{"id":1180865,"date":"2020-08-18T15:54:07","date_gmt":"2020-08-18T14:54:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1180865"},"modified":"2020-08-18T15:54:07","modified_gmt":"2020-08-18T14:54:07","slug":"la-mia-esperienza-personale-con-il-senso-e-il-non-senso-della-vita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2020\/08\/la-mia-esperienza-personale-con-il-senso-e-il-non-senso-della-vita\/","title":{"rendered":"La mia esperienza personale con il senso e il non-senso della vita"},"content":{"rendered":"

\u00ab Heidegger ha identificato il nichilismo quale destino della storia occidentale, personalmente credo che abbia torto, si pu\u00f2 sempre cambiare il nostro destino collettivo modificando il nostro destino personale.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

In questo articolo, affronto un tema che \u00e8 diventato centrale nella mia vita nel corso delle mie esperienze: il tema del “l’atto salvifico del senso”, l’azione valida legata al senso della vita.<\/p>\n

Da bambina, ero gi\u00e0 angosciata dalle questioni fondamentali e dalle problematiche dell’esistenza umana. Sono cresciuta nel nord dell’Ontario e del Quebec negli anni ’70 e ’80. A quell’epoca, anche se il Canada era una “terra” di pace, la mia famiglia era stata travolta in pieno da una guerra. Un tipo di guerra silenziosa, non come le altre, la guerra dell’annientamento dell’essere.<\/p>\n

“L’annientamento dell’essere \u00bb o \u00ab cancellazione \u00bb dell’essere – come direbbe Heidegger, che provoca una lacerazione irreparabile, il suicidio. La mia famiglia ha perso sei membri (dal ramo materno), in momenti diversi, uccisi dal suicidio. Mi era molto difficile comprendere perch\u00e9 alcuni miei zii e cugini avessero compiuto questi atti. Eppure, sembravano come tutti gli altri miei zii. Avevano una famiglia, degli amici, un lavoro. Allora perch\u00e9 avere compiuto l’irreparabile?<\/p>\n

All’epoca, nessuno della nostra cerchia ci ha spiegato, a noi bambini, perch\u00e9 la nostra famiglia fosse stata cos\u00ec tanto colpita dal suicidio. Non abbiamo ricevuto nessun aiuto per evitare danni nel nostro sviluppo psicologico e mentale. Se una situazione del genere avvenisse oggi, con lo sviluppo della psicologia traumatologica, immagino che le cose sarebbero abbastanza diverse.<\/p>\n

Pi\u00f9 avanti, verso la fine degli anni ’80, diventata una giovane adulta, ho incontrato un gruppo di umanisti a Montreal. Gli umanisti erano impegnati in progetti sociali e politici. Inoltre, studiavano le opere di Silo. Perci\u00f2 ho iniziato a studiare i suoi scritti. Nel corso di questo periodo della mia vita, finalmente ho avuto qualche indizio per capire cos’era successo dentro di me durante la mia infanzia.<\/p>\n

Avendo vissuto ripetutamente il suicidio dei miei familiari, da bambina e adolescente sono stata messa di fronte al nulla, di fronte all’annientamento e all’oscuramento della vita. Sulla base di questa comprensione ho voluto scoprire cosa generasse l’abisso e il nulla. In altre parole, volevo capire cosa permettesse da un lato \u00ab\u00a0la crescita della vita \u00bb e dall’altro \u00ab\u00a0l’annientamento della vita \u00bb.<\/p>\n

Infatti a quel tempo, nel corso della mia breve vita, avevo preso coscienza del fatto che le piccole frustrazioni, la rabbia, i miei piccoli gesti di vendetta, ma sopratutto i miei fallimenti rimanevano registrati dentro di me e tessevano la sofferenza nella mia mente.<\/p>\n

Un’opportunit\u00e0 per me, i temi principali studiati dagli umanisti erano proprio l’abisso, il senso, il non-senso, e lo sviluppo della coscienza e della vita.<\/p>\n

“Il concetto di \u00ab\u00a0abisso \u00bb \u00e8 stato scelto per le sue implicazioni psicologiche, in quanto risveglia dei vissuti personali come quello della vertigine, vissuti associati a una sensazione contraddittoria di attrazione e repulsione; o come quell’attrazione verso il nulla che prende il sopravvento nel suicidio o nella furia distruttiva e inebriante che motiva il nichilismo di un individuo, di un gruppo o di una civilt\u00e0. Non parliamo dell’angoscia come Kierkegaard o della nausea come Sartre, intese rispettivamente come la disintegrazione passiva del senso. Parliamo della vertigine e dell’attrazione verso il nulla come un’attivit\u00e0 distruttiva, come una sorta di motore di avvenimenti personali e sociali che contendono alla vita la supremazia e il potere.<\/em>” (Silo, Discorsi)<\/p>\n

Ho scoperto che la sofferenza risiede nella mente di praticamente ogni essere umano. Il superamento di questa sofferenza \u00e8 possibile nella misura in cui si orienta la propria vita verso atti non contraddittori. Di conseguenza, queste azioni devono oltrepassare le problematiche personali (azioni essenzialmente volte verso se stessi). Gli atti non contraddittori devono essere indirizzati in maniera positiva verso gli altri. Silo descrive gli atti non contraddittori come delle azioni valide, degli atti che costruiscono la vita e la mente umana mentre gli atti contraddittori le disintegrano.<\/p>\n

Come possiamo guidare le nostre azioni verso l’atto valido? Silo propone alcuni Principi1<\/a>, che sono in un certo senso leggi di comportamento. Pertanto, essi non sono pensati come un manuale di istruzioni di tipo morale, ma come dei campi di forze che agiscono come azione o come reazione in base alla posizione di chi agisce.<\/p>\n

Nel corso del mio studio di questi Principi, ho cercato di integrarli nella mia vita quotidiana.\u00a0 Ma ho incontrato grandi difficolt\u00e0.\u00a0 Ho realizzato che vivere in una societ\u00e0 basata sull’individualismo cronico che promuove tranquillamente l’egoismo, era molto difficile. Sono una consumatrice, quindi devo mandare gi\u00f9, le cose e le relazioni.<\/p>\n

Cos\u00ec, ho incontrato grandi resistenze a integrare i principi nella mia condotta perch\u00e9 fin da bambina ho pi\u00f9 che altro integrato “l’atto di-per-s\u00e9”, ossia, agire per un eventuale ritorno dell’azione. Ma questo modo di costruire la nostra vita ci porta verso la nevrosi collettiva e troppo spesso il nichilismo si installa nel nostro cuore.<\/p>\n

In realt\u00e0, oggi sono molto poche le persone che agiscono indipendentemente dall’aspettativa di un ritorno immediato dell’azione. Ed \u00e8 proprio l\u00ec che si trova l’azione valida. \u00c8 un atto che costruisce al di fuori di noi, senza che ci si aspetti un ritorno.<\/p>\n

Pu\u00f2 darsi che questa pandemia del COVID-19 ci porti a riconsiderare i nostri atti. Queste persone stanno elaborando dei contenuti che partono da loro e vanno verso il mondo, e non rispondendo a degli stimoli convenzionali.<\/p>\n

Personalmente ho scoperto che c’\u00e8 una grande differenza tra le attivit\u00e0 che ero obbligata a svolgere dietro compenso e quelle che partivano dal mio mondo interiore per andare verso il mondo esterno.<\/p>\n

Credo di aver realizzato nella mia vita qualche atto che si avvicina alle azioni valide. Perch\u00e9 da quando le ho compiute, ho avuto una sensazione di improvvisa apertura interiore accompagnata da una gioia e da una grande tranquillit\u00e0 mentale. E ho capito che \u00e8 proprio grazie alla realizzazione di questo tipo di azioni che mi allontano dallo stato interiore del non-senso e del nichilismo dilagante nella societ\u00e0. Ho capito che la realizzazione degli \u00ab atti salvifici \u00bb era, per me e i miei cari, un percorso per superare la sofferenza della mente e acquisire la fede nell’essere umano.<\/p>\n

Per concludere questo articolo, vorrei condividere un estratto del libro Umanizzare la Terra. In questo passaggio, Silo spiega in maniera allegorica l’esperienza del non-senso e il senso e la missione di umanizzare la terra.<\/p>\n

Dolore, sofferenza e senso della vita<\/em><\/p>\n

1. La fame, la sete, la malattia ed ogni danno fatto al corpo, sono il dolore. Il timore, la frustrazione, la disperazione ed ogni danno fatto alla mente, sono la sofferenza. Il dolore fisico retrocede con il progredire della scienza e della societ\u00e0. La sofferenza mentale retrocede con l\u2019avanzare della fede nella vita, vale a dire a misura che la vita acquista un senso.<\/p>\n

2. Se per caso ti immagini come una meteora fugace che ha perso il proprio splendore toccando questa terra, accetterai il dolore e la sofferenza come la natura stessa delle cose. Ma se credi di essere stato lanciato nel mondo per compiere la missione di umanizzarlo, ringrazierai coloro che ti hanno preceduto e che hanno costruito laboriosamente il tuo gradino perch\u00e9 tu possa continuare l\u2019ascesa.<\/p>\n

3. Creatore di mille nomi, costruttore di significati, trasformatore del mondo… i tuoi padri ed i padri dei tuoi padri continuano in te. Non sei una meteora che cade ma una freccia luminosa che vola verso i cieli. Sei il senso del mondo; quando chiarifichi il tuo senso, illumini la Terra. Quando perdi il tuo senso, la Terra si oscura e l\u2019abisso si apre.<\/p>\n

4. Ti dir\u00f2 qual \u00e8 il senso della tua vita qui: umanizzare la Terra! Che cosa significa umanizzare la Terra? Significa vincere il dolore e la sofferenza, imparare senza limiti, amare la realt\u00e0 che costruisci.<\/p>\n

5. Non posso chiederti di andare oltre; ma non deve sembrarti irriverente questa mia affermazione: \u201cAma la realt\u00e0 che costruisci e neanche la morte fermer\u00e0 il tuo volo!\u201d.<\/p>\n

6. Non compirai la tua missione se non userai le tue forze per vincere il dolore e la sofferenza in coloro che ti circondano. E se riuscirai a far s\u00ec che essi, a loro volta, intraprendano il compito di umanizzare il mondo, il loro destino si aprir\u00e0 e per loro inizier\u00e0 una vita nuova.<\/p>\n

(Silo, Umanizzare la Terra, Il Paesaggio Interno)<\/p>\n

Traduzione dal francese di Raffaella Piazza<\/em><\/p>\n

Revisione: Thomas Schmid<\/em><\/p>\n

\n

<\/a> 1<\/a>\u0002 http:\/\/www.silo.net\/system\/documents\/16\/original\/Il_Messaggio_di_Silo-2017.pdf<\/a> pag. 16, cap. XIII. I PRINCIPI<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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