\u00c8 mattina. Il sole splende e dalla cucina viene un leggero odore di caff\u00e8. Vostra madre vi sveglia con un bacio sulla guancia e vi dice di alzarvi che bisogna andare a scuola. In cucina trovate ad aspettarvi latte e cereali. E la televisione. Come tutte le mattine \u00e8 accesa e blatera sull\u2019andamento dell\u2019economia e le nuove riforme. Interessante? Ovviamente no. Fosse per voi la spegnereste anche. I vostri genitori per\u00f2 hanno il sacrosanto diritto di guardare il tg e sapere che cosa sta succedendo nel mondo. \u00c8 naturale. Sono adulti e voi non dovete immischiarvi nelle cose dei grandi.<\/p>\n
Passano gli anni. Il vostro corpo si trasforma, nel bene e nel male, e cos\u00ec pure la vostra visione del mondo e il rapporto che avete con esso, nel bene e nel male. Una sola cosa non cambia. Ogni mattina appena entrate in cucina l\u2019apparecchio televisivo spara notizie senza sosta. Ancora continua a non interessarvi. Adesso per\u00f2 non siete pi\u00f9 dei bambini. Siete cresciuti. Perch\u00e9 allora non vi interessano le cose che interessano agli adulti? Ma soprattutto, perch\u00e9 dovete continuare a sorbirvi questa lagna tutti i giorni? Perch\u00e9 \u00e8 qualcosa di naturale, che \u00e8 giusto che sia cos\u00ec.<\/p>\n
Anche nel caso in cui i vostri risvegli ai tempi della scuola siano stati meno idilliaci, tutte le volte che un programma televisivo non desiderato vi ha fatto compagnia per la colazione o dopocena siete stati soggetti a violenza simbolica. Il termine coniato da Pierre Bourdieu indica un tipo di violenza che non appare come tale, e che tuttavia si manifesta nella sofferenza che produce nelle persone che sono soggette ad essa. \u00c8 una forma di violenza che \u00e8 stata giustificata e razionalizzata dalla societ\u00e0, che viene presentata come il modo corretto o naturale di procedere e di cui le vittime tendenzialmente non sono coscienti.<\/p>\n
L\u2019istruzione \u201ctradizionalmente\u201d, quella con gli insegnanti che bacchettavano gli studenti e i genitori che tornati a casa rincaravano la dose perch\u00e9 si era troppo asini, era una forma di violenza simbolica. Gli alunni infatti non potevano far sentire la propria voce e non avevano altra possibilit\u00e0 che subire passivamente le decisioni degli insegnanti. D\u2019altronde, venendo presentato come il metodo giusto per insegnare, agli alunni e alle alunne spesso non veniva nemmeno in mente l\u2019idea di protestare. La violenza simbolica \u00e8 una violenza che viene introiettata e che non appare quindi come tale. \u00c8 una violenza che viene trasmessa dalle figure in posizione di potere (s\u00ec, anche i genitori sono in una posizione di potere rispetto ai propri figli e figlie) attraverso modi di fare e di agire che vengono presentati come giusti e legittimanti quindi l\u2019ordine sociale esistente. Si agisce sulla dimensione simbolica, andando ad inculcare nelle persone sin dalle pi\u00f9 tenere et\u00e0 (socializzandole) una visione del mondo che sostiene varie forme nascoste di sopruso. Queste diventano poi dei processi automatici a cui non si fa pi\u00f9 caso. Sempre Bourdieu direbbe che diventano un habitus, un modo di comportarsi e di dare forma al mondo inconscio ed ereditato dagli individui in quanto membri di un gruppo sociale.<\/p>\n
E questo \u00e8 ci\u00f2 che rende la violenza simbolica veramente subdola. \u00c8 necessario uno sforzo estremo di analisi e auto-analisi per rendersi conto di essere all\u2019interno di una situazione abusante. La sofferenza della violenza simbolica difatti raramente (quasi mai in realt\u00e0) assume le forme di un livido o una frattura. Striscia e si insinua in comportamenti, modi di fare e relazionarsi e persino costruzioni apparentemente normali. Un marito che d\u00e0 per scontato che sia l\u2019uomo ad amministrare lo stipendio nella coppia, oppure un ufficio pubblico accessibile soltanto attraverso una rampa di scale ripidissima ed altre barriere architettoniche sono forme di violenza simbolica. Anche il trovarsi a subire un intervento da cui potrebbe dipendere la propria vita o la propria salute mentre il personale di sala discute sull\u2019ultima hit dell\u2019estate o il prezzo dei pomodori al mercato \u00e8 una forma di violenza simbolica. In un episodio dell\u2019Antronauta Patrizia Quattrocchi parla di quest\u2019ultimo caso proprio come una delle manifestazioni della violenza ostetrica.<\/p>\n
Un altro motivo per cui queste violenze sono invisibili \u00e8 che anche laddove una persona sia benintenzionata \u00e8 difficile andare contro quello che viene generalmente condiviso da tutti come il dato per scontato, specialmente se non si \u00e8 soggetti diretti di una situazione di disagio. Un modo per farsi odiare dalle persone cercando di fare gli spiritosi \u00e8 chiedere loro se si sono fatte male dopo che sono cadute o hanno ricevuto una pacca forte e controbattere alla loro risposta: \u201cEd io no\u201d. Lo stesso tipo di risposta viene dato a tutti\/e i\/le figli\/e che la mattina vorrebbero spegnere la tv o guardare i cartoni o alle donne che desiderano abortire nei paesi dove \u00e8 proibito. Per metterla papale papale con un altro esempio: da persone senza background migratorio, nate e cresciute in Italia da generazioni, diventa difficile rendersi conto delle forme di discriminazione meno apparenti.<\/p>\n
Che fare allora? Innanzitutto bisogna essere motivati a volere che le cose siano diverse e che il mondo sia un posto dove tutte le persone possano avere pari dignit\u00e0 e diritti. In questo si esce dal campo dell\u2019osservazione e della deduzione che \u00e8 quello dell\u2019antropologia in senso stretto, per entrare nell\u2019azione e l\u2019attivismo che \u00e8 propugnato dalla \u201cengaged anthropology\u201d, o \u201cantropologia militante\u201d volendo tradurla in italiano. Questa si distacca dalla sola osservazione per mettere a frutto le conoscenze acquisite durante la ricerca e migliorare le situazioni di vita di individui vulnerabili dentro un determinato contesto sociale. Probabilmente la maggior parte di chi si occupa di antropologia oggi affronta la disciplina in questo modo.<\/p>\n
La ricetta iniziale che si potrebbe proporre allora da engaged anthropologist contro la violenza simbolica \u00e8 sempre quella: ascolto, discussione e compromesso. Ovviamente l\u2019adolescente incazzuso vorrebbe svegliarsi la mattina e guardarsi soltanto gli anime e MTV (s\u00ec, stiamo parlando di un adolescente di dieci anni fa). Ed ovviamente i genitori hanno diritto a sentire Mentana che li aggiorna sulle ultime news. Finch\u00e9 le due parti per\u00f2 si arroccano sulle loro posizioni nessuno dei due andr\u00e0 da nessuna parte e la tensione non far\u00e0 che crescere. Nella ricerca dell\u2019accordo non bisogna per\u00f2 dimenticare che le due parti non partono da un punto di parit\u00e0: se l\u2019obiettivo \u00e8 infatti arrivare ad una societ\u00e0 equa le rinunce di chi \u00e8 in una posizione di potere dovranno tendenzialmente essere maggiori, oltre che ad essere tendenzialmente ininfluenti o marginalmente influenti per il proprio stile di vita.<\/p>\n
Questa sera quindi, prima di mettervi a guardare la tv, laddove ovviamente non si guardi ognuno Netflix per i fatti suoi, fermatevi un attimo a discutere. In tempi prima di internet alcune famiglie adottavano un calendario in cui ognuno poteva decidere cosa guardare in base al giorno della settimana. Quello \u00e8 un ottimo punto di partenza. L\u2019importante \u00e8 che si discuta pronti a cambiare le proprie posizioni. Per quanto pi\u00f9 piccoli di et\u00e0 anche i bambini sono delle persone e conoscono molto bene ci\u00f2 che piace loro. Basta non rifiutare automaticamente la loro posizione solo per la fonte in quanto tale. Idem, altre persone soggette a violenza simbolica non sono bambini e la loro voce conta. Riccardo<\/p>\n
Per approfondire:<\/p>\n
Bourdieu, P. (2001) La Distinzione. Critica sociale del gusto, Il Mulino<\/p>\n
Riva, M., Alcune note sulla \u201cViolenza Simbolica\u201d, OttoCentro, online<\/p>\n
L\u2019antronauta, Violenza Ostetrica, podcast<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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