Se ognuno di noi si sforzasse di stabilire relazioni pi\u00f9 tolleranti, prima di tutto con la sua cerchia pi\u00f9 ristretta, \u00e8 possibile che anche al livello dello Stato diventino pi\u00f9 frequenti dei metodi pi\u00f9 civili di risoluzione dei conflitti<\/a>[5]<\/a>\u00a0\u201c.<\/p>\n Questa dichiarazione ci rimanda a noi stessi, al ruolo e al contributo che ognuno e ognuna di noi pu\u00f2 portare alla societ\u00e0 cos\u00ec da poter vedere sorgere un mondo nuovo, tema portante dell’ultimo Simposio del Centro Mondiale di Studi Umanisti, che si \u00e8 svolto nel mese di maggio di quest’anno.<\/p>\n Stiamo tutti risentendo del preoccupante fermento del mondo attuale, e la crisi sanitaria legata al Covid-19, che si \u00e8 aggiunta ad altri sconvolgimenti, ha provocato un’onda d’urto che si \u00e8 ripercossa in tutti i continenti e in tutte le culture. Siamo finalmente coscienti oggi che in quanto umanit\u00e0 costituiamo un solo corpo.<\/p>\n I poteri avevano annunciato tempestivamente, ritrasmessi dai media ufficiali in un tono che voleva essere rassicurante, che una volta superata la pandemia tutto sarebbe tornato alla normalit\u00e0. Molti hanno pensato: “Speriamo di no! ”<\/p>\n Il clamore ha soffiato come un vento di speranza e chi tiene le redini ha subito capito che non si poteva lasciare che il vento girasse, che bisognava rimettere ordine e ricordare a tutti chi \u00e8 che decide legittimamente su questo pianeta. Allo stesso tempo, questa crisi sanitaria era un affare che non potevano lasciarsi scappare. Era l’opportunit\u00e0 per dare un giro di vite, mettere in atto un controllo ancora pi\u00f9 serrato, reprimere il pi\u00f9 piccolo accenno di ribellione nascente, limitare la pericolosa libert\u00e0, senza abbandonare l’uso di ogni forma di violenza, che \u00e8 cos\u00ec efficace per vivere in pace.<\/p>\n Tuttavia, emergono interrogativi a catena: possiamo continuare … con la farsa della democrazia attuale, … con l’infame violazione dei diritti del bambino, della donna e dell’uomo, … con l’ipocrisia istituzionale nei confronti dei migranti a cui abbiamo saccheggiato le terre e che ora trattiamo come dei criminali (il mondo alla rovescia), …con l’intolleranza ricorrente delle religioni che gettano discredito sulla vera ricerca spirituale, … con l’arroganza delle multinazionali che devastano e sacrificano il pianeta per degli azionisti anonimi? … per citare solo qualche esempio.<\/p>\n L’essere umano \u00e8 pura intenzionalit\u00e0 e ha il potere di preservare o di distruggere la propria casa, la terra. Se tratta male se stesso, se tratta male la sua gente, allora tratta male il mondo nel quale si evolve. Cos\u00ec \u00e8 indispensabile vigilare sull’orientamento che d\u00e0 alle sue azioni.<\/p>\n Il destino del pianeta \u00e8 nelle sue mani, per cui deve diventarne il centro di gravit\u00e0 con due principi immediati: 1) essere responsabile nei confronti della natura che lo ospita, 2) chiarire la sua definizione, poich\u00e9 varie correnti si sono appropriate del termine e mettono altri valori al di sopra dell’essere umano, snaturando la sua definizione etimologica.<\/p>\n Il processo di sradicamento della violenza pu\u00f2 essere possibile soltanto se l’essere umano diventa il valore principale e si allontana dal modello arrogante di cui parlava Jean-Paul Sartre nella sua opera \u201cL’esistenzialismo \u00e8 un umanismo<\/a>[6]<\/a>\u201c, in cui denunciava il culto dell’umanit\u00e0 del positivismo di Auguste Comte, che poteva portarlo al fascismo.<\/p>\n Il Nuovo Umanismo Universalista rivendica l’essere umano come valore e come preoccupazione centrale. A questa condizione preliminare, aggiunge: tutti gli esseri umani devono essere considerati uguali, le persone e le culture devono essere riconosciute per la loro diversit\u00e0, la conoscenza deve essere intesa al di l\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 assunto come verit\u00e0 assoluta, ogni persona deve essere libera di scegliere le sue idee e le sue credenze, ogni forma di violenza e di discriminazione deve essere bandita.<\/p>\n In questo quadro, propongo qui umilmente degli spunti di riflessione che a mio parere sono le premesse di un cambiamento orientato verso la nonviolenza. Queste note sintetiche sono descrittive e redatte con l’obiettivo di poter essere ampliate, sviluppate, discusse, precisate, messe in dubbio, grazie al contributo dei pi\u00f9 esperti cos\u00ec come dei pi\u00f9 umili, poich\u00e9 questi ultimi hanno una grande esperienza in materia e molti contributi da dare a tutti.<\/p>\n Note<\/strong><\/p>\n <\/a>[1]<\/a>\u00a0Intervista di Ilya Prigogine :\u00a0Rencontre de deux cultures : humaniste et scientifique, per la r<\/em>ivista francese\u00a0Les Raisons de l\u2019Ire<\/em>, febbraio 1997.<\/p>\n <\/a>[2]<\/a>\u00a0New Statesman (periodico politico-culturale britannico).<\/p>\n <\/a>[3]<\/a>\u00a0La violence du monde<\/em>, Edgar Morin e\u00a0Jean Baudrillard<\/a>, \u00c9ditions du F\u00e9lin \/ Institut du Monde Arabe, 2003.<\/p>\n <\/a>[4]<\/a>\u00a0Conversazione Silo-Enrique Nassar<\/em>, Mendoza, Argentina, 26 novembre 2006.<\/p>\n <\/a>[5]<\/a>\u00a0Conferenza sulla violenza e la tolleranza nel conflitto arabo-israeliano,\u00a0<\/em>Dott.ssa Olga Borisova, seminario scientifico, Centro Mondiale di Studi Umanisti, Mosca, 2006. Olga Borisova, Cattedra di Storia universale dell’Universit\u00e0 Russa della Amicizia tra i Popoli, Mosca.<\/p>\n <\/a>[6]<\/a>\u00a0L\u2019esistenzialismo \u00e8 un umanismo<\/em>, Jean-Paul Sartre, Gallimard, 1996.<\/p>\n Traduzione dal francese di Raffaella Piazza. Revisione di Thomas Schmid.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vi presentiamo lo studio \u201cSpunti per la nonviolenza\u201d realizzato da Philippe Moal, in 12 capitoli.\u00a0Il sommario generale \u00e8 il seguente : 1)\u00a0Dove stiamo andando ? 2) La difficile transizione dalla violenza alla nonviolenza. 3) I pregiudizi che perpetuano la violenza.…<\/p>\n","protected":false},"author":1368,"featured_media":1440730,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,1262],"tags":[3194,82592,460,2791],"class_list":["post-1443199","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-nonviolenza-argomento","tag-essere-umano","tag-ilya-prigogine-it","tag-nonviolenza","tag-silo-it"],"yoast_head":"\n