Tra le nuove esperienze di questi ultimi mesi dobbiamo annoverare quella che per molti \u00e8 stata la pi\u00f9 grande limitazione della libert\u00e0 individuale mai provata. Non sono mancate le polemiche e le denunce, ma la maggioranza degli italiani si \u00e8 adeguata alle disposizioni del governo.<\/p>\n
Nonostante qualche scivolone paternalistico dei nostri governanti (di cui il discorso di Conte del 26 aprile e tutta la storia dei congiunti \u00e8 stata una vetta speriamo ineguagliata), la narrazione \u00e8 stata, nella maggioranza dei casi, quella della responsabilizzazione di tutti i membri della comunit\u00e0 e della temporanea sospensione di qualche libert\u00e0 individuale per il bene collettivo. Abbiamo avuto modo di saggiare l\u2019impatto che possiamo avere se scegliamo tutti di accettare le disposizioni statali per il bene comune. E di riflesso, questo ci pu\u00f2 aiutare ad immaginare il potenziale di una disobbedienza collettiva.<\/p>\n
Che valore pu\u00f2 avere oggi la disobbedienza civile? <\/b> Il tema \u00e8 stato al centro di un\u2019animata videoconferenza svoltasi il 9 maggio 2020 e organizzata da Extinction Rebellion di Milano, il movimento sociale che ha fatto proprio della disobbedienza civile uno strumento privilegiato di impatto e coinvolgimento sociale.<\/p>\n
Erano presenti all\u2019incontro molte realt\u00e0 milanesi e non solo per riflettere sulle strategie da adottare per affrontare la crisi ecologica e climatica: Casa per la pace di Milano, FFF, Legambiente, I Verdi, Centro Studi Systasis – Mediazione per l’ambiente, Lato B, Resilient Gap, Milano per il clima, Hug Milano, Hubzine, il gruppo studentesco Diciassette e altri, tra cui Pressenza. Ospite d\u2019onore Gianfranco Mormino, professore di Filosofia morale alla Statale di Milano che negli ultimi anni si e\u0300 occupato di etica ambientale, animal studies<\/i> e disobbedienza civile.\u2800<\/p>\n
Il termine \u201cdisobbedienza civile\u201d nasce da un saggio di Henry David Thoreau pubblicato nel 1849, dove il filosofo americano sosteneva la necessit\u00e0 di trasgredire a una legge contraria al senso morale. Egli stesso si rifiut\u00f2 di pagare delle tasse destinate a finanziare la guerra contro il Messico, diniego che gli cost\u00f2 una notte in cella, ma solo una, perch\u00e9 il giorno dopo una zia sald\u00f2 provvidenzialmente il debito. La disobbedienza civile non nasceva sotto il migliore degli auspici, ma da allora ha fatto davvero molta strada.<\/p>\n
Oggi come allora, si definisce la disobbedienza civile come un atto politico di dissidenza nonviolenta.<\/b> Disobbedendo si rifiuta di aderire alla legge in vigore ma, a differenza della resistenza, che \u00e8 spesso clandestina, il rifiuto \u00e8 per sua natura esplicito e pubblico. Il professor Mormino ha evidenziato che la disobbedienza civile \u00e8 un\u2019azione nonviolenta di rottura che deve collocarsi nello spazio comune, aspirando a scuotere gli animi, suscitando disagio, testando la sopportazione della comunit\u00e0 e soprattutto contagiando altre coscienze. Agendo \u201ca carte scoperte\u201d , le possibilit\u00e0 che un atto di disobbedienza si propaghi aumentano, ma allo stesso tempo si facilitano eventuali atti di repressione. Questa \u00e8 una conseguenza inevitabile che il disobbediente deve preventivamente accettare. Infatti, esponendosi sulla pubblica piazza,egli o ella si pone in dialogo con il potere e implicitamente riconosce che il potere, anche se reticente, sar\u00e0 in qualche modo obbligato ad ascoltare. Non \u00e8 cosa da poco. Riceviamo quotidianamente le notizie del drammatico esito delle proteste nonviolente in paesi dove la democrazia \u00e8 solo un guscio vuoto.<\/p>\n
Come ricorda Mormino, fin da bambini siamo abituati a considerare l\u2019obbedienza un valore. Ma da adulti dobbiamo imparare a sostituire l\u2019obbedienza con la consapevolezza: obbedendo abbandoniamo la nostra volont\u00e0 e ci collochiamo in una gerarchia dove un altro essere umano \u00e8 superiore a noi in virt\u00f9 non di una specifica competenza o abilit\u00e0, ma aprioristicamente. Ergendo l\u2019obbedienza a somma virt\u00f9 (come vogliono i fascismi passati e presenti) finiamo necessariamente per mettere il valore umano in secondo piano.<\/p>\n
Riflettere sull\u2019obbedienza e la disobbedienza ci porta dritti all\u2019eterna domanda sulla giustizia e la legalit\u00e0: all\u2019interno di una democrazia, fondata su un contratto sociale tra i cittadini, sulla base di quale fondamento morale possiamo recedere da questo patto?<\/b> “Io non mi ricordo di aver firmato un contratto sociale” ironizza il professor Mormino. Non ha torto: nascere dentro uno stato non significa rimettere completamente alla legge il nostro arbitrio morale, anche perch\u00e9 le leggi si limitano a dirci quello che non<\/i> dobbiamo fare, ma non parlano delle nostre responsabilit\u00e0, quello che dovremmo fare in tantissimi casi, per esempio, per la tutela dell\u2019ambiente.<\/p>\n