{"id":1051911,"date":"2020-03-08T18:06:13","date_gmt":"2020-03-08T18:06:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1051911"},"modified":"2020-03-08T19:23:05","modified_gmt":"2020-03-08T19:23:05","slug":"rita-segato-dobbiamo-uscire-dalla-trappola-cosificatrice-in-cui-ci-ha-messo-il-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2020\/03\/rita-segato-dobbiamo-uscire-dalla-trappola-cosificatrice-in-cui-ci-ha-messo-il-capitalismo\/","title":{"rendered":"Rita Segato \u201cDobbiamo uscire dalla trappola cosificatrice in cui ci ha messo il capitalismo\u201d"},"content":{"rendered":"

8 marzo, Giornata internazionale della donna, vogliamo riflettere sul femminismo ai tempi della globalizzazione. Lo faremo con due attiviste impegnate, entrambe argentine e di generazioni lontane, quindi con riflessioni e attivismi diversi. <\/em><\/p>\n

La prima \u00e8 Rita Segato, un’antropologa, una delle voci pi\u00f9 incisive, profonde e rispettate dell’attuale pensiero femminista.<\/em><\/p>\n

Intervista realizzata gioved\u00ec 5 marzo 2020 nel programma Pichincha Universal, 4 Elementos Pressenza Internacional.<\/em><\/p>\n\n

Ir a descargar<\/a><\/p>\n

Rita, tu hai detto che il femminismo non pu\u00f2 e non deve rendere gli uomini nemici naturali. Volevamo chiederti, perch\u00e9? E anche se gli uomini non sono nemici, chi \u00e8 ilnemico?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 una domanda molto complessa, sto giusto riflettendo sull’argomento. Per me, ogni politica del nemico tende al fascismo in modo naturale e quasi inevitabile. Credo che le esigenze del femminismo, la lotta delle donne siano a beneficio di tutta l’umanit\u00e0. Se riusciamo a trasformare il mondo secondo le nostre proposte, la sconfitta o, piuttosto, quella stessa parola sconfitta non \u00e8 un termine interessante, la destabilizzazione del patriarcato come prima pedagogia della disuguaglianza e dell’oppressione, sar\u00e0 a vantaggio di tutte le persone.<\/p>\n

Quindi il nostro movimento, il movimento delle donne, la nostra riflessione teorico-politica nella sua assoluta diversit\u00e0, in questa insoddisfazione femminile di fronte al periodo che ci opprime, il corso che vogliamo dare al periodo storico sar\u00e0 a beneficio di tutti.<\/p>\n

\u00c8 in questo senso che sto dicendo che non pu\u00f2 esserci un beneficio solo per le donne, perch\u00e9 sar\u00e0 anche un beneficio per tutte le persone; costruire un progetto basato e fondato sull’esistenza di un nemico comune, visto in una prospettiva storica, \u00e8 la struttura della strategia e il metodo del fascismo. Il fascismo \u00e8, soprattutto, una strategia basata sull’esistenza di un nemico, strategia molto pericolosa anche per il femminismo. \u00c8 un movimento che nella sua grande diversit\u00e0 ci\u00f2 che fa \u00e8 proattivo, cio\u00e8 costruttivo, mostra come dovrebbe essere un mondo migliore. Quando si trasforma in una politica del nemico \u00e8 in pericolo, \u00e8 in pericolo.<\/p>\n

Rita, hai anche affermato che viviamo nel mondo della propriet\u00e0 e per i “proprietari” il corpo della donna \u00e8 un territorio per dimostrare con crudelt\u00e0 e impunit\u00e0 proprio il fatto che possiedono questi corpi, puoi parlarcene un po’ nel dettaglio.<\/strong><\/p>\n

Il corpo femminile \u00e8 un territorio dove viene espressa l’esistenza dei “proprietari”, di una politica di propriet\u00e0, abbastanza inequivocabilmente e credo, quindi, che il patriarcato abbia un’affinit\u00e0, un’analogia molto forte con l’attuale fase del capitalismo, dove, come ho visto molte volte, parlare di disuguaglianza non \u00e8 abbastanza, piuttosto che di disuguaglianza dovremmo parlare di propriet\u00e0, appropriazione. Che \u00e8 l’appropriazione di enormi spazi territoriali del pianeta, l’appropriazione dello Stato e l’appropriazione dei corpi. E questa capacit\u00e0 di appropriazione dei corpi \u00e8 espressa, trova la sua forma pi\u00f9 perfetta di comunicazione nell’appropriazione dei corpi delle donne.<\/p>\n

Riguardo all’atteggiamento del movimento femminile, del movimento femminista, hai anche affermato che il vittimismo non \u00e8 una buona politica per questo movimento, ma che le donne si salvano tra loro.<\/strong><\/p>\n

Quando parlo della ricerca della giustizia, lo dico in modo preciso, la ricerca della giustizia \u00e8 la ricerca del fatto che la sentenza dei giudici abbia diverse conseguenze. In un modo molto rudimentale e semplicistico, pensiamo che la conseguenza della frase di un giudice sia mandare una persona, un uomo, dietro le sbarre, incarcerarlo. Per me l’aspetto pedagogico della sentenza di un giudice \u00e8 pi\u00f9 interessante, perch\u00e9 se si trattasse di un’incarcerazione di per s\u00e9, non porterebbe necessariamente alla riduzione dei crimini, ma la natura pedagogica di questa frase dei giudici, quando dicono che qualcosa non si pu\u00f2 fare o che qualcuno \u00e8 condannato dalla societ\u00e0 e dalla giustizia, in questo senso dico che la denuncia e la ricerca della giustizia sono indispensabili. Ma il vittimismo \u00e8 qualcos’altro, il vittimismo crede che solo le donne, essendo donne, siano dalla parte della vittimizzazione. Penso che sia molto interessante vedere che gli uomini si vittimizzano. Cio\u00e8, gli uomini sono vittime del mandato della mascolinit\u00e0 a cui essi stessi obbediscono, con un inganno che li porta ad esporsi come carne da macello, a esporre e deteriorare la loro umanit\u00e0, censurando la propria capacit\u00e0 empatica e imponendosi un obbligo di crudelt\u00e0, di capacit\u00e0 di violenza. Credo che il mandato di mascolinit\u00e0 sia un modo in cui gli uomini si vittimizzano a vicenda.<\/p>\n

Ascoltandoti Rita, ci sono due cose che metto in evidenza e che ci legano alla prossima ospite, quando hai detto che le lotte delle donne sono a beneficio di tutte le persone. La domanda che vorrei porti \u00e8: in questi tempi di globalizzazione, pensi che sia possibile che le lotte delle donne continuino a raggiungere il mondo intero e siano benefiche per l’intera popolazione?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 proprio ora che \u00e8 cos\u00ec. Proprio in questo momento la lotta delle donne pu\u00f2 intaccare, rompere il meccanismo di disuguaglianza e accumulazione e il progetto storico del capitale. Pi\u00f9 che mai.<\/p>\n

Cio\u00e8, la globalizzazione \u00e8 arrivata a rafforzare il femminismo globale, a dargli le ali, a dargli forza, a dargli ampiezza?<\/strong><\/p>\n

Una dimostrazione ovvia \u00e8 il viaggio globale a un’enorme velocit\u00e0 che ha fatto ad esempio la performance di The Thesis. A grande velocit\u00e0, senza l’aiuto iniziale di alcun mass media, \u00e8 impressionante che, alla velocit\u00e0 della luce, abbia fatto il giro del mondo. Perch\u00e9 parla di un problema comune che tutte le donne hanno e che \u00e8 il problema della violenza. A partire da ci\u00f2, donne di lingue diverse, civilt\u00e0 diverse, localit\u00e0 geografiche distanti, da un giorno all’altro hanno continuato a realizzare questa performance.<\/p>\n

\u00c8 curioso, come \u00e8 stato possibile?\u00a0 Se non \u00e8 stato promosso da alcun mezzo di comunicazione, ora i media trattano quel fenomeno e cercano di investigarlo, ma quando si \u00e8 diffuso in tutto il mondo era su una strada sua, perch\u00e9 stava esprimendo un problema comune di tutte le donne, forse l’unico problema che tutte noi donne abbiamo in comune, che \u00e8 la questione della violenza contro di noi. In molti modi diversi, sono diversi tipi di violenza, per esempio, non tutte le culture sono culture violatrici, per esempio, n\u00e9 sono femminicide, ci sono diversi tipi di violenza. Ma \u00e8 un problema globale, c’\u00e8 la scoperta di un problema globale che continua a parlare della stessa cosa, porta ad esprimere lo stesso problema.<\/p>\n

Rita, in tutte le tue riflessioni, hai sollevato la questione che la pedagogia di questo mondo di proprietari \u00e8 una pedagogia della crudelt\u00e0. Qual \u00e8 la pedagogia di cui abbiamo bisogno, quella che si oppone a questa pedagogia della crudelt\u00e0?<\/strong><\/p>\n

In cosa consiste, molte persone citano questa categoria come categoria della crudelt\u00e0, senza capire molto bene cosa si voglia dire con ci\u00f2. Una pedagogia della crudelt\u00e0 \u00e8 tutto ci\u00f2 che ci abitua, che ci condiziona a vedere la vita come una cosa, \u00e8 anche la pedagogia del consumo. Tutto ci\u00f2 che ci insegna che la gioia consiste nell’acquisizione di cose e che i corpi sono oggetti, che la natura \u00e8 una cosa, tutto diventa merce, tutto diventa accessibile e vendibile, tutto pu\u00f2 essere riferito a un equivalente monetario globale, universale. La pedagogia della crudelt\u00e0 \u00e8 questa, ha una dimensione morale, una dimensione affettiva e anche una dimensione economica.<\/p>\n

\u00c8 ci\u00f2 che ci insegna a cosificare la vita e quando cosifichiamo la vita, automaticamente, quando si leggeranno le definizioni che gli psicologi hanno dato alla personalit\u00e0 della struttura psicopatica. Lo psicopatico \u00e8 qualcuno che non ha relazioni, non ha connessioni, per il quale la vita \u00e8 puramente strumentale e gli altri, le altre, tutti, sono cose. Quindi, passiamo ad un mondo in cui siamo spinti ad acquisire una struttura psicopatica di personalit\u00e0, che \u00e8 la definizione di quell’idea di pedagogia della crudelt\u00e0.<\/p>\n

Pertanto una pedagogia che decodifica, una pedagogia che porta a vedere il mondo come animato, non solo le persone, non solo l’umanit\u00e0, gli animali. Ad esempio, stiamo vedendo un mondo che guarda sempre pi\u00f9 video o ha animali, o coltiva la relazione con gli animali, perch\u00e9 \u00e8 dove sta rimanendo un residuo di non mercificazione. Alcune persone cosificano i loro animali domestici, dove stiamo ancora volendo bene, amando, coccolando, dove la tenerezza che appare oggi \u00e8 in relazione agli animali e lo vediamo nel grande pubblico che apre un video ogni giorno, una notizia su un animale, sulla grazia di un cucciolo. Arriva anche l\u00ec il pericolo della cosificazione, ma sembrerebbe che questo mondo animale ci stia salvando un po’ da una vita di relazione con le cose, di relazione con tutto ci\u00f2 che \u00e8 accessibile e vendibile.<\/p>\n

Credo che la via d’uscita sia nella tenerezza, nell’affetto, nell’accettazione della differenza, di una posizione pluralista che stimola e che pu\u00f2 coesistere con ci\u00f2 con cui non \u00e8 d’accordo, con ci\u00f2 che \u00e8 diverso, dotando questa alterit\u00e0 di umanit\u00e0 e vitalit\u00e0, del suo diritto all’esistenza. Molte sono le chiavi per uscire dalla trappola di cosificazione in cui ci ha messo il capitalismo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Grazie mille Rita per questa intervista, un abbraccio.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Traduzione dallo spagnolo di Cecilia Bernabei<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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