{"id":1320108,"date":"2021-03-15T17:46:51","date_gmt":"2021-03-15T17:46:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1320108"},"modified":"2021-03-15T17:52:06","modified_gmt":"2021-03-15T17:52:06","slug":"badshah-khan-maestro-musulmano-di-nonviolenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/03\/badshah-khan-maestro-musulmano-di-nonviolenza\/","title":{"rendered":"Badshah Khan, Maestro musulmano di nonviolenza"},"content":{"rendered":"

E \u00abPace!\u00bb sar\u00e0 la parola che dal misericordioso Signore udiranno! (Corano, XXXVI, 58) <\/em><\/p>\n

Itinerario per la giustizia, la convivenza e la pace<\/strong><\/p>\n

Nell’Islam – come in altre religioni o correnti di pensiero – sono emerse delle figure che hanno svolto un ruolo fondante nella diffusione della pratica della nonviolenza: un esempio importante \u00e8 rappresentato da Abdul Ghaffar Khan, chiamato Badshah Khan[1]<\/a>. Entrato in contatto con Gandhi e con altri pensatori musulmani indiani, ne assorb\u00ec l’influenza e si impegn\u00f2 per la difesa dei diritti delle persone meno abbienti, investendo molte energie fin dall\u2019inizio della sua ricerca nell’ambito dell’istruzione, considerata la\u00a0 via prioritaria\u00a0 per la conquista della libert\u00e0.<\/p>\n

Inoltre si attiv\u00f2 anche per difendere i diritti delle donne; in questa direzione si sono impegnate anche le sue sorelle, contribuendo a sviluppare una cultura mirata al rispetto dell\u2019identit\u00e0 delle donne e all\u2019applicazione della pratica della nonviolenza nella gestione delle relazioni non solo nei confronti del popolo indiano, ma anche rispetto ai colonialisti inglesi.<\/p>\n

Badshah Khan fond\u00f2 nel 1929 il primo esercito nonviolento della storia, Khudai Khidmatgar<\/em> (servi di Dio), il cui giuramento recitava: \u201cSono un Khudai Khidmatgar e poich\u00e9 Dio non ha bisogno di essere servito, ma servire la sua creazione \u00e8 servire lui, prometto di servire l’umanit\u00e0 nel nome di Dio. Prometto di astenermi dalla violenza e dal cercare vendetta. Prometto di perdonare coloro che mi opprimono o mi trattano con crudelt\u00e0. Prometto di astenermi dal prendere parte a litigi e risse e dal crearmi nemici. Prometto di trattare tutti i pathan come fratelli e amici. Prometto di astenermi da usi e costumi antisociali. Prometto di vivere una vita semplice, di praticare la virt\u00f9 e di astenermi dal male. Prometto di avere modi gentili e una buona condotta e di non condurre una vita pigra. Prometto di dedicare almeno due ore al giorno all\u2019impegno sociale. \u201c [2]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

E\u2019 importante sottolineare che i sostenitori del movimento, che hanno condiviso il pensiero di Badshah Khan, erano nati e cresciuti in un ambiente storicamente caratterizzato dalla cultura della vendetta e da un severo codice d\u2019onore. Badshah Khan era consapevole delle enormi difficolt\u00e0 e degli impedimenti che avrebbe incontrato nella diffusione di una pratica rivoluzionaria che sovvertiva equilibri e abitudini secolari.<\/p>\n

\u201cL\u2019intuito di Badshah Khan colse la vera realt\u00e0 della violenza pathan, una conseguenza non della sete di sangue, ma dell\u2019ignoranza, della superstizione e del peso schiacciante dell\u2019abitudine. Sotto la violenza e l\u2019ignoranza, Khan vide uomini e donne capaci di straordinari sacrifici, resistenza e coraggio.\u201d[3]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

Una profonda conoscenza della propria gente e un notevole attaccamento alle tradizioni del luogo permisero a Badshah Khan di formare un\u2019organizzazione che faceva della nonviolenza una sua caratteristica distintiva.<\/p>\n

\u201cUn esercito di soldati disarmati, addestrati e disciplinati, con quadri, uniformi, bandiere, un esercito di pathan disarmati, si proprio loro, solo dei pathan[4]<\/strong><\/a> erano abbastanza temerari da provare ad affrontare spavaldi il nemico per una giusta causa senza indietreggiare n\u00e9 rispondere\u201d[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La forza di Badshah Khan stava nel sapere conciliare le tradizioni della sua gente e le problematiche politico-sociali emergenti legate alla presenza oppressiva inglese con un pensiero innovativo improntato sull\u2019abbandono della violenza nella gestione delle relazioni umane.<\/p>\n

\u201cSapeva quale era il suo compito: educare, illuminare, risollevare e ispirare. Una volta capito questo egli intuiva che la violenza e la corruzione sarebbero scomparse dal carattere dei pathan come rami secchi di un albero.\u201d[6]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

Oggi credo che il pensiero e le pratiche di Abdul Ghaffar Khan rappresentino una necessit\u00e0 sia per i musulmani, che spesso si trovano a vivere in situazioni attraversate da ingiustizie, abusi e soprusi, sia per il mondo intero. \u201c (\u2026 ) pu\u00f2 aiutare <\/em>a comprendere la vera grandezza dell\u2019Islam, e soprattutto pu\u00f2 aiutare le nazioni a comprendere il loro potenziale di amore fattivo .\u201d[7]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

\u201cLa sua vita \u00e8 uno specchio perfetto dei profondi valori dell\u2019amore, della fede e del servizio disinteressato incarnati nell\u2019Islam fin dalle origini. Il suo nonviolento \u201cesercito di Dio\u201d costituisce un punto di riferimento per tutti i musulmani che cercano un\u2019alternativa all\u2019autodistruzione violenta.[8]<\/strong><\/a>\u201d<\/em><\/p>\n

La presentazione di una grande figura internazionale della nonviolenza ai giorni nostri assume un significato particolare e forte. Oggi nella vasta realt\u00e0 plurale dell’Islam alcune correnti di pensiero, seppur minoritarie, appaiono tese a recuperare questa concezione originaria di giustizia e di pace, nello sforzo di ritrovare e rielaborare le tesi di una nonviolenza fondata sul senso di condivisione delle responsabilit\u00e0 sociali come strumento necessario di impegno politico e civile. A conclusione di questo breve articolo cito ancora un pensiero di Abdul Ghaffar Khan che rimanda all\u2019insegnamento del Profeta: \u201cVi sto fornendo un\u2019arma a cui la polizia e l\u2019esercito non potranno resistere. E\u2019 l\u2019arma del Profeta, ma voi non lo sapete. La pazienza e la giustizia sono quest\u2019arma. Nessun potere sulla terra pu\u00f2 resisterle.[9]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Badshah Khan nacque nel 1889 a Utmanzai, un villaggio vicino a Peshawar, oggi zona del nord-ovest del Pakistan al confine dell\u2019Afghanistan attraversata da forti turbolenze e instabilit\u00e0 politiche. A questo riguardo si veda Eknath Easwaran, Badshah Khan. Il Gandhi musulmano<\/em>, Edizioni Sonda, 1990,To. Nell’ambito della teorizzazione e della riflessione su Islam e nonviolenza si veda anche Chaiwat Satha-Anand, Islam e nonviolenza<\/em>, Edizioni Gruppo Abele, Torino, 1997.<\/p>\n

[2]<\/a> Eknath Easwaran, Badshah Khan. Il Gandhi musulmano<\/em>. op. cit., p. 132.<\/p>\n

[3]<\/a> Eknath Easwaran, Badshah Khan. Il Gandhi musulmano<\/em>. op. cit., p. 118.<\/p>\n

[4]<\/a> I pathan (anche pashtun o afghani) sono un gruppo etnico-linguistico indoeuropeo che abita in prevalenza l’Afghanistan orientale e meridionale e il Pakistan occidentale, nella regione del Pashtunistan. Wikipedia<\/p>\n

[5]<\/a> Marinella Correggia,Il Manifesto<\/em>, 5 gennaio 2002.<\/p>\n

[6]<\/a> Eknath Easwaran, Badshah Khan. Il Gandhi musulmano<\/em>. op. cit., p. 119.<\/p>\n

[7]<\/a> Eknath Easwaran, Badshah Khan. Il Gandhi musulmano<\/em>. op. cit., p. 233.<\/p>\n

[8]<\/a> Eknath Easwaran, Badshah Khan. Il Gandhi musulmano<\/em>. op. cit., p. 232.<\/p>\n

[9]<\/a> D.G. Tendulkar,\u00a0 \u201cAbdul Ghaffar Khan: Faith is a Battle<\/em>\u201d,\u00a0 Gandhi Foundation, Bombay 1967, p. 129.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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