L\u2019essere umano si trova in un momento probabilmente unico della sua lunga storia. In nessun altro momento miliardi di persone simultaneamente si sono fermate e con esse la produzione, l\u2019economia, i trattati, le leggi e tutto quel che sembrava monolitico e irrinunciabile per l\u2019intera umanit\u00e0. Si sta manifestando con forza e rapidit\u00e0 il fallimento di un sistema e con esso la necessit\u00e0 di un cambiamento globale. Ma quando si parla di cambiamento si impone una domanda: in quale direzione?<\/p>\n
Cominciamo con una breve analisi, che sebbene non esaustiva, ci d\u00e0 comunque indicazioni circa la direzione del processo e del fallimento annunciato di questo sistema.<\/p>\n
Alla fine degli anni \u201870 nei paesi occidentali nasce il neoliberismo. Sono anni in cui il mondo cambia a grande velocit\u00e0 e tale accelerazione del tempo storico produce instabilit\u00e0 e disorientamento. In tale contesto si afferma un nuovo ordine mondiale con un potere economico trasversale e sovranazionale che concentra la ricchezza sempre di pi\u00f9 nelle mani di pochi a discapito dei pi\u00f9. La costruzione del nuovo sistema mondiale \u00e8 coordinata dal gruppo dei paesi pi\u00f9 industrializzati, dal Fondo Monetario Internazionale e dalla Banca Mondiale. L\u2019economia si fa sempre pi\u00f9 virtuale e slegata dalla produzione reale. Nel 1970 il 90% del capitale coinvolto nelle transazioni economiche internazionali veniva utilizzato a scopi commerciali o produttivi e il 10% a scopi speculativi, nel 1994 quest\u2019ultima percentuale saliva addirittura al 95%. Nel 2013, l\u2019ammontare del PIL mondiale era di 75.000 miliardi di dollari, mentre l\u2019ammontare delle attivit\u00e0 finanziarie globali era 993.000 miliardi di dollari (fonte sole 24 ore)<\/i> . Ci\u00f2 significa che migliaia di miliardi di dollari possono essere spostati da un\u2019economia nazionale ad un\u2019altra: un ammontare enorme, superiore alle risorse di qualsiasi governo nazionale, che lascia ai governi possibilit\u00e0 estremamente limitate di operare scelte politiche economico-finanziarie. In altre parole, la popolazione mondiale non ha alcun ruolo nel processo decisionale La Banca mondiale chiama questo fenomeno \u201cisolamento tecnocratico\u201d, alludendo alla necessit\u00e0 di un gruppo di tecnocrati, impiegati nelle grandi multinazionali, di operare in \u201cisolamento\u201d quando progetta le politiche di crescita. Una volta ottenuto lo scopo si potr\u00e0 concedere tutta la \u201cdemocrazia\u201d che si vuole, tanto non far\u00e0 alcuna differenza. Stiamo dicendo che i popoli vivono le leggi economiche come qualcosa di molto lontano dall\u2019individuo comune, nonostante entrino nella nostra vita tutti giorni sotto forma di restrizione dei diritti umani; che gli stati nazionali sono semplici amministrazioni senza alcun potere decisionale, etico o morale; che gli scambi economici mondiali sono quasi completamente basati su capitali virtuali, e tale virtualit\u00e0 pu\u00f2 condizionare le politiche di paesi e continenti.<\/p>\n
Anche l’Unione Europea negli anni \u00e8 andata trasformandosi in una banca che controlla l’economia dei paesi membri, portando avanti politiche economiche molto rigide, dimostrando di non avere come interesse il benessere delle persone. Diversi economisti hanno affermato che questa politica porter\u00e0 alla dissoluzione dello stato sociale, con tagli ai diritti fondamentali (sanit\u00e0, educazione e qualit\u00e0 della vita), rendendo il lavoro sempre pi\u00f9 flessibile, con poche certezze al futuro e con una minore protezione sociale. Un esempio \u00e8 l’Italia che negli ultimi 10 anni ha sottratto circa \u20ac 37 miliardi di euro al SSN (Osservatorio <\/i> Gimbe 2019)<\/i> ; ha fatto tagli sull’istruzione e solo nel 2045 ci sar\u00e0 una salita dell’impegno economico di circa il 3,3%. Rispetto alla disoccupazione il Belpaese si trova al 10,2 per cento, il terzo pi\u00f9 alto dell\u2019Unione europea (Doc. economia e finanza 2019).<\/i><\/p>\n
In questo scenario stride La Carta dei diritti fondamentali dell\u2019UE<\/i> (Nizza, 2020) che parla di diritti civili, politici, economici e sociali.<\/p>\n
Se consideriamo i flussi migratori, soprattutto degli ultimi decenni, l\u2019idea di Europa capace di far parlare e interagire popoli diversi, esprime tutta la sua fragilit\u00e0. L’Europa si \u00e8 trasformata in una roccaforte sempre pi\u00f9 chiusa alle persone che vengono dai paesi pi\u00f9 poveri.<\/p>\n
Nell’attuale situazione di impoverimento dei paesi era da aspettarsi che, di fronte ad uno scossone come questo della pandemia, il sistema avrebbe dimostrato i suoi forti limiti. Di fatto l’Europa, cos\u00ec come era stata organizzata non c’\u00e8 pi\u00f9, tutti i trattati sono saltati e sta mostrando la sua incapacit\u00e0 di porsi come modello di integrazione e solidariet\u00e0, creando terreno fertile per ledere la democrazia e far insorgere pericolosi populismi<\/p>\n
L a pandemia ha creato una situazione di forte crisi e destabilizzazione senza precedenti, che genera nelle persone continui timori per una stabilit\u00e0 futura, mentre nel presente devono anche affrontare la paura di morire o di perdere qualche caro. Un timore che paralizza e che coinvolge ampie masse di popolazione, che genera la necessit\u00e0 negli individui di ristabilire le proprie priorit\u00e0, di ritornare su se stessi e sul senso delle proprie vite. Le risposte individuali possono essere varie e in un paesaggio violento come il nostro, \u00e8 una speranza che tutto prenda una strada positiva e non distruttiva, ma non ne abbiamo certezza e comunque tali risposte, se individuali, non sarebbero sufficienti.<\/p>\n
Sebbene il quadro fin qui descritto sia poco incoraggiante, osserviamo anche che si sta diffondendo un nuovo tipo di sensibilit\u00e0 nella quale ogni persona \u00e8 connessa all’altra. I giovani in tutto il mondo hanno la possibilit\u00e0 di far girare informazioni a livello globale, generando forme di protesta, al momento di carattere congiunturale, ma che contengono una componente nonviolenta interessante. Si osserva grande fermento nell\u2019elaborazione di nuovi stili di vita basati su una visione pi\u00f9 ecologica e cooperativa, caratterizzati da insiemi umani che agiscono dal quartiere fino a livello internazionale .<\/i> Queste forme al momento spesso ingenue ed embrionali, indicano tuttavia una tendenza alla messa in discussione del sistema, unica via per relazionarsi alla situazione in cui siamo.<\/p>\n
In questa realt\u00e0 si inserisce da oramai pi\u00f9 di 40 anni il Siloismo, un\u2019ideologia centrata sulla non violenza, sulla solidariet\u00e0 e sull’essere umano come valore centrale. Da questo movimento di pensiero, hanno avuto origine diverse forme organizzative che hanno creato rete con altre realt\u00e0 locali o internazionali.<\/p>\n
Questo scenario potrebbe auspicabilmente essere una risposta concreta al decadimento sociale ed economico verso il quale si stanno dirigendo gran parte dei paesi, con una politica basata su rapporti di forza che come gi\u00e0 detto potrebbe avere come conseguenze un impoverimento dei cittadini e l\u2019esasperazione dello stato sociale. Il passo poi a forme di dittatura sarebbe ovviamente breve .<\/span><\/p>\n Ma nei momenti di forte crisi la storia ci insegna che l\u2019umanit\u00e0 ha sempre dato il meglio. Potremmo paragonare questo momento della storia umana all\u2019ansa di un fiume: il fiume scorre veloce ed impetuoso, difficile da arrestare, ma in alcuni momenti nel suo corso si creano delle anse dove l\u2019acqua \u00e8 pi\u00f9 calma, ed \u00e8 proprio l\u00ec che si pu\u00f2 operare un cambiamento. In questa ansa del fiume nella quale ci troviamo, il vuoto di credenze che attanaglia i cuori, potrebbe far sorgere una risposta alternativa che inizi a mettere fine alla violenza che ci circonda e che questa pandemia ha solo fatto evidenziare.<\/p>\n Forse questo \u00e8 il momento in cui dovremmo seriamente chiederci: in quale mondo vogliamo vivere?<\/p>\n Inevitabilmente si fa strada la necessit\u00e0 di dare una risposta alternativa usando la metodologia della nonviolenza attiva, una morale interna che ci porti a trattare l\u2019altro come vorremmo essere trattati, affinch\u00e9 l\u2019essere umano e le sue aspirazioni di liberazione siano poste come interesse e valore centrale, alimentando la fede nella possibilit\u00e0 di un cambiamento personale e sociale<\/i> che ci aiuti a s ottra rci al ricatto morale ed economico che questo sistema sta alimentando.<\/p>\n In particolar modo, dal punto di vista personale dovremmo rafforzarci internamente, muovendoci in una direzione sempre pi\u00f9 coerente con l\u2019obiettivo di superare il dolore e la sofferenza in noi stessi, nel nostro prossimo e nella societ\u00e0 umana fin dove arrivano le nostre possibilit\u00e0 di influenza.<\/i><\/p>\n Dal punto di vista sociale, quindi, dobbiamo tentare di ricostruire un tessuto di relazioni, fatto di reciprocit\u00e0 e di cooperazione, prendendo come unit\u00e0 minima di azione il vicinato<\/p>\n (\u2026) Insieme a quanti si sono incamminati nella nostra stessa direzione creeremo i mezzi pi\u00f9 adeguati affinch\u00e9 una nuova solidariet\u00e0 possa manifestarsi.\u201d<\/i> 1<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n In questo cammino sar\u00e0 necessario, pensare, sentire e agire nella stessa direzione con lo sguardo rivolto all\u2019altro, alla sua umanit\u00e0, a ci\u00f2 che ci unisce profondamente. Vi lasciamo con le ispiratrici parole di Silo, sperando che possano essere confortanti e d\u2019aiuto in questo momento tremendo ma denso di grandi possibilit\u00e0.<\/p>\n \u201c Per tutti e da cuore a cuore, il fervente desiderio del cambiamento sociale che si avvicina e la speranza del silenzioso cambiamento, che pi\u00f9 in l\u00e0 di tutta la compulsione, pi\u00f9 in l\u00e0 di tutta l\u2019impazienza, pi\u00f9 in l\u00e0 di tutta l\u2019aspirazione violenta, pi\u00f9 in l\u00e0 di tutta la colpa e di tutto il sentimento di fallimento, gi\u00e0 si annida nell\u2019intima profondit\u00e0 di molti di noi.\u201d (Silo)<\/i><\/p>\n Patrizia Fusco<\/strong><\/p>\n Stefania Impagliazzo<\/strong><\/p>\n