{"id":1388231,"date":"2021-06-28T09:28:35","date_gmt":"2021-06-28T08:28:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1388231"},"modified":"2021-11-19T17:14:19","modified_gmt":"2021-11-19T17:14:19","slug":"io-sono-pansessuale-a-proposito-del-ddl-zan-e-dei-pasticci-del-ceto-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/06\/io-sono-pansessuale-a-proposito-del-ddl-zan-e-dei-pasticci-del-ceto-politico\/","title":{"rendered":"Io sono pansessuale. A proposito del DDL Zan e dei pasticci del ceto politico"},"content":{"rendered":"

Il corpo \u00e8 stato il grande rimosso dalla filosofia occidentale[1]<\/a>– con rare eccezioni come Giordano Bruno, Spinoza, Feuerbach \u2013 e, una volta dimenticato il corpo di donna, luogo della nascita, \u00e8 subentrato l\u2019orrore della morte, non pi\u00f9 concepita come il limite naturale e complementare dell\u2019inizio; mentre l\u2019esorcismo contro questa irrazionale paura ha generato l\u2019invenzione di presunti principi immortali, come il Logos<\/em>, maschile ma spacciato per neutro, contrapposto alla Fysis<\/em>, femminile[2]<\/a>. Sulla necessit\u00e0 di ridare centralit\u00e0 al corpo nella riflessione e sulla liberazione del desiderio come strategia politica rivoluzionaria si \u00e8 insistito nel secondo dopoguerra, da Wilhelm Reich ad Agnes Heller, fino a Derrida e alla sua raccomandazione circa \u201cil farsi donna della filosofia\u201d.<\/p>\n

Ma ben prima lo avevano compreso le femministe. Olive Schreiner, nel suo 1890<\/em>, coni\u00f2 l\u2019espressione fortunata il personale \u00e8 politico<\/em>. Victoria Woodhull, prima donna candidata alla presidenza USA nel 1872, scandalizz\u00f2 i compagni operai del sindacato Knights of Labour<\/em> organizzando pubblici roghi di biancheria intima (allora erano i busti con stecche di balena, vere e proprie gabbie di auto-tortura!).<\/p>\n

Nel Novecento il movimento di liberazione delle donne scelse per\u00f2 due strade diverse: da una parte, la lotta per l\u2019emancipazione e l\u2019uguaglianza, il cui riferimento teorico era Il secondo sesso <\/em>di Simone de Beauvoir (1949) (donne non si nasce, donne si diventa <\/em>a seguito di una educazione al sentimento di inferiorit\u00e0 e della preclusione degli studi scientifici e della vita pubblica; la soluzione doveva essere una societ\u00e0 androgina<\/em>, ossia fondata sulla parit\u00e0); dall\u2019altra, il pensiero della differenza, che si rifaceva a Tre ghinee <\/em>di Virginia Woolf (1938) (le figlie degli uomini colti <\/em>avrebbero creato una Societ\u00e0 delle Estranee<\/em>, affiancata\u00a0 a quella degli uomini nel combattere la guerra e la violenza, ma separata perch\u00e9 caratterizzata dalla differenza femminile, cio\u00e8 dalla relazione circolare, dall\u2019antiautoritarismo, dalla ricerca della bellezza). Il primo percorso predilesse dunque la liberazione di ordine culturale e politico. L\u2019accentuazione della differenza, invece, venne assumendo una connotazione anche biologica, centrata sulla consapevolezza del proprio corpo, per esempio negli scritti di Luce Irigaray, che introdusse il concetto di ontologia dell\u2019essere sociale sessuato<\/em>[3]<\/a> avviando un essenzialismo \u00a0potenzialmente pericoloso, perch\u00e9 suscettibile di incaponimento dogmatico entro una logica duale.[4]<\/a><\/p>\n

Ancora una svolta avviene in Argentina nel 2015 con la nascita del movimento NiUnaMenos, Non una di Meno, e, pi\u00f9 tardi, con #Me Too<\/em>, che si battono contro il femminicidio, ma allargano lo sguardo ad ogni forma di discriminazione, assumendo il paradigma della intersezionalit\u00e0<\/em>: la logica duale, che contrappone l\u2019Uno all\u2019Altro \u2013 uomo\/donna, bianco\/nero, abile\/disabile, eterosessuale\/omosessuale, persona\/animale, \u00e8 fondata su pregiudizi e genera intolleranza, ossia \u00e8 l\u2019ordine simbolico che presume di avallare la pi\u00f9 bieca violenza e ingiustizia sociale, nonch\u00e9 lo sfruttamento del pianeta, negli attuali sistemi sociopolitici gerarchici che si reggono sulla esclusione e sullo sfruttamento. Questa nuova posizione, il transfemminismo<\/em>, non accetta dunque le categorie tradizionali legate all\u2019identit\u00e0 di genere, ma propone, nella prospettiva della complessit\u00e0, il riconoscimento di molteplici spazi fluidi da difendere e di identit\u00e0 plurali.<\/p>\n

Al transfemminismo, il pensiero della differenza obietta che non si pu\u00f2 assimilare la differenza sessuale, o peggio l\u2019omosessualit\u00e0, ad una malattia: torneremmo alla vetusta lettura freudiana, gi\u00e0 superata dalla psicoanalista Irigaray! Il dibattito \u00e8 aperto\u2026. E non sarebbe cos\u00ec spinoso se non si fosse rovesciato sul ddl Zan, provocando una lacerazione politica – tra le donne della differenza che rifiutano la legge Zane il transfemminismo che la difende – oggi gravissima, in presenza del ricatto del Vaticano.<\/p>\n

Sulla prevedibile opposizione dello Stato della Chiesa, in questo luogo non merita discutere, se non per ricordare che gi\u00e0 nel dibattito in Senato del 24 maggio 1929 sull\u2019approvazione del Concordato Benedetto Croce, laico e liberale, ebbe a definirlo monstrum giuridico.<\/em> E vot\u00f2 contro. Abrogare il Concordato e approvare la “legge Zan”, in queste circostanze, sarebbe solo una decisione di buon senso, cosa di cui il nostro Paese difetta.<\/p>\n

Ci\u00f2 detto, non si possono trascurare alcune osservazioni in merito ai nodi problematici tuttora presenti nella legge, ma che, dopo l\u2019ultimatum ecclesiastico, non si possono certo rinviare alle Camere, poich\u00e9 la valanga di emendamenti che le destre riverserebbero sul tavolo impedirebbe l\u2019approvazione definitiva, rinviandola sine die.<\/em><\/p>\n

Innanzi tutto, il titolo stesso della legge, ispirato al paradigma che abbiamo definito della intersezionalit\u00e0<\/em>, assimila omosessuali e disabili, ossia associa in un\u2019unica categoria sociale di soggetti deboli e bisognosi di protezione anche chi debole non \u00e8, bens\u00ec orgoglioso della sua identit\u00e0.<\/p>\n

La legge si apre, inoltre, con l\u2019individuazione di quattro concetti giuridico-filosofici, troppo sbrigativamente assunti e non sempre condivisibili:<\/p>\n

il sesso<\/em><\/strong> \u00e8 individuato indifferentemente come biologico o anagrafico<\/em>, generando grande confusione fra natura e cultura, essenzialismo biologico e riconoscimento sociale;<\/p>\n

il concetto di genere<\/em><\/strong>, considerato manifestazione esteriore<\/em> del sesso, meglio sarebbe stato dire \u201cespressione culturale\u201d, ma anche qui, nella distinzione fra sesso e genere, sembra affiorare la contrapposizione fra corpo e psiche di cartesiana memoria che le neuroscienze hanno smentito;<\/p>\n

per orientamento sessuale<\/em><\/strong> si intendono invece le scelte<\/em> soggettive;<\/p>\n

e infine per identit\u00e0 di genere<\/em><\/strong>, l\u2019identificazione percepita di s\u00e9<\/em>.<\/p>\n

La separazione arbitraria di questi quattro concetti, mal definiti e se mai interagenti, priva oltre tutto di qualunque giustificazione scientifica, \u00e8 il pasticcio esitato dai ripetuti aggiustamenti, dettati da esigenze di compromesso politico tra i vari schieramenti e non dalla volont\u00e0 di chiarire ed eliminare radicati pregiudizi.<\/p>\n

Stesso pasticcio nell\u2019articolo 4, proprio quello che ai vertici del Vaticano appare troppo morbido e lesivo della libert\u00e0 di coscienza e di insegnamento dei cattolici! Vi si recita che resta comunque autorizzata la libera espressione di convincimenti o opinioni<\/em> nonch\u00e9 condotte<\/em> diverse dall\u2019assunto di questa legge, purch\u00e9 non costituiscano concreto pericolo <\/em>per la persona interessata. Insomma, io posso gridare \u201cfrocio\u201d a un gay e prenderlo a schiaffi, purch\u00e9 non gli restino lividi? E i lividi dell\u2019anima?<\/p>\n

Quanto siamo lontani ancora dalla riabilitazione filosofica e religiosa del corpo e della sua multiforme bellezza e libert\u00e0, alla quale alludeva con mossa spiazzante il maestro di yoga Aruna, quando ci rivelava sorridendo: \u201cIo sono pansessuale!\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Adriana Cavarero, Corpo in figure<\/em>, 1995<\/p>\n

[2]<\/a> Carla Lonzi, Sputiamo su Hegel<\/em> in Quaderni di rivolta femminile<\/em>, 1970<\/p>\n

[3]<\/a> Luce Irigaray, Etica della differenza sessuale<\/em>, 1982<\/p>\n

[4]<\/a> In Italia, ha seguito la Irigaray Luisa Muraro, tra le fondatrici della Libreria delle Donne di Milano e della rivista Via Dogana<\/em>; vedi, ad es.,L\u2019ordine simbolico della madre<\/em>, 1991<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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