![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/ramada-con-trutrucas.jpg\")
<\/a><\/p>\nUna volta entrati ci raduniamo intorno al fuoco della nostra capanna semi aperta. La moglie di Dagoberto ci offre la cena e non appena il cielo inizia a riempirsi di stelle e la luna ed illuminare dall\u2019alto la collina, inizia la veglia intorno al Canelo, albero sacro della comunit\u00e0 mapuche. Tutta la notte si alternano balli, canti, riti e preghiere. Una pecorella bela legata con una corda ad un palo in legno al centro del campo, sa che sar\u00e0 il sacrificio delle comunit\u00e0 per questo Nguillat\u00fan. Al mattino nello stesso luogo dove belava la pecorella, oscillano appesi dei pezzi di carne teneri e freschi che serviranno per il pranzo e la cena della giornata. Il Nguillat\u00fan \u00e8 un\u2019offerta, un sacrificio, una richiesta alla terra, ai suoi frutti e alla natura, rispettata e amata dall\u2019uomo mapuche. Gi\u00e0 all\u2019alba ogni famiglia \u00e8 intenta a preparare \u2018la comida\u2019 da offrite a tutte le altre comunit\u00e0 in segno di generosit\u00e0 e condivisione con tutto il popolo. Sui bracieri sfrigolano pentole contenenti cazuela, varie zuppe profumatissime, Cordero e carne di ogni tipo. Continuano i balli tradizionali intorno al Canelo, i pap\u00e0 prendono sottobraccio le figlie, i nipoti le nonne, i mariti le mogli. Il tutto \u00e8 accompagnato da una banda tradizionale, dove al centro spadroneggia forte e chiaro il suono secco di una trutruca. Sotto il gazebo in legno al centro del campo siedono i Machi e gli Abuelos della comunit\u00e0, tutti vestiti rigorosamente in abito tradizionale per l\u2019occasione. La grande festa continua a Bajo Malleco, sotto un sole ormai alto e cocente che da la forza ad ogni membro di queste comunit\u00e0 di proseguire un\u2019amara lotta su ben due fronti: quello interiore e quello esteriore. Una lotta per il territorio, per una cultura, una lotta contro un genocidio e contro la soppressione di una lingua che piano piano oggigiorno si sta riscoprendo. Il questa cornice, conosciamo Rodrigo Curipan, uomo di politica e parte attiva del recupero del territorio mapuche di Bajo Malleco.<\/p>\n Cos\u2019\u00e8 che muove tutto questo? Quali sono le radici storiche e politiche di questa lotta, e in che direzione sta procedendo il recupero del territorio del Bajo Malleco?<\/strong><\/p>\n \u201cNel 1883 venne occupato questo territorio mapuche e la maggior parte dei sopravvissuti fu relegata in territori molto ridotti. Nel 1931 la nostra comunit\u00e0, unita ad altre comunit\u00e0 porta avanti per la prima volta la domanda della disoccupazione delle terre antiche. Dal 1932 inizia tutto un processo di rivendicazione della terra antica e di parte di quelli che erano stati Los T\u00edtulos de Merced. Lo T\u00edtulo de Merced dal 1998 al 2000 viene recuperato grazie ad un processo di mobilitazione al quale hanno preso parte diverse comunit\u00e0 della regione. Questo processo di recupero part\u00ec nell\u2019anno 1964 in maniera diretta. Questo a che vedere con il periodo che va dal 1970 al 1973 nel quale \u00e8 stata fatta la riforma agraria dal governo di Salvator Allende. In un periodo posteriore a questo ci fu la controriforma e la maggior parte della gente fu espulsa nuovamente dagli stessi territori. Molti mapuche credettero che attraverso la Legge indigena potessero riottenere i loro territori usurpati. Nel 93, una volta risolto il tema della dittatura, una volta che si \u00e8 passati in democrazia, i mapuche accettano la Legge indigena. Dunque dal 93 al 98 tutta la mobilizzazione mapuche \u00e8 stata basata sulla convinzione che questa Legge avrebbe risolto il problema. Ma chi credette a questa cosa commise un grave errore. La Legge avrebbe ridato i terreni ma al tempo stesso avrebbe detto come sarebbero stati restituiti. In quesa situazione viene creata la CONADI, un organicismo che venne istituito per far si che fosse rispettato il diritto mapuche a livello nazionale. Si creano le comunit\u00e0 e che non sono i Lof tradizionali, ma sono la creazione giuridica dello Stato sulla struttura mapuche.<\/p>\n La maggior parte di noi \u00e8 cresciuta sapendo di appartenere ad un\u2019organizzazione politica mapuche a se stante, e quella che ha imposto lo Stato a partire dal 1993 con la Legge indigena \u00e8 a noi aliena. Dal 93 al 2000 \u00e8 stata recuperata la prima terra, da li in avanti \u00e8 cambiata la forma di portare avanti la lotta. Molti mapuche iniziarono a capire che la Legge indigena si era trasformata in una minaccia e non era un mezzo per risolvere il tema della terra antica. C\u2019\u00e8 un problema non sono istituzionale ma di giurisdizione. Alla domanda se lo Stato \u00e8 legittimato a stare in territorio mapuche, io risponderei No. Se mi chiedi se sul piano legale lo Stato \u00e8 legittimato ad occupare il territorio mapuche, la risposta \u00e8 Si. Nel trattato del 1825 c\u2019erano 2 accordi fondamentali: nessuno avrebbe dovuto attraversare la frontiera, da ambo le parti; e nessuno avrebbe dovuto comprare terreno da una parte e dall\u2019altra. Lo Stato non solo occup\u00f2 la terra mapuche, ma inizi\u00f2 a venderla ancor prima di occupare il territorio. A quel punto iniziarono ad arrivare i notai, gli interpreti e i rappresentanti delle autorit\u00e0. Tutti insieme si misero d\u2019accordo per dire che il terreno che stava comprando l\u2019usuraio o il singolo individuo, non era nel territorio indigeno ma faceva parte dello Stato. Era illegale che il notaio validasse una vendita di un\u2019indigeno ad un non indigeno, per\u00f2 questo avvenne comunque. Il Governo che aveva il compito di supervisore affinch\u00e9 il notariato non commettesse questi abusi, si fece complice. L\u2019occupazione della terra mapuche \u00e8 avvenuta tramite l\u2019inganno.<\/p>\n Oggi ci sono due istituzioni: quella mapuche e quella dello Stato cileno. Non pu\u00f2 accadere in alcun modo che il mapuche accetti l\u2019istituzionalit\u00e0 cilena, perch\u00e9 ci\u00f2 significherebbe accettare la regola di non essere mapuche e questo segnica dimenticare che ci sono stati tolti dei territori, una cultura e una lingua. Questo non pu\u00f2 accadere perch\u00e9 io faccio parte della della nuova dirigenza mapuche, ma esiste anche la dirigenza antica che ci ha dato questo ruolo per difendere tutti coloro che sono morti. E\u2019 un processo lungo di vecchia data quello che porta al confronto di oggigiorno con lo Stato cileno. Questo non \u00e8 un qualcosa scritto solamente sulla carta, ma \u00e8 un qualcosa che ha significato la morte di molte famiglie mapuche. Stiamo parlando di un\u2019epoca nella quale non c\u2019era il giornalismo a favore della nostra comunit\u00e0. Qualcuno, non di origine mapuche, che aveva una coscienza, ha scritto dei documenti. E\u2019 il caso di alcuni avvocati che hanno scritto dei testi che sono come delle prove scientifiche e nei quali \u00e8 possibile verificare tutto ci\u00f2 che sosteniamo noi mapuche.<\/p>\n Alla luce di tutto ci\u00f2, noi oggi stiamo andando avanti seguendo una linea bel precisa. Noi vogliamo che lo Stato possa risolvere il nostro problema, ma per farlo deve accettare che esiste un\u2019istituzione pienamente vigente che loro hanno creduto fosse morta nel 1883. Una realt\u00e0 che hanno creato di coprire con il folclorismo. Lo Stato cileno non parla di chi ha restino all\u2019invasione cilena. Sono cose che non vogliono fare presenti, perch\u00e9 questo significherebbe rendere pubblica la storia stessa dello Stato cileno, fatta di abusi, genocidi e violazioni dei diritti umani. La maggior parte di noi discende da questo. I metodi per ingannare la popolazione mapuche che sono stati utilizzati qui nella zona di Malleco sono gli stessi che vennero usati nella zona dell\u2019Alto Bio Bio e in tutti gli altri territori. Dunque \u00e8 difficile parlare con uno Stato che nega la sua stessa forma di operare. Lo stato ha deciso che pu\u00f2 usare la violenza per occupare i nostri terreni, e che i mapuche devono abbassare la testa e accettare questa situazione. Questo non pu\u00f2 accadere, perch\u00e9 non posso raccontare questo tipo di storia a mio figlio, perch\u00e9 mio padre non mi ha raccontato la storia che si legge nei libri a scuola. Quella non \u00e8 la verit\u00e0.<\/p>\n Qualcuno si chiede: perch\u00e9 un mapuche non pu\u00f2 diventare Presidente della Repubblica? Questo di illegittimo non ha nulla ma andrebbe contro noi stessi. Significherebbe validare la presenza di quelle istituzioni dello Stato che occupano il territorio mapuche.<\/p>\n Molti si chiedono se i mapuche usano la violenza. Quando entrano alle 6 del mattino in casa, commettono degli assassini, arrestano ingiustamente, allora la risposta \u00e8: si usiamo la valenza per difenderci. Oggi a tutti piace dire che noi mapuche abbiamo delle opportunit\u00e0 nella nuova Costituzione politica alla quale si sta lavorando. Questo non \u00e8 affatto vero. E\u2019 impossibile che noi mapuche potremo andare li a proporre le nostre condizioni, senza una ristrutturazione dello Stato che occupa un territorio che non \u00e8 suo.<\/p>\n Prima del 18 ottobre, l\u2019Operaci\u00f3n Hurac\u00e1n e il caso di Camilo Catrillanca mostravano quale fosse la forma d\u2019azione attuata dallo Stato, la sua tattica politica, istituzionale e militare. Il 18 ottobre ci ha sorpreso perch\u00e9 non pensavamo che il cileno comune, che si informava dai giornali nazionali, potesse finalmente rendersi conto di come agisce lo Stato e potesse reagire. Sicuramente ci\u00f2 ha sorpreso tutti, ma in particolare noi Mapuche perch\u00e9 la gente ha iniziato ad inalzare la nostra bandiera. Ci\u00f2 significa che la gente si \u00e8 resa conto che la violenza attuata oggigiorno contro il popolo cileno, \u00e8 la stessa attuata per anni e anni contro il nostro popolo mapuche. Io direi che oggi a differenza di un tempo, esiste molta gente non mapuche che comprende, non simpatizza, ma capisce che la lotta mapuche \u00e8 legittima, probabilmente non sa quanto sia illegale l\u2019occupazione del territorio, ma quanto meno \u00e8 riconosciuta.<\/p>\n Il processo di recupero che oggi stiamo portando avanti nel Bajo Malleco \u00e8 come una linea che unisce pi\u00f9 comunit\u00e0. La resistenza secondo noi \u00e8 un concetto molto ampio, che ha a che vedere con come sopportiamo la presenza dello Stato nel nostro territorio. E\u2019 come tolleriamo oggigiorno la violenza dello Stato e al tempo stesso come andiamo avanti culturalmente, spiritualmente ed economicamente. Questo Nguillat\u00fan \u00e8 una forma di resistenza. Facciamo occupazione perch\u00e9 chi ha legittimit\u00e0 e il diritto du questa terra, siamo noi mapuche. Quando lo Stato inizia a vedere questo, \u00e8 li che si innesca il processo di repressione contro le comunit\u00e0 indigene. Non \u00e8 un caso che noi viviamo con le ronde della polizia permanenti. Questo Nguillat\u00fan si sta facendo in maniera indipendente, senza alcun accordo con la forestale, E\u2019 la comunit\u00e0 di Antonio Panitru che ha organizzato tutto questo, e lo fa da 3 anni in forma totalmente indipendente. Qui non c\u2019\u00e8 n\u00e9 il ricorso dello Stato n\u00e9 l\u2019accordo con l\u2019impresa forestale per occupare questo spazio. Tutto ci\u00f2 viene portato avanti secondo la nostra linea di pensiero, ovvero che la nostra lotta, giusta e legittima, non pu\u00f2 avere un\u2019altra forma all\u2019infuori di questa\u201d.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n