{"id":1046609,"date":"2020-03-02T18:34:25","date_gmt":"2020-03-02T18:34:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1046609"},"modified":"2020-03-02T18:34:25","modified_gmt":"2020-03-02T18:34:25","slug":"scrittori-indigeni-brasiliani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2020\/03\/scrittori-indigeni-brasiliani\/","title":{"rendered":"Scrittori indigeni brasiliani"},"content":{"rendered":"

Sento l\u2019obbligo morale di ricordare un testo che \u00e8 stato fondamentale per me in funzione del coinvolgimento personale con l\u2019educazione scolastica indigena. Mi riferisco al libro di Daniel Matenho Cabixi, indigeno pareci, il cui titolo \u00e8 A quest\u00e3o ind\u00edgena <\/em><\/strong>(La questione indigena). Pubblicato a Cuiab\u00e1 nel 1984 dal CDTI \u2013 Centro di Documentazione Terra e Indio, il testo riporta la riflessione del pensatore pareci specialmente in relazione al passaggio da \u201ceducazione per l\u2019indio\u201d, fino a quel momento imposta da Stato e Chiesa, all\u2019 \u201ceducazione indigena\u201d, pensata e gestita dagli stessi indigeni. Detto saggio ha molto influenzato indigenisti e leggi dell\u2019epoca, contribuendo grandemente affinch\u00e9 la trasformazione divenisse realt\u00e0. Daniel Matenho Cabixi \u00e8 stato uno degli intellettuali e pensatori che hanno preceduto il movimento degli scrittori indigeni brasiliani contemporanei.<\/p>\n

Fino alla Costituzione del 1988 le scuole per gli indios dovevano servire per \u201cacculturarli\u201d; gli indigeni, cio\u00e8, dovevano cessare di appartenere a popoli specifici per trasformarsi in individui marginalizzati e sfruttati all\u2019interno della societ\u00e0 nazionale, senza pi\u00f9 nessun diritto sulle loro terre ancestrali. In queste scuole era persino proibito l\u2019uso delle lingue materne. Le rivendicazioni dei leader e la loro partecipazione attiva e creativa all\u2019elaborazione della Costituzione determinarono che l\u2019educazione per l\u2019indio si trasformasse in educazione scolastica indigena, pensata e gestita da loro stessi a partire da contenuti oriundi dalle loro culture differenziate. Negli anni ottanta i maestri indigeni, coadiuvati dalle loro comunit\u00e0, cominciarono a produrre abbecedari e libri di lettura nelle lingue materne e con illustrazioni proprie e artistiche. Attraverso la scuola l\u2019uomo bianco voleva distruggere le etnie brasiliane, le quali, invece, hanno conquistato la scrittura; anche attraverso la letteratura oggigiorno esse affermano identit\u00e0 e rivendicano diritti, lasciando ben chiaro che scrivere \u00e8 resistere.<\/p>\n

Nel febbraio del 2013 mi sono iscritta a facebook. Subito mi sono imbattuta nell\u2019intervista che era stata fatta nel mese di gennaio a Daniel Munduruku da Fernanda Faustino per la casa editrice Global. La notizia che Daniel fosse scrittore indigeno di etnia munduruku richiam\u00f2 la mia attenzione. \u00a0Trovai profonde e originali le sue parole; esse si accomodarono dentro di me fino a che, un bel giorno, mi costrinsero a tradurle e divulgarle. La versione in italiano dell\u2019intervista venne pubblicata nell\u2019ottobre del 2013, nel numero 53 di Sagarana<\/em><\/strong>, rivista di letteratura fondata in Italia dallo scrittore carioca J\u00falio Monteiro Martins. A partire da questa intervista, iniziai ad accompagnare il movimento degli scrittori indigeni brasiliani, che Daniel ha fomentato essendo l\u2019ideatore di un progetto collettivo tendente a incoraggiare autori indigeni a scrivere le proprie storie e le storie dei loro popoli. \u00a0Grazie alla lungimiranza di Daniel, oggigiorno molti e di varie etnie sono gli indigeni che si sono affermarsi come scrittori.<\/p>\n

La mia formazione personale lega la parola \u201clettura\u201d direttamente all\u2019atto di leggere testi scritti. Quando gli autori indigeni parlano di \u201clettura\u201d, essi si riferiscono all\u2019osservazione dei fatti e della natura. In altre parole ci dicono che, per arrivare a interpretare il mondo con la nostra mente, dobbiamo osservare con curiosit\u00e0 la natura e interpretare i messaggi che la vita ci manda. \u00c8 l\u2019osservazione e la riflessione che ci formano, che trasformano le conoscenze in sapienza. In questa differente maniera di guardare l\u2019esistenza risiede la qualit\u00e0 della letteratura indigena; letteratura preziosa perch\u00e9 ci rid\u00e0 ci\u00f2 che nella letteratura classica, occidentale, si \u00e8 perso. Gli scrittori indigeni parlano di radici, di mondi ancestrali, della relazione sacra con la natura, del rispetto verso gli anziani e le loro esperienze, delle lingue, culture, tradizioni, spiritualit\u00e0 dei loro popoli. Essi si esprimono in un linguaggio proprio e originale, facendo sistematico uso del plurale per parlare di diversit\u00e0 etniche, di esseri solidali che condividono ci\u00f2 che posseggono, di uomini che rispettano l\u2019habitat perch\u00e9 credono che ogni e qualsiasi elemento della natura possiede uno spirito, e che gli spiriti sono direttamente legati al mistero della creazione. L\u2019enfasi della cultura occidentale pu\u00f2 essere sintetizzata con parole utilizzate al singolare: lucro, consumismo, individualismo.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il movimento degli scrittori indigeni brasiliani \u00e8 iniziato negli anni novanta. \u00c8 incentivato da individui che vivono nelle citt\u00e0 ma che, non per questo, smettono di essere e di considerarsi indigeni, tanto che aggiungono il nome dell\u2019etnia ai nomi propri, come Daniel Munduruku e Eliane Potiguara, ad esempio, hanno fatto. Essi scrivono testi originali che riscattano miti, leggende, lingue, tradizioni dei loro popoli, dai quali hanno ereditato maniere differenti di sentire e interpretare la vita. \u00a0Partecipano a concorsi e fiere letterarie, ottengono premi e riconoscimenti nazionali e internazionali, i loro nomi entrano a far parte di liste d\u2019onore. I libri sono tradotti in altre lingue, sono scelti per essere letti nel circuito di scuole comunali e statali, vengono adattati a spettacoli. Questi autori sono molto attivi e creativi. Impartiscono corsi per educatori e svolgono attivit\u00e0 ludiche e formative in scuole pubbliche e private. Organizzano eventi per analizzare la congiuntura e parlare delle lotte per salvaguardare diritti; per divulgare storia, cultura, letteratura, arte, giochi indigeni. In ambito nazionale e internazionale, partecipano a incontri, dibattiti, seminari, conferenze. Sono loro che oggigiorno stanno educando i brasiliani a capire che il Brasile \u00e8 un paese multietnico, che la diversit\u00e0 \u00e8 un valore. Hanno profonda consapevolezza di ci\u00f2 che sono e vogliono ed \u00e8 questa consapevolezza, questa autostima, questo equilibrio interiore che determina la qualit\u00e0 e originalit\u00e0 della loro scrittura. In modo attivo e creativo essi animano lo scenario socio-politico e artistico brasiliano. I pensatori e scrittori indigeni stanno definendo la vera identit\u00e0 brasiliana, dato che senza gli indigeni il Brasile non esiste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sento l\u2019obbligo morale di ricordare un testo che \u00e8 stato fondamentale per me in funzione del coinvolgimento personale con l\u2019educazione scolastica indigena. 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Ha curato l\u2019edizione di A conquista da escrita \u2013 Encontros de educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena (La conquista della scrittura \u2013 Incontri di educazione indigena), che documenta le prime esperienze scolastiche di quindici popoli indigeni. Ha fatto parte del Gruppo di Lavoro istituito dal Ministero dell\u2019Educazione per definire la politica nazionale per l\u2019Educazione Scolastica Indigena. Sua \u00e8 la redazione finale della proposta di creazione di una scuola specifica, differenziata e pubblica per la formazione dei maestri indigeni dello Stato di Roraima; approvata all\u2019unanimit\u00e0 nel novembre del 1993, \u00e8 divenuta la prima scuola del genere in Brasile. Nell\u2019adempimento dei ruoli ricoperti in organi pubblici o privati, ha sempre sostenuto le lotte per l\u2019autodeterminazione travate dal movimento indigeno organizzato brasiliano che, tra l\u2019altro, ha trasformato la \u201cscuola per gli indios\u201d in \u201cscuola indigena\u201d, pensata e amministrata da loro stessi e la cui finalit\u00e0 \u00e8 anche quella di affermare identit\u00e0 etniche e rivendicare diritti. Attraverso la rielaborazione esplicita e voluta dell\u2019esperienza fatta, sta dando continuit\u00e0 all\u2019esperienza stessa; tra le sue pi\u00f9 recenti pubblicazioni in lingua italiana troviamo Amazzonia portatile, Quando le amazzoni diventano nonne, Amazzone in tempo reale.","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/author\/loretta-emiri\/"}]}},"place":"","original_article_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1046609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1320"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1046609"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1046609\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1046623"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1046609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1046609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1046609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}