{"id":1280334,"date":"2021-01-17T18:41:56","date_gmt":"2021-01-17T18:41:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1280334"},"modified":"2021-01-17T18:44:32","modified_gmt":"2021-01-17T18:44:32","slug":"dialogando-sulla-pace-al-di-la-dellutopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2021\/01\/dialogando-sulla-pace-al-di-la-dellutopia\/","title":{"rendered":"Dialogando sulla Pace, al di l\u00e0 dell\u2019Utopia"},"content":{"rendered":"

Mi ha colpito la riflessione, ospitata sulle pagine di Pressenza<\/a><\/u><\/span>, nella quale Maria Giovanna Farina, interrogandosi sulla \u201cutopia della pace\u201d, riflette, al tempo stesso, sul senso della pace come \u00abgrande progetto utopico\u00bb, individuando, per un verso, la opportuna e necessaria connessione tra giustizia, pace, fratellanza e nonviolenza e segnalando, per l\u2019altro, l\u2019elemento costitutivo dell\u2019esigenza della pace come \u00abaffermazione sull\u2019istinto di morte che ci vuole annientare\u00bb.<\/p>\n

Vi \u00e8 sicuramente un nucleo nella sua riflessione che non si pu\u00f2 eludere ed \u00e8 il richiamo alla pace come esigenza propria della costruzione umana, in una parola, la dimensione filosofica che \u00e8 propria della pace. C\u2019\u00e8 poco da aggiungere, da questo punto di vista, alla riflessione che l\u2019Autrice sviluppa, specie in relazione agli intenti della Rivoluzione Francese<\/a><\/u><\/span>, con il suo proclama di Libert\u00e0, Eguaglianza e Fratellanza, a sua volta prodotto della stagione storico-culturale dei Lumi, dei fermenti dell\u2019Illuminismo ma anche dell\u2019affermazione delle prime istanze di \u201csoggettivazione\u201d degli attori sociali, un fenomeno che la cosiddetta et\u00e0 borghese avrebbe spinto in avanti, nella stagione della fase espansiva o rivoluzionaria della borghesia europea, fino alla met\u00e0 e oltre del XIX secolo. E non \u00e8 un caso che, nello sviluppare questa riflessione, si affacci sin dall\u2019inizio l\u2019allusione al marxismo quando l\u2019Autrice, appunto, pur senza parlare nello specifico \u00abdell\u2019esperienza marxista\u00bb, vi fa un cenno, introducendo il tema saliente, grande e promettente, della \u00abuguaglianza tra gli uomini\u00bb.<\/p>\n

L\u2019unica aggiunta che si potrebbe, a questa altezza, innestare su tali considerazioni, \u00e8 il riferimento ad alcuni altri grandi autori della storia del pensiero occidentale che, con il tema e problema della pace, si sono, a pi\u00f9 riprese, confrontati. Kant, in primo luogo, del quale \u00e8 ben nota la riflessione inerente al Progetto per una Pace Perpetua<\/i> (1795). Ha scritto, a tal proposito, Antonio Gargano<\/a><\/u><\/span>: \u00abI progetti di pace, a partire da Erasmo da Rotterdam, scorgono prevalentemente cause psicologiche delle guerre come l\u2019aggressivit\u00e0 o la mania di espansione dei sovrani, e quindi, quasi sempre, culminano in un appello ai pr\u00ecncipi. Kant, invece, ha completamente laicizzato<\/i> e modernizzato<\/i> la diagnosi della situazione di guerra: questa non dipende dal vizio, dal male, da cattiva inclinazione psicologica, ma \u00e8 dovuta a cause iscritte nella struttura sociale; \u00e8 la struttura sociale dell\u2019Ancien R\u00e9gime, dell\u2019assolutismo, a essere matrice inesauribile di guerre. Kant sposta la diagnosi dalla cattiva inclinazione dell\u2019uomo, dallo spirito di aggressivit\u00e0 dei pr\u00ecncipi, a qualcosa che invece si annida all\u2019interno della societ\u00e0 stessa. Il suo libro parte da basi nuove, risente molto delle speranze della Rivoluzione Francese\u00bb.<\/p>\n

Alla Rivoluzione Francese si torna, dunque, e dalla Rivoluzione Francese si riparte, se \u00e8 vero che una disamina anche di ordine politico-culturale e, in un ultima analisi, filosofica, della cosiddetta \u201cutopia della pace\u201d, non possa ritenersi completa senza riempire quel riferimento a Marx (e non solo a lui) che altrimenti rischierebbe di sembrare irrisolto. Anche qui, come \u00e8 noto, il nesso tra struttura (e composizione) sociale, rapporti (sociali e politici) di potere fondati sui rapporti (economici e sociali) di produzione, e il nesso tra (vettori della) struttura e (agenti della) sovra-struttura costituiscono le condizioni e i fattori della guerra e della pace. \u00c8 un altro filosofo del nostro tempo, Domenico Losurdo<\/a><\/u><\/span>, a ricordare la connessione inestricabile, tipica di Marx e dell\u2019intero pensiero marxista, tra le questioni della pace e della emancipazione: \u00abL\u2019universalismo mette in discussione da un lato l\u2019assoggettamento coloniale e la schiavit\u00f9 o semi-schiavit\u00f9 coloniale e dall\u2019altro l\u2019idea per cui le \u00abrazze superiori\u00bb sarebbero destinate a dominare quelle \u00abinferiori\u00bb e i popoli di cultura \u00absuperiore\u00bb sarebbero chiamati a dettar legge a quelli di cultura \u00abinferiore\u00bb. \u00c8 in questo contesto politico-ideologico che l\u2019idea universalistica di un mondo senza guerre pu\u00f2 ispirare un movimento di massa\u00bb.<\/p>\n

Non solo: \u00abNelle colonie, dove un intero popolo \u00e8 assoggettato, privato della terra, deportato e spesso decimato, la \u00abquestione sociale\u00bb si presenta come \u00abquestione nazionale\u00bb (ovvero la lotta di classe<\/i> tende a configurarsi al tempo stesso come lotta nazionale<\/i>). L\u2019osservazione \u00e8 di Marx, il quale osserva: \u00abLa profonda ipocrisia, l\u2019intrinseca barbarie della civilt\u00e0 borghese ci stanno dinanzi senza veli, non appena dalle grandi metropoli, dove esse prendono forme rispettabili, volgiamo gli occhi alle colonie, dove vanno in giro ignude\u00bb, come dimostra in particolare il ricorso contro i nativi a pratiche genocide. La lotta degli \u00abschiavi delle colonie\u00bb \u00e8 una grande lotta di classe e, al tempo stesso, una lotta per la pace e contro le forme pi\u00f9 brutali di guerra e di violenza\u00bb. Se, spesso, difficile da individuare negli effetti concreti che \u00e8 in grado di determinare o di realizzare (da cui la famosa, retorica e insidiosa, domanda: dove sono i pacifisti?<\/i><\/a><\/u><\/span> ripetuta ad ogni pi\u00e8 sospinto ogni volta che si scatena un conflitto armato in qualche angolo del pianeta o quando ad una grossa violazione dei diritti umani non si riesce a reagire con un\u2019adeguata mobilitazione di massa), \u00e8 invece piuttosto facile rintracciare la concretezza della pace nella dinamica delle lotte sociali che puntano all\u2019ampliamento del perimetro dei diritti, all\u2019estensione dell\u2019area dell\u2019emancipazione e dell\u2019uguaglianza, alla ricerca di soluzioni creative e costruttive per la risoluzione o il trascendimento dei conflitti. La concretezza della pace, come vettore sociale e funzione politica, quindi come tema politico tout court<\/i>, \u00e8 propriamente nel nesso tra emancipazione, autodeterminazione e inclusione.<\/p>\n

Vi \u00e8 oramai un\u2019ampia letteratura di conflitti alla cui risoluzione le forze della pace, con il proprio impegno costruttivo, con l\u2019individuazione di mediazioni e soluzioni creative, con la creazione di pi\u00f9 avanzate condizioni politiche per il cessate-il-fuoco o il negoziato, hanno saputo dare un contributo concreto, efficace. Anche gli strumenti della pace sono diventati pi\u00f9 mirati e pi\u00f9 incisivi, come dimostra l\u2019esperienza dei Corpi Civili di Pace<\/a><\/u><\/span>, come strumenti di \u00abazione civile, non-armata e nonviolenta di operatori professionali e volontari che come terze parti – su richiesta leggibile della societ\u00e0 civile locale – sostengono gli attori locali nella prevenzione e trasformazione dei conflitti. L\u2019obiettivo degli interventi \u00e8 la promozione di una pace positiva, intesa come cessazione della violenza ma anche affermazione di diritti umani e benessere sociale\u00bb.<\/p>\n

Ultima solo in ordine di tempo, la campagna che ha portato al Trattato per la Proibizione delle Armi Nucleari<\/a><\/u><\/span> (TPAN) \u00e8 stata una campagna promossa dalle organizzazioni sociali e, in primo luogo, dai movimenti per la pace, contro la guerra, anti-nuclearisti e disarmisti: si tratta del primo trattato internazionale legalmente vincolante per la proibizione delle armi nucleari e, in prospettiva, la completa eliminazione. Ratificato da 51 Stati, entrer\u00e0 in vigore il prossimo 22 Gennaio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mi ha colpito la riflessione, ospitata sulle pagine di Pressenza, nella quale Maria Giovanna Farina, interrogandosi sulla \u201cutopia della pace\u201d, riflette, al tempo stesso, sul senso della pace come \u00abgrande progetto utopico\u00bb, individuando, per un verso, la opportuna e necessaria…<\/p>\n","protected":false},"author":986,"featured_media":1280335,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11388,162,1263],"tags":[1614,66170,1312,40054,3296],"class_list":["post-1280334","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenuti-originali","category-opinioni","category-pace-disarmo","tag-corpi-civili-di-pace","tag-pacifismo-2-it","tag-pressenza-it","tag-trattato-di-proibizione-delle-armi-nucleari","tag-utopia"],"yoast_head":"\nDialogando sulla Pace, al di l\u00e0 dell\u2019Utopia<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Mi ha colpito 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