{"id":1285969,"date":"2021-01-26T15:28:24","date_gmt":"2021-01-26T15:28:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1285969"},"modified":"2021-01-26T15:30:14","modified_gmt":"2021-01-26T15:30:14","slug":"27-gennaio-una-persistenza-della-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/01\/27-gennaio-una-persistenza-della-memoria\/","title":{"rendered":"27 gennaio, una Persistenza della Memoria"},"content":{"rendered":"

Una delle raffigurazioni possibili della memoria, forse tra le pi\u00f9 misteriose ed evocative, viene delineata nella \u201cPersistenza della Memoria<\/a>\u201d, capolavoro di pittura surreale nel quale Salvador Dal\u00ec (1931) sembra richiamare, o per lo meno alludere a sorprendenti analogie concettuali con la – variamente dibattuta – \u201cquestione della memoria\u201d. \u00c8 uno scenario di \u201corologi molli, i quali, pur segnando ancora il tempo, sembrano avere perso tutta la loro solidit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Permanenza della memoria e rivisitazione del tempo attraverso rimandi e angosce; simmetrie scontornate, quasi di destini e forme incrociate; colori caldi e freddi, ambivalenze e inquietudini, iterazioni e sconvolgimenti. Alcune di queste parole potrebbero affiancare la descrizione di eventi storici, o rappresentare pagine della storia dei popoli che per tutto il lungo e gravoso \u201csecolo breve\u00bb\u201d sono stati vittime di oppressioni e genocidi, a partire dalla pi\u00f9 spaventosa, scientificamente abominevole e razionalmente agghiacciante, tragedia del nostro tempo<\/a>, quella della Shoah.<\/p>\n

Per quello, la memoria non pu\u00f2 essere che attiva, non pu\u00f2 che volgersi nella direzione del futuro. Ponendosi \u201cDavanti al dolore degli altri<\/a>\u201d, Susan Sontag, ad esempio, ammonisce che \u201cnon c\u2019\u00e8 nulla di male nel fare un passo indietro e pensare: nessuno pu\u00f2 pensare e al tempo stesso colpire un altro\u201d. La tragedia storica, unica per le modalit\u00e0 con cui si \u00e8 consumata e i caratteri da cui \u00e8 contraddistinta, della pianificazione e della esecuzione dello sterminio del popolo ebraico, non \u00e8 un \u201colocausto\u201d, un sacrificio rituale offerto al potere o al divino, n\u00e9 il compimento di un destino scritto. La lunga storia, di memorie e di racconti, delle culture ebraiche nell\u2019Europa orientale, fino all\u2019eroica rivolta del ghetto di Varsavia del 1943, sta l\u00ec a dimostrarlo. \u00c8 frutto viceversa di un piano sovra-ordinato di distruzione pianificata, scientificamente predisposta e burocraticamente organizzata, realizzata con inquietante sistematicit\u00e0 e perizia, alla stregua di tutta la strumentazione tecnica pi\u00f9 raffinata e in ossequio ad un piano che non fu folle ma calcolato frutto di un\u2019ideologia aberrante, la pi\u00f9 tragica della storia del Novecento e, in tutta probabilit\u00e0, della storia dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Vi \u00e8 un luogo, nell\u2019Europa e nella storia, in cui alla fine avrebbero dovuto confluire entrambi i temi di quel dipinto, il silenzio e la memoria, dove si sarebbe ri-animata una memoria antica e da cui sarebbe emersa una nuova memoria. \u201cUn giorno\u201d racconta Elie Wiesel, Premio Nobel per la Pace nel 1986, nella bellissima \u201cCelebrazione Hassidica<\/a>\u201d (pubblicata dalle Spirali di Milano nel 1987) \u201cEliezer Lipman, uomo ricco e caritatevole, incontra un mendicante diretto al villaggio. Fa fermare la carrozza e lo invita a salire. Il mendicante rifiuta: \u201cNon ho fatto ancora niente nella giornata\u201d. Quanto ti frutter\u00e0? \u2013 \u201cVenticinque ducati\u201d.\u00a0 \u00a0Te li do io. Vieni con me. \u00a0Il mendicante si ostina nel suo rifiuto: \u201cSe le persone che hanno l\u2019abitudine di aprirmi la porta oggi non mi vedono si preoccuperanno per me\u201d. Non importa, andr\u00f2 io stesso a spiegare loro. Lasciando cadere la maschera, il messaggero gli disse: \u201cMeriti una ricompensa\u201d. E si affrett\u00f2 ad aggiungere: \u201cHai solo un anno da vivere. Te lo dico perch\u00e9 ne tragga profitto. Metti ordine nella tua vita\u201d.<\/p>\n

\u201cEliezer abbandon\u00f2 le sue attivit\u00e0 commerciali per dedicarsi esclusivamente al servizio di Dio e cos\u00ec gli fu accordato un rinvio di venti anni. Ebbe cinque figli e due di loro divennero celebri: Zusia ed Elimelekh. Zusia fu attratto per primo dall\u2019hassidismo e dovette faticare per trascinarvi suo fratello. Ma da quel momento divennero inseparabili. Insieme […] scelsero tre anni di esilio e di astinenza, insieme percorsero le borgate e i villaggi polacchi […]. Lungo il loro cammino, dice una leggenda, tracciarono le frontiere del regno hassidico. Entrarono a farne parte solo i luoghi che figurano nel loro itinerario. Presso Cracovia si fermarono in un borgo sperduto, ma non poterono restarvi neppure un\u2019ora. Spinti da una forza occulta se ne andarono al crepuscolo. Molto tempo dopo, quel luogo sarebbe entrato nella storia ebraica per cancellarla: con il nome di Auschwitz\u00bb.<\/p>\n

Verso la Giornata della Memoria<\/a>, \u00e8 utile ribadirne una delle possibili accezioni: memoria in quanto ricorrenza<\/em>, immanenza<\/em> e avvertenza <\/em>e dunque, propriamente, una memoria al futuro. Non si pu\u00f2 fare a meno di interrogarsi sulla memoria sociale e sulla memoria collettiva: non solo \u201cpersistenza\u201d della memoria, ma soprattutto \u201cattualizzazione\u201d nel presente, in quanto la memoria collettiva definisce le ragioni culturali del presente, imbastisce le pratiche rituali che la diffondono e alimenta per questa via la speranza di futuro. Ce lo ricorda, tra gli altri, Yosef Hayim Yerushalmi, nel suo saggio dedicato a \u201cZakhor: storia ebraica e memoria ebraica<\/a>\u201d (pubblicato dalla Giuntina di Firenze nel 2011).<\/p>\n

Ripercorrere dunque questa \u201csingolare unicit\u00e0\u201d della Shoah, il tragico precipizio di orrore e di morte che il nazismo ha consegnato alla storia europea, l\u2019epopea gloriosa della sconfitta del nazismo e del fascismo, della lotta di resistenza antifascista e della liberazione nazionale, con il ruolo indiscutibile delle forze democratiche, socialiste e comuniste ai quattro angoli del continente, significa consegnare questa narrazione alla sfera della memoria attiva<\/em>, agente<\/em>, operosa<\/em>. E comporta, al tempo stesso, riconoscere il carattere di questo impegno politico e culturale insieme, contro la solitudine e contro l\u2019ingiustizia: non avrebbe senso una ricorrenza della memoria e un impegno contro l\u2019ingiustizia, senza una lotta contro le oppressioni del nostro tempo<\/a> e per l\u2019autodeterminazione dei popoli, dalla lotta del popolo saharawi alla resistenza del popolo palestinese, e contro le mille guerre in corso, dalla Libia alla Siria allo Yemen.<\/p>\n

\u00c8 una consegna di impegno attivo<\/em>, democratico<\/em> e antifascista<\/em>, nel presente. Come indicato nel comunicato dell\u2019ANPI<\/a>, non \u201cuna pur necessaria celebrazione, una banalizzazione di un evento mostruoso per l\u2019umanit\u00e0, bens\u00ec … un momento di riflessione coinvolgente, la base di un messaggio di civilt\u00e0, antifascismo e democrazia, che proviene dal sangue dei campi di concentramento. La chiamiamo memoria attiva<\/em>, perch\u00e9 il ricordo non ha senso se non si esercita la sua portata educativa<\/em> nel presente. Ogni giorno, ogni incontro, ogni impegno, ogni battaglia\u201d. Non a caso, la data della Giornata della Memoria \u00e8 il 27 gennaio, il giorno in cui, nel 1945, l\u2019Armata Rossa nella sua avanzata liber\u00f2 il campo di Auschwitz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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