{"id":1252204,"date":"2020-12-01T16:48:10","date_gmt":"2020-12-01T16:48:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1252204"},"modified":"2020-12-01T16:51:19","modified_gmt":"2020-12-01T16:51:19","slug":"i-diritti-di-proprieta-intellettuale-come-paradigma-occidentale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2020\/12\/i-diritti-di-proprieta-intellettuale-come-paradigma-occidentale\/","title":{"rendered":"I diritti di propriet\u00e0 intellettuale come paradigma occidentale"},"content":{"rendered":"

\u00c8 una riflessione che gi\u00e0 le rivolte di Seattle, i movimenti altermondialisti in America Latina e in India e i movimenti no-global avevano portato come tra le principali battaglie contro la globalizzazione neoliberista, perdendola per\u00f2 negli anni. Un campo interdisciplinare che affronta i temi etico, bioetico, politico ed economico che vede come protagonista il nostro futuro.<\/p>\n

La voce, cosiddetta \u201cterzomondista\u201d, che ha pi\u00f9 di tutti trattato criticamente i diritti di propriet\u00e0 intellettuale, \u00e8 sicuramente la scienziata ed ambientalista indiana Vandana Shiva.<\/p>\n

Secondo la Shiva, il tentativo di estensione globale del sistema dei brevetti e dei diritti di propriet\u00e0 intellettuale vigente negli Stati Uniti pu\u00f2 essere visto come l’estensione del colonialismo al mondo delle idee. Nel 1493 papa Alessandro VI, nella sua funzione di arbitro fra spagnoli e portoghesi, assegn\u00f2 ai Re Cattolici, con la bolla\u00a0Inter Caetera<\/em>, tutte le terre al di l\u00e0 di una linea di demarcazione posta a cento miglia ad ovest delle Azzorre. In questo modo l’usurpazione coloniale venne trasformata in volere divino, sulla base del presupposto che le popolazioni delle terre cos\u00ec arbitrariamente assegnate fossero riducibili alla stregua di natura priva di ogni forma di umanit\u00e0 e libert\u00e0.<\/p>\n

Oggi, la pretesa di appropriarsi del codice genetico, delle sementi e dei medicinali tramite brevetti e diritti di propriet\u00e0 intellettuale si basa sulla stessa logica. Tutto ci\u00f2 che non \u00e8 stato sottoposto al regime eurocentrico della propriet\u00e0 privata, poich\u00e9 da sempre \u00e8 stato patrimonio collettivo di una cultura tradizionale, oggi pu\u00f2 essere privatizzato.<\/p>\n

Vandana Shiva chiama questo processo, di recinzione dei territori comuni del mondo delle idee, \u201cbiopirateria\u201d, ovvero l\u2019appropriazione della conoscenza e della biodiversit\u00e0 per ottenere brevetti e diritti di propriet\u00e0 intellettuale su cui fare profitto.<\/p>\n

Secondo Vandana Shiva questo modo di pensare si identifica in una prospettiva tipicamente occidentale volta a colonizzare i saperi e ad impossessarsene.<\/p>\n

Se una conoscenza ha dei padroni privati, la sua accessibilit\u00e0 sar\u00e0 sottoposta a leggi economiche e la vita teoretica<\/em>[1]<\/a> sar\u00e0 subordinata, oggettivamente e soggettivamente, all’economia; se invece una conoscenza, in quanto bene comune, non pu\u00f2 avere proprietari privati, potr\u00e0 essere usufruibile a tutti. In quest\u2019ultimo caso, la vita teoretica <\/em>rimane usufruibile sia sul piano soggettivo sia sul piano oggettivo.<\/p>\n

Shiva identifica la matrice occidentale nella prima opzione, in cui la conoscenza ha dei padroni privati tanto forti da pretendere di appropriarsi delle conoscenze che altri hanno voluto fossero condivise e libere.\u00a0<\/sup>D\u2019altronde come direbbe Umberto Galimberti, \u00e8 tipico della psicologia occidentale conoscere ci\u00f2 che si possiede.<\/p>\n

La logica dei diritti di propriet\u00e0 intellettuale su scoperte e conoscenza, tra cui i farmaci per curare, segue il paradigma scientifico occidentale dominante, fondato sul riduzionismo e sulla frammentazione. Spesso queste pratiche vengono giustificate dal fatto che sono di incentivo per la ricerca scientifica, che sono di incentivo per la creativit\u00e0 umana, che sono un patrimonio per le scoperte scientifiche, ma hanno un impatto opposto. Da un lato ne restringono l’uso, e quindi il miglioramento e lo sviluppo delle conoscenze tutelate, in quanto si crede che l\u2019unico incentivo alla ricerca sia il guadagno economico; mentre dall\u2019altro trascura il carattere collaborativo, comunitario e interattivo dei sistemi di conoscenza e del rapporto fra Natura ed essere umano.<\/p>\n

Da questa visione riduzionista derivano due conseguenze:<\/p>\n