{"id":1203341,"date":"2020-09-24T17:49:31","date_gmt":"2020-09-24T16:49:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1203341"},"modified":"2020-09-24T17:49:31","modified_gmt":"2020-09-24T16:49:31","slug":"la-singolarita-della-mega-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2020\/09\/la-singolarita-della-mega-storia\/","title":{"rendered":"La singolarit\u00e0 della mega-storia"},"content":{"rendered":"

Si pu\u00f2 affermare con certezza che il tempo della storia automodellata si \u00e8 esaurito o si esaurir\u00e0 nel prossimo futuro. Ecco perch\u00e9 l’imminente crisi evolutiva non \u00e8 una crisi semplice come ce ne sono state tante, ma la crisi di un intero attrattore nella storia della civilt\u00e0. Possiamo affermare che \u00e8 la crisi del carattere stesso delle crisi nello sviluppo dell’umanit\u00e0, attraverso milioni di anni: una crisi delle crisi.<\/strong><\/p>\n

Non ci sar\u00e0 pi\u00f9 l’effetto di accelerazione del tempo storico, poich\u00e9 siamo molto vicini al punto in cui questa velocit\u00e0 diventa formalmente infinita. Ora \u00e8 inevitabile che il carattere dell’evoluzione dell’umanit\u00e0 cambi profondamente. La storia dovr\u00e0 passare attraverso il punto di singolarit\u00e0 e avanzare lungo un percorso completamente nuovo. Per la civilt\u00e0 umana \u00e8 arrivato il momento della verit\u00e0: ci\u00f2 che sar\u00e0 di questo nuovo percorso dipender\u00e0 interamente dal nostro comportamento.<\/strong><\/p>\n

Alexander Panov<\/p>\n

 <\/p>\n

La singolarit\u00e0 \u00e8 fondamentalmente un paradosso, una rottura della logica di processo in una certa sequenza di dati o eventi.<\/p>\n

La mega-storia<\/i> ha approfondito la questione da diverse angolazioni, stabilendo alcuni eventi evolutivi chiamati transizioni di fase. La diversit\u00e0 dei punti di vista negli studi condotti in modo indipendente si \u00e8 rivelata un arricchimento e una riaffermazione della teoria. Da questi studi \u00e8 emerso l’argomento di un punto di biforcazione evolutivo o singolarit\u00e0<\/i>, cos\u00ec come la sua possibile datazione temporale.<\/p>\n

Diverse pietre miliari evolutive sono state osservate da differenti studiosi, uno dei quali \u00e8 Alexander Panov con la sua opera “Punto di Biforcazione Evolutiva”<\/em><\/a>[1].<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Transizioni di fase<\/b><\/p>\n

Non \u00e8 difficile notare che la durata delle epoche storiche (intervalli di tempo tra le transizioni di fase) si sta progressivamente accorciando. Questo fenomeno \u00e8 la manifestazione del noto effetto di “accelerazione del tempo storico”<\/b>. Tale accelerazione ha varie manifestazioni e un modo per dare a questo concetto una forma quantitativa \u00e8 studiare la sequenza delle rivoluzioni planetarie<\/b>.<\/p>\n

I. Diaconov ha esaminato l’esistenza di un limite nella sequenza delle transizioni di fase della civilt\u00e0 umana e lo chiam\u00f2 punto di biforcazione o singolarit\u00e0<\/b>.<\/p>\n

La velocit\u00e0 dell’evoluzione tende ad essere infinita lungo un asintoto verticale.<\/p>\n

In prossimit\u00e0 del punto di biforcazione la durata delle fasi di sviluppo deve tendere a zero e il numero di transizioni nell’unit\u00e0 di tempo all’infinito.<\/p>\n

Panov si riferisce alla costante \u03b1=2,67\u00b10,1 chiamata velocit\u00e0 di accelerazione di grandezza costante.<\/p>\n

L’analisi numerica (estrapolazione della sequenza di transizioni di fase) mostra che il punto di biforcazione menzionato si trova nell’anno 2015, con un margine di errore di 15-20 anni, cio\u00e8 nel prossimo futuro o anche nel presente.<\/p>\n

\u2014<\/p>\n

Il regime di accelerazione di grandezza costante porta ad una conclusione inaspettata ma del tutto inevitabile: come si \u00e8 sviluppata nel corso di quattro miliardi di anni, dalla comparsa della vita sulla terra fino ai giorni nostri, l’evoluzione pu\u00f2 essere prolungata solo per un tempo finito; inoltre, siamo gi\u00e0 molto vicini al punto finale di questa costante di grandezza della storia planetaria.<\/p>\n

Questo risultato \u00e8 stabile, anche in presenza di una certa indeterminatezza nella datazione di tali eventi. Il limite di questa sequenza \u00e8 compreso tra gli anni 2000 e 2030.<\/p>\n

Singolarit\u00e0<\/strong><\/p>\n

La crisi evolutiva che si sta avvicinando non \u00e8 ovviamente una crisi evolutiva abituale come le tante che si sono verificate nella storia del sistema planetario. \u00c8 la crisi totale di un percorso evolutivo di quattro miliardi di anni. Si pu\u00f2 dire che si tratta di una crisi del carattere critico dell’evoluzione precedente, una crisi delle crisi. \u00c8 difficile fare previsioni precise sullo sviluppo futuro della civilt\u00e0, ma c’\u00e8 una prognosi che sembra del tutto inevitabile: in un futuro visibile si concluder\u00e0 l’effetto di accelerazione di grandezza costante del tempo storico, espresso in termini di sequenza delle transizioni di fase, poich\u00e9 siamo in prossimit\u00e0 del punto in cui questa velocit\u00e0 dovrebbe essere formalmente infinita.<\/p>\n

La storia deve passare attraverso il punto di biforcazione e continuare su un percorso completamente nuovo. La nostra analisi fenomenologica non ci d\u00e0 alcuna possibilit\u00e0 di prevedere come sar\u00e0 quel percorso. Questa analisi predice non tanto ci\u00f2 che accadr\u00e0, ma definisce alcuni limiti nelle possibilit\u00e0 di previsione, nel senso che mostra ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere: non pu\u00f2 essere che, in futuro, l’accelerazione esponenziale dell’evoluzione continui.<\/p>\n

Ci\u00f2 differenzia notevolmente il meccanismo di superamento di questa crisi di singolarit\u00e0 dalle precedenti crisi di civilt\u00e0. In quelle, l’evoluzione ha sempre avuto la possibilit\u00e0 di sacrificare i sottosistemi non sufficientemente flessibili della civilt\u00e0 e, sfruttando l’eccesso di diversit\u00e0, trasferire la leadership ai sottosistemi pi\u00f9 progressisti. Si pu\u00f2 affermare che, arrivando al punto di biforcazione, il livello di selezione viene trasferito dall’intraplanetario al galattico e da quel momento inizia la competizione della Terra con le altre civilt\u00e0 cosmiche. Qui non stiamo parlando di incontri diretti tra civilt\u00e0, ma il futuro (o forse gi\u00e0 esistente?) ambiente culturale galattico (se una cosa del genere \u00e8 possibile) sar\u00e0 costituito da quelle civilt\u00e0 cosmiche che sono riuscite a superare il punto di singolarit\u00e0.<\/p>\n

Post-singolarit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Nel 2006 Alexander Panov ha partecipato ad un ciclo di conferenze che sono raccolte nell’Annuario del Centro di Studi Umanisti di Mosca [2] . Nella sua conferenza lo scienziato ha affrontato alcuni approcci che fanno riferimento alla post-singolarit\u00e0.<\/p>\n

Non \u00e8 difficile immaginare almeno alcune delle reazioni conservatrici che possono essere collegate alla categoria dell’umanesimo post-singolare:<\/p>\n

1- Si deve lavorare su meccanismi molto efficaci di contenimento dell’aggressione diretta<\/b>, altrimenti la civilt\u00e0 si autodistrugger\u00e0 a causa dei conflitti interni legati al crescente deficit di risorse non rinnovabili e alla contemporanea crescita dell’efficacia della forza degli armamenti.<\/p>\n

2- La civilt\u00e0 dovr\u00e0 superare al suo interno l’egoismo<\/b> corporativo o statale ed elaborare un pensiero planetario, poich\u00e9 i processi di crisi vicini alla singolarit\u00e0 hanno una portata sostanzialmente planetaria e possono essere superati solo dagli sforzi congiunti di tutti, attraverso il raggiungimento permanente degli impegni.<\/p>\n

3- In relazione all’esaurimento delle risorse non rinnovabili, dovranno essere realizzati dei potenti meccanismi culturali di contenimento del consumo materiale.<\/b><\/p>\n

4- La crescita della consapevolezza ecologica dovr\u00e0 convertirsi in un istinto ecologico sociale<\/b>.<\/p>\n

Un collega di Alexander Panov era Akop Nazareti\u00e1n, che ha partecipato allo stesso Seminario all\u2019Universit\u00e0 di Mosca. Ecco anche alcune delle sue conclusioni:<\/p>\n

I calcoli pi\u00f9 recenti mostrano che la fase di biforcazione nello sviluppo della civilt\u00e0 umana non \u00e8 ancora finita, ma si concluder\u00e0 nei prossimi due o tre decenni. Quindi la prossima generazione dovr\u00e0 determinare se la civilt\u00e0 del nostro pianeta sar\u00e0 quella che continua l’evoluzione cosmica o quella che funge da materiale di scarto della Storia Universale.<\/p>\n

La missione di sopravvivenza della civilt\u00e0 umana \u00e8 di riuscire ad adattare psicologicamente l’umanit\u00e0 alle nuove potenzialit\u00e0 tecnologiche. La questione principale della nostra epoca \u00e8 se l’umanit\u00e0 avr\u00e0 abbastanza tempo per superare il bisogno infantile di “tutela soprannaturale” e maturare, prima che la sua estinzione diventi inevitabile; se gli esseri umani impareranno a comportarsi secondo il principio della solidariet\u00e0 non conflittuale (\u201cnoi\u201d senza \u201cloro\u201d). Ci\u00f2 dipende da molti fattori, tra cui l’efficacia di un insegnamento tollerante e multiculturale e lo sviluppo del pensiero critico palliativo. Un ruolo molto importante in questo senso \u00e8 svolto dai movimenti sociali internazionali che, con la loro azione, aiutano a superare i confini geografici e psicologici tra gli esseri umani. Un esempio notevole di tale movimento \u00e8 l’Internazionale Umanista.<\/p>\n

Diversit\u00e0 di eccedenza<\/strong><\/p>\n

Questo concetto coincide con l’approccio di Silo originariamente presentato a Corf\u00f9.<\/p>\n

La legge di superamento del vecchio con il nuovo<\/b>. La continua evoluzione dell’Universo mostra il ritmo delle differenze, delle combinazioni e delle sintesi di crescente complessit\u00e0. Le nuove sintesi assumono le differenze precedenti ed eliminano la materia e l’energia qualitativamente non accettabili per i passi pi\u00f9 complessi.<\/p>\n

Al momento della transizione di fase, il fattore decisivo in molti casi risulta essere la cosiddetta diversit\u00e0 interna in eccesso del sistema<\/b>. Per diversit\u00e0 interna eccedente si intendono quelle forme di organizzazione che non svolgono un ruolo strutturante significativo nel sistema planetario e non danno notevoli vantaggi evolutivi nell’attuale fase di sviluppo. Tuttavia, al momento dell’inizio della crisi evolutiva, proprio alcune di queste forme di surplus di diversit\u00e0 interna danno la risposta adeguata alla crisi e diventano il nuovo fattore strutturante per la successiva fase di sviluppo. In sostanza, questa non \u00e8 altro che una delle forme di realizzazione del meccanismo di selezione.<\/p>\n

Dalla scala dell’umano, il sostanziale \u00e8 allora quello che non occupa un posto centrale nell’attualit\u00e0 socio-politica, ma quello apparentemente irrilevante e in gran parte inosservato.<\/p>\n

Visualizzare la diversit\u00e0 in eccesso del momento attuale equivale a catturare la nuova transizione di fase<\/i> che porter\u00e0 implicitamente il punto di biforcazione. I contributi di Silo negli studi e nei discorsi degli anni 70 offrono un punto di vista sulla strutturazione della meccanica storica, stabilendo le seguenti tappe: generazione, momento, epoca, et\u00e0, civilt\u00e0, periodo<\/i>. Nelle fasi del periodo Silo descrive tre fasi: la materia e la vita indifferenziata, la storia umana e la sovracoscienza.<\/i><\/p>\n

Con le leggi e i principi all’opera nel processo evolutivo, Silo offre non solo un approccio, ma un metodo di studio della mega-storia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ispirazione<\/b><\/p>\n

Indipendentemente da ci\u00f2 che fanno le grandi potenze mondiali, non \u00e8 superfluo parlare del ruolo che noi esseri umani abbiamo individualmente.<\/p>\n

Chi si interessa a questa domanda \u00e8 una mente inquieta, non importa quale sia il suo campo d’azione, n\u00e9 il suo pedigree<\/i> accademico; si tratta di acquisire un livello di coscienza, di essere in grado di capire come siamo arrivati a questo attuale istante evolutivo, cercando cos\u00ec anche di cogliere, attraverso l’attenzione nell’osservazione, il significato che ci ha portati qui.<\/p>\n

Aspiriamo quindi a una profonda ispirazione, a una lucida comprensione. Ispirazioni che sono apparse nei pensatori ossessivi nel corso della storia, a volte improvvise, a volte sognate… Quando queste comprensioni si verificano \u00e8 come se il loro significato venisse dal futuro in un momento in cui il pensatore \u00e8 sospeso, in una situazione di equilibrio e, di colpo, si verifica il fenomeno di una comprensione improvvisa; gli aneddoti storici ne danno conto.<\/p>\n

Un’altra grande forza che pu\u00f2 essere mobilitata \u00e8 la fede<\/i> nel futuro. Il tema della fede \u00e8 essenziale nel pensiero scientifico. Ci\u00f2 \u00e8 diventato chiaro nel corso del XX secolo, quando la scienza ha cominciato ad essere molto poco intuitiva. Senza la fiducia nelle teorie pi\u00f9 incredibili, non sarebbe stato possibile sviluppare le grandi macchine della ricerca e sperimentazione che oggi sono dispiegate in tutto il pianeta e oltre.<\/p>\n

C’\u00e8 un’intenzione evolutiva nell’Universo? L’essere umano \u00e8 capace di essere illuminato? Questo deve essere esaminato e sperimentato.<\/p>\n

Una cosa sarebbe raggiungere uno stile di vita pi\u00f9 o meno corretto, solidale, compassionevole, altruista, armonioso e felice come grande conquista dell’umanit\u00e0, e un’altra sarebbe affrontare coraggiosamente la necessit\u00e0 di essere illuminati dal proposito creativo dell’Universo. Forse l’uno non pu\u00f2 essere fatto senza l’altro, quindi sarebbe piuttosto un processo simultaneo.<\/p>\n

Nel famoso mito della caverna Platone descriveva che si potevano vedere solo le ombre della realt\u00e0, ma l’umanit\u00e0 deve cercare di uscire da quel mondo di ombre e osare di uscire dalla sua primitiva grotta mentale, diceva il filosofo.<\/p>\n

A proposito della fede, Silo dice: Nella fase di cui parliamo, la preoccupazione \u00e8 quella di conoscere se stessi, \u00e8 conoscere la propria macchina come condizione preliminare per poter poi smettere di essere una macchina.<\/i><\/p>\n

E per comprovare ci\u00f2 che questa fede implica, dice…<\/p>\n

Se ho abituato la mia mente a scartare l’analisi di un fenomeno isolato, scollegato dagli altri che lo spiegano;<\/p>\n

Se ho provato sperimentalmente l’interconnessione dei fenomeni e la necessit\u00e0 di comprenderli secondo la loro posizione in una struttura generale;<\/p>\n

Se capisco che qualsiasi sistema \u00e8 inteso secondo l’ambiente in cui si sviluppa, il sistema maggiore che lo alimenta e un sistema minore che riceve da esso;<\/p>\n

Se ho verificato i cicli di una pianta che nasce, cresce e decade, e ho messo in relazione questi cicli con i miei cicli, le relative velocit\u00e0 e utilit\u00e0;<\/p>\n

Allora dir\u00f2 che sto cominciando a usare il mio pensiero relazionale. E mi chieder\u00f2 perch\u00e9 sono in cammino. Perch\u00e9 sono in questa data e in questo ciclo. E allora metter\u00f2 in relazione gruppi ed eventi con la fase storica in cui vivo, quindi i fenomeni che si verificheranno non mi appariranno isolati come all’uomo comune, ma correlati. Questo rapporto sar\u00e0 il filo conduttore della matassa. La matassa scoprir\u00e0 il significato. [3]<\/p>\n

Di Javier Belda<\/strong><\/em><\/p>\n

Traduzione dallo spagnolo di Thomas Schmid; revisione di Cecilia Bernabeni<\/em><\/p>\n

\u2014<\/p>\n

1]Alexander Panov. Punto di biforcazione evolutiva? 1991. Istituto di Astronomia – Universit\u00e0 di Lomonosov – Mosca<\/p>\n

2] Organizzato dal Seminario del Centro Interuniversitario di Educazione Umanitaria in Filosofia Comparata della Facolt\u00e0 di Scienze Sociali dell’Universit\u00e0 Russa dell’Amicizia dei Popoli – URAP, dal Centro di Studi Umanisti di Mosca e dalla Fondazione Pangea di Spagna. Violenza e tolleranza: storia, presente e prospettive. Annuario CEH Mosca 2006.<\/a><\/p>\n

3] Silo. Discorso sulla fede. 1968<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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