Vorrei aiutarti. Da che parte sei arrivato?<\/p>\n
Vorrei consigliarti un modo per rendere possibile l’impossibile, partendo dal presupposto che i principi giuridici di base e i fondamenti culturali dell’economia globale impediscono ormai all’umanit\u00e0 e alla biosfera di sopravvivere alle crisi che generano molto pi\u00f9 a lungo. Se superiamo le calamit\u00e0 di oggi, presumo che le stesse cause che le hanno generate genereranno ulteriori calamit\u00e0, a meno che le istituzioni umane non vengano radicalmente modificate. Genereranno pi\u00f9 incompetenza nell’affrontare nuovi e peggiori attacchi di virus, pi\u00f9 incendi boschivi, disuguaglianze pi\u00f9 estreme, rifugiati economici pi\u00f9 disperati che attraversano i confini come migranti illegali e reazioni pi\u00f9 ostili contro di loro, condizioni meteorologiche pi\u00f9 estreme, pi\u00f9 violenza, una politica pi\u00f9 insensata, pi\u00f9 razzismo… Come metodologia per modificarli radicalmente, suggerisco di ripercorrere selettivamente a ritroso la costruzione storica e sociale della realt\u00e0 che ci ha portati a raggiungerli.<\/p>\n
Non che io ignori gli orrori del passato o che non sia grato per le benedizioni della modernit\u00e0. Tra queste benedizioni, includo le lezioni che apprendiamo e la motivazione che sentiamo, a causa del fallimento perenne della modernit\u00e0 nel mantenere le sue promesse: il suo libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9 (1789); il suo governo del popolo, dal popolo e per il popolo (1863); il suo trattato che bandisce la guerra (1928); la sua dichiarazione universale dei diritti umani (1948); il suo accordo di Parigi sui cambiamenti climatici (2016)\u2026 . Se quelle promesse non fossero mai state fatte, proveremmo meno ispirazione e meno indignazione. Sapremmo meno di come funziona il mondo.<\/p>\n
Nel frattempo, la modernit\u00e0 ha anche portato risultati concreti dei quali essere grati. Le sue realizzazioni ci consigliano di evitare di risolvere i nostri problemi ancora irrisolti in modi che complicano problemi che sono gi\u00e0 stati risolti, come il problema di rifornire un supermercato con prodotti di qualit\u00e0 a prezzi accessibili.<\/p>\n
Qui di seguito, voglio concentrarmi sulla tradizione giudaico-cristiana, sia perch\u00e9 \u00e8 quella a cui appartengo, sia per una ragione pi\u00f9 importante. Il sistema mondiale moderno \u00e8 iniziato come sistema mondiale europeo. La religione europea era il suo interlocutore. Partendo dall’Europa e, in una certa misura, dai tredici stati originari degli Stati Uniti, si espanse fino a includere il resto del mondo, principalmente con la forza delle armi. La costruzione sociale della giurisprudenza di base, dell’economia e della religione civile che costituiscono l’OMC, l’FMI, la Banca mondiale, l’OCSE, le borse e le banche, ecc… deriva proprio da questo percorso. In effetti, tutte le organizzazioni mondiali esistenti oggi, legali e illegali, pubbliche e private, militari e civili, sono il risultato, per ora, almeno in parte, di processi iniziati in Europa. L’Europa stessa non \u00e8 un vero continente, ma una penisola dell’Asia che ha cominciato ad assumere un’identit\u00e0 propria di quasi-continente separato in quanto \u201cCristiano.\u201d\u00a0 Le istituzioni dell’ipermoderno mondo globalizzato di oggi hanno invariabilmente origine nella lunga lotta del capitalismo per nascere nel luogo in cui \u00e8 nato.<\/p>\n
Qui di seguito, propongo di ripercorrere a ritroso la strada che ha condotto all’odierna ipermodernit\u00e0, che \u00e8 iniziata nella premodernit\u00e0 europea e che risale alle radici dell’Europa nel Vicino Oriente. Conosco persone le cui nazioni hanno conosciuto per la prima volta l’Europa quando furono conquistate. E che si sforzano anche di ottenere il meglio di entrambi i mondi, sintetizzando il meglio del vecchio con il meglio del nuovo. I loro contesti tradizionali sono africani, americani precolombiani, musulmani, ind\u00f9 e cinesi. A giudicare dalle sue osservazioni del 1978, quando fu invitato a tenere il discorso per la cerimonia di consegna delle lauree ad Harvard, Alexander Solzhenitsyn perseguiva una sintesi simile per la Russia. Scelse il giorno della cerimonia di consegna delle lauree per diagnosticare un’overdose di modernit\u00e0 che paralizzava gli Stati Uniti. Troppi americani avevano totalmente creduto alla definizione di libert\u00e0 del XVIII secolo di Denis Diderot: libert\u00e0 significa che sei libero di fare tutto ci\u00f2 che la legge non vieta.<\/p>\n
Dal contratto allo status<\/strong><\/p>\n Il mio percorso cristiano a ritroso (con radici ebraiche) prosegue parallelamente ai loro percorsi a ritroso, per lo pi\u00f9 post-coloniali. Il mio inizia ripercorrendo all’indietro il percorso dallo status al contratto che, secondo Sir Henry Maine, \u00e8 il percorso che si allontana da una societ\u00e0 tradizionale e definisce una societ\u00e0 moderna. Ripercorrendo il sentiero storico, smantellando selettivamente il percorso dallo status al contratto che, secondo la famosa teoria di Sir Henry Maine, pubblicata per la prima volta nel 1861, ci ha resi moderni, scopriamo che ogni vittoria per i diritti sociali umani \u00e8 una vittoria per lo status. Ci avvicina al giorno in cui potremo dire a ogni bambino appena nato, il cui primo impulso \u00e8 quello di attaccarsi al seno di sua madre: \u201cS\u00ec, tesoro, il messaggio di tua madre \u00e8 vero. Sei davvero al sicuro qui, nel mondo in cui sei arrivato. Non sei destinato a crescere per diventare una risorsa umana, che potr\u00e0 avere pi\u00f9 o meno valore nel mercato del lavoro. La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani \u00e8 una promessa che l’umanit\u00e0 ha fatto a s\u00e9 stessa e sta mantenendo la sua promessa. Crescerai per avere dignit\u00e0, per avere lo status di persona, e quindi avrai assistenza sanitaria, avrai un lavoro, avrai un’istruzione e una pensione adeguata nella tua vecchiaia\u201d.<\/p>\n Come hanno proposto i vescovi del Cile, la vera libert\u00e0 non \u00e8 la libert\u00e0 dello schiavo emancipato, libero di mettersi in vendita sul mercato del lavoro, che potrebbe trovare o non trovare un acquirente che calcoli quanto sia vantaggioso offrirgli un contratto di lavoro. E che potr\u00e0 o non potr\u00e0 avere un letto e una camera da letto dove dormire la notte, che potr\u00e0 o non potr\u00e0 ricevere cure mediche quando \u00e8 malato o ferito e che potr\u00e0 o non potr\u00e0 avere un sostegno una volta raggiunta l’et\u00e0 pensionabile, a seconda che riesca o non riesca a vendersi sul mercato del lavoro a un prezzo abbastanza alto da guadagnare abbastanza denaro per affittare o acquistare un’abitazione, per pagare i premi dell’assicurazione sanitaria e mettere da parte qualcosa per la vecchiaia. La vera libert\u00e0 \u00e8 la libert\u00e0 del membro della famiglia che viene amato in modo incondizionato.<\/p>\n Tornare dalla propriet\u00e0 come dominio alla propriet\u00e0 come responsabilit\u00e0<\/strong><\/p>\n Per aiutarci a ripercorrere a ritroso il sentiero storico dalla propriet\u00e0 come dominio alla propriet\u00e0 e al talento come doni, da amministrare per servire gli altri (Luca 12:48; 1 Corinzi 4: 7), ci rifacciamo agli storici e agli antropologi che dimostrano con i fatti che non c’\u00e8 niente di universale o naturale nel diritto assoluto alla propriet\u00e0 che oggi molti ritengono universale e naturale. Non solo non \u00e8 universale. Non \u00e8 nemmeno la nostra tradizione occidentale.<\/p>\n Dico \u201ccon i fatti\u201d per creare un contrasto con le finzioni della giurisprudenza moderna che trionf\u00f2 nell’Europa del XVII e del XVIII secolo. Oggi, mentre lottiamo per far fronte al Covid, alle economie in stallo e alla disoccupazione di massa che probabilmente sar\u00e0 permanente, le prime inflessibili finzioni moderne competono con filosofie funzionali e pragmatiche che cercano di rendere la legge parte della soluzione e non parte del problema. Un esempio di inflessibilit\u00e0: la finzione che i nostri lontani antenati fossero nobili selvaggi (o una volta esistesse la ragione pura, o la verit\u00e0 evidente, o i padri fondatori) nei quali la Natura aveva gi\u00e0 instillato il principio dei diritti di propriet\u00e0 assoluti. Questi si unirono per fondare una societ\u00e0. Lo fecero firmando un contratto che prevedeva che i diritti assoluti dei proprietari fossero eterni e non potessero essere modificati dai loro discendenti. Come ha dimostrato Michel Foucault, la giurisprudenza moderna si basa sulla finzione che il fondamento della legge sia un simile contratto solo perch\u00e9 i partigiani di quell’ideologia hanno vinto le guerre civili.<\/p>\n Se ripercorriamo la storia europea solo fino a pochi decenni fa, dopo la Rivoluzione francese del 1789 e la Rivoluzione britannica del 1689, scopriremo che le stesse tradizioni europee, e non solo i popoli postcoloniali che hanno recuperato la loro identit\u00e0 dopo la liberazione dal dominio europeo, sostengono la solidariet\u00e0 e la condivisione. Nello stesso Occidente, oggi (2020) ci sono ondate di sostegno per comunit\u00e0 di solidariet\u00e0, imprenditoria sociale, nuovi accordi sull’impatto climatico, condivisione tramite lo scambio di necessit\u00e0 con gli altri tramite Internet, software gratuiti e imprese al servizio di tutte le parti interessate, incluso l’ambiente naturale. Ci sono ondate di sostegno per la ricostruzione delle reti di sicurezza sociale, annullare l’acquisizione dei guadagni di produttivit\u00e0 dell’1% e mettere fuori legge tutti i numerosi racket, non etici ma legali, come il riacquisto di azioni e l’occultamento di denaro in fondi fiduciari segreti.<\/p>\n Proseguendo a ritroso il percorso della storia, scopriamo che l’Occidente stesso, come l’Est e il Sud postcoloniali, sta recuperando la sua identit\u00e0. N\u00e9 Giovanni Calvino n\u00e9 Martin Lutero (e certamente nemmeno il suo omonimo Martin Luther King Jr.) sarebbero in disaccordo con San Tommaso d’Aquino quando scrive: tutto ci\u00f2 che possiedi non \u00e8 solo tuo; appartiene anche ai bisognosi, che puoi aiutare con ci\u00f2 che ti avanza. (Summa Theologiae, 2da Questione 32, Art. 5. Risposta 2)<\/p>\n Dall’impulso per il denaro all’impulso per la missione<\/strong><\/p>\n Quest’ultima proposta \u00e8 salita su un treno che stava gi\u00e0 viaggiando. Viaggia da molto tempo e recentemente \u00e8 stata al centro della scena come visione psicologica in grado di risolvere i problemi irrisolti dell’economia. Era pronto a partire quando Mos\u00e8 disse al Signore \u201cEccomi.\u201d (Esodo 3: 4) Cominci\u00f2 quando il Signore mand\u00f2 Mos\u00e8 in missione per liberare Israele dalla schiavit\u00f9 dell’Egitto, dicendo \u201cIo sar\u00f2 con te. Eccoti il segno che io ti ho mandato: …) (Esodo 3:12) La missione di Mos\u00e8 divenne il tema centrale della Torah e, quindi, una componente fondamentale dell’Antico Testamento cristiano e parte integrante dell’eredit\u00e0 comune del Popolo del Libro riconosciuto dall’Islam. Nel ventesimo secolo, \u00e8 stata il fulcro della Teologia della Liberazione.<\/p>\n In precedenza, quando gli studiosi occidentali avevano iniziato a prendere sul serio l’Oriente, alcuni avevano gi\u00e0 ipotizzato che forse i concetti ind\u00f9 e buddisti del dharma svolgessero funzioni sociali simili e fossero pi\u00f9 antichi. Ma non finisce qui. Pi\u00f9 la scienza impara sugli esseri umani, pi\u00f9 impara che siamo creature che hanno bisogno di risposte alle domande “Chi sono io?”e “Perch\u00e9 sono io?” Victor Frankl \u00e8 riuscito a dimostrare che le persone che vivono per uno scopo al di l\u00e0 di s\u00e9 stesse sono pi\u00f9 resilienti. \u00c8 pi\u00f9 probabile che sopravvivano e rimangano sane di mente anche nelle difficolt\u00e0 e nelle umiliazioni estreme di un campo di concentramento nazista.<\/p>\n Altri psicologi collegano la motivazione all’identit\u00e0. Le notizie non sono sempre buone. Sebbene il potenziale genetico umano sia codificato biologicamente per essere codificato culturalmente e le culture siano infinitamente varie, alcuni risultati sono pi\u00f9 probabili di altri. In condizioni favorevoli, la maggior parte degli esseri umani, qualunque sia la loro cultura, provano empatia per coloro che soffrono e sono fedeli alle convenzioni del clan o della nazione con cui si identificano. Tuttavia, possono provare indifferenza o ostilit\u00e0 verso persone diverse da loro. Il concetto di diritti umani universali non \u00e8 un istinto. Deve essere appreso. Dovremmo considerare proposte come quelle di alcuni filosofi africani di insegnare gli antichi principi di Ubuntu (\u201cIo sono perch\u00e9 tu sei\u201d) come contributi all’educazione universale ai diritti umani.<\/p>\n La pratica di San Paolo Apostolo, l’autore dei primi testi cristiani, d\u00e0 un contributo speciale al treno che oggi trasporta numerose versioni di economia responsabile, verde e orientata alla missione.Il lavoro di Paolo era costruire tende. Dopo aver costruito abbastanza tende per guadagnarsi da vivere, continu\u00f2 deliberatamente a costruire altre tende da condividere con i bisognosi. (Atti 20: 33-35) Quanto a s\u00e9 stesso, Paolo non desiderava lussi. Al giorno d’oggi, ci\u00f2 che faceva Paolo costruendo tende si \u00e8 trasformato nel riuscire a creare valore sociale.<\/p>\n Ripercorrendo il sentiero storico che ci ha portati dove siamo, noi umani dovremmo cogliere l’attimo, carpe diem. La disoccupazione di massa, insieme all’attuale tendenza a vivere una vita etica e significativa e al flusso continuo di tecnologie super-produttive, si aggiunge alle opportunit\u00e0. Dovremmo arrivare al giorno in cui gli esseri umani trascorreranno il loro tempo svolgendo attivit\u00e0 di valore intrinseco (sport, musica, scienza, filosofia, danza, religione, studi, giardinaggio, yoga, ecc.), mentre la tecnologia avanzata produce maggiori e migliori beni e servizi, creando un’eccedenza da condividere.<\/p>\n Traduzione dall\u2019inglese di Simona Trapani. Revisione di Thomas Schmid<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Vorrei aiutarti. Da che parte sei arrivato? 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