Intervista a Pedro Aillaoan Colilef, Mapuche, e docente di storia. Da Helodie Fazzalari.<\/p>\n
Che ruolo ha la storia Mapuche e quanto \u00e8 conosciuta in Cile?<\/strong><\/p>\n \u201cLa storia Mapuche oggigiorno \u00e8 abbastanza documentata. Ci sono molte persone che che si stanno occupando di questo. E\u2019 un processo del quale io mi sento di fare parte, in qualit\u00e0 di educatore Mapuche. A partire dagli anni 90, si assiste ad una sorta di \u2018reidentificazione\u2019, dove si inizia a prendere coscienza nuovamente di ci\u00f2 che significa essere indigeni. Non si tratta solo di una questione clientelista, legata al fatto di essere riconosciuti e ricevere sovvenzioni o una somma di denaro per poter studiare. Io oggi sono padre, e una delle cause per le quali oggi noi Mapuche stiamo lottando, \u00e8 che venga strutturato un nuovo piano di studi per mettere a conoscenza della nostra cultura le nuove generazioni. Il primo punto \u00e8 la lingua e il secondo \u00e8 la lotta per i diritti territoriali. Io credo che in questo momento siamo arrivati ad un punto di inflessione nel quale tutto si riunisce: la rivoluzione di ottobre dello scorso anno va a sommarsi alle richieste indigene ed in partitore a quella del popolo Mapuche. Ci\u00f2 che non si dice nei libri di storia antica \u00e8 che il popolo Mapuche \u00e8 stato l\u2019unico popolo di origine indigena capace di osteggiare un impero, quello spagnolo. In seguito sar\u00e0 lo stato cileno ad occupare i nostri territori, senza rispettare la nostra lingua, la nostra religione. Si parla molto della persecuzione avvenuta per mano della chiesta cristiana, ma un\u2019altra cosa poco conosciuta \u00e8 che il pentecostalismo attacc\u00f2 molto duramente soprattutto la zona dove vivevano gli Huilliche. Un\u2019altra cosa che spesso non viene presa in considerazione, e che solo ultimamente \u00e8 stata oggetto di studio di alcuni antropologi, \u00e8 la differenza esistente tra i processi che hanno vissuto le nostre popolazioni. Perch\u00e9 la storia Mapuche non \u00e8 solo una, sono molte storie: c\u2019\u00e8 il vissuto dei Huilliche, dei Pehuenche ecc. Noi popoli Mapuche siamo tutti parte di Wallmapu per\u00f2 li ci sono diverse divisioni. Ancora oggi in alcune comunit\u00e0 del sud si pratica il sacrificio degli animali, cosa che molte comunit\u00e0 non sanno: si sacrificano cavalli per le cerimonie, per i matrimoni, per chiedere qualcosa di particolare. Si conosce molto poco natura indigena, noi Mapuche ci consociamo poco, e lo stesso accade nelle citt\u00e0 come Santiago, Temuco, Valparaiso ecc. Noi Mapuche abitiamo su tutto il territorio nazionale, ma molti di noi nemmeno sanno di esserlo\u201d.<\/p>\n Perch\u00e9 oggi le tradizioni Mapuche sono poco conosciute?<\/strong><\/p>\n \u201cDopo gli spagnoli venne il momento dello stato cileno, che ha sempre cercato di assimilare le popolazioni indigene. Nel progetto di stato cileno non c\u2019\u00e8 mai stato un punto che includesse le popolazioni indigene, ma queste avrebbero dovuto essere assimilate da esso, come per osmosi. Anche oggigiorno nessuno si pone il problema della lingua, della festivit\u00e0 importante per i Mapuche. Il problema nasce solamente quando si inizia a parlare dell\u2019acqua nel caso delle popolazioni del nord, e della terra nel caso dei Mapuche. Io oggi cerco di parlare della cultura Mapuche perch\u00e9 credo sia importante che i cileni capiscano cosa significa avere nella propria storia un passato indigeno. Credo che ci sia una spiegazione antropologia dietro al fatto che qui in Cile ultimamente molta gente innalza la bandiera Mapuche e si riconosce con essa. Con la protesta scoppiata ad ottobre molti hanno iniziato ad identificarsi con la lotta indigena. Questo per\u00f2 \u00e8 solo un primo passo, bisogna capire realmente cosa significa essere Mapuche, cosa simboleggia la bandiera che si sta innalzando, perch\u00e9 c\u2019\u00e8 una storia dietro a tutto ci\u00f2. Questo mi fa ridere perch\u00e9 ultimamente ho visto molte bandiere Mapuche disegnate al contrario. E\u2019 qui che si manifesta l\u2019ignoranza di molta gente sulla storia Mapuche. L\u2019educazione \u00e8 una parte fondamentale, bisognerebbe istituire una cattedra obbligatoria di storia Mapuche nelle scuole, per le nuove generazioni. Questo dovrebbe fare parte di quella che \u00e8 la politica pubblica e non di una cosa \u2018facoltativa\u2019. Quando io studiavo storia ad esempio, c\u2019era la possibilit\u00e0 di fare un corso facoltativo per apprendere le basi di Mapudungun, ma era organizzato in orari improbabili e cosa pi\u00f9 importante non era obbligatorio. Se oggi noi capissimo e apprendessimo un po di quelle che sono le nostre origini indigene, questo potrebbe cambiare la mentalit\u00e0 di tutti, specialmente dei pi\u00f9 piccoli. Con tutti i sistemi politici che stanno in crisi, io reputo una buona alternativa ritornare finalmente \u2018alla terra\u2019. Si potrebbe restituire valore a molte cose, come ad esempio al tema della morte, trattato oggi come una tematica tab\u00f9. Potrebbe esserci uno scambio interculturale con la societ\u00e0 cilena e potremmo iniziare ad abbattere alcuni stereotipi che che si sono creati nel tempo. Ad esempio molti hanno l\u2018idea distorta del Mapuche e lo identificano come un alcolista. Quando le vecchie generazioni iniziarono ad emigrare dai campi del sud a Santiago, spesso venivano discriminati soprattutto per la loro lingua. Fu un genocidio non soltanto fisico, ma anche culturale , morale ed etico. Oggi io mi sento molto orgoglioso di questa nuova generazione che si sta preoccupando della lingua, che sta portando avanti la nostra bandiera con la coscienza di ci\u00f2 che essa rappresenta. Mi sento orgoglioso del ruolo che sta avendo la musica, il teatro, la danza, di come si sta dando il giusto valore alla poesia Mapuche, alla medicina e cos\u00ec via. E\u2019 la generazione del nuovo millennio che sta dando vita a tutto questo\u201d.<\/p>\n Nel programma di storia delle scuole in Cile, c\u2019\u00e8 una parte dedicata alla cultura Mapuche?<\/strong><\/p>\n \u201cC\u2019\u00e8, ma \u00e8 davvero ridotta e non viene trattata quasi mai perch\u00e9 \u00e8 alla fine del programma. Io da docente cerco sempre di parlare del Mapuche contemporaneo, facendo comprendere ai miei alunni che \u00e8 un\u2019etnia esistente che vive con noi e non \u00e8 una parte del museo. Quando ero studente io, mi avevano messo in testa che i Mapuche si stavano estinguendo, ma ovviamente non \u00e8 cos\u00ec. Io ho molti colleghi docenti Mapuche che per questioni politiche non possono trattare come vogliono la storia Mapuche nei loro posti di lavoro. Se io lavorassi nell\u2019ambito educativo tradizionale, tenderei sicuramente a trattare maggiormente la storia Mapuche, ma passerei come una persona \u2018corrotta\u2019 e politicamente schierata e potrei perdere il mio posto di lavoro.<\/p>\n Io credo che oggigiorno la politica pubblica, specialmente per il tema dell\u2019educazione, \u00e8 in debito con tutti i popoli indigeni. Potrei parlare del genocidio culturale delle popolazioni indigene argentine, e di molte comunit\u00e0 che sono state dimenticate. Poca gente viaggia all\u2019estremo sud in Cile: uno perch\u00e9 non abbiamo questa cultura, e due perch\u00e9 costa davvero molto. Quello che ad oggi ha fatto il governo per far conoscere la nostra cultura \u00e8 un qualcosa che ha a che vedere solo con il marketing o con il turismo, come un\u2019applicazione per il cellulare dove \u2018apprendere\u2019 le basi di Mapudungun\u201d.<\/p>\n Puoi raccontarci qualcosa delle tue origini Mapuche?<\/strong><\/p>\n \u201cEntrambi i miei genitori sono parte di questo genocidio culturale. Mio padre ha perso la sua cultura Mapuche quando venne a vivere qui a Santiago per lavoro, perch\u00e9 la citt\u00e0 dava pi\u00f9 opportunit\u00e0. A mia madre accadde esattamente la stessa cosa. A quei tempi alcuni fratelli di mia madre vivevano ancora a sud nel campo e sapevano parlare Mapudungun, ma qui in citt\u00e0 era proibito parlarlo. Entrambi lavoravano qui a Santiago presso una casa padronale di una donna tedesca, in uno dei quartieri pi\u00f9 popolari, della citt\u00e0. Qui i due si conoscono, si sposano e fanno dei figli. E\u2019 mia sorella che ad un certo punto inizia questo processo di \u2018riunificazione\u2019 della famiglia. Lei inizia ad apprendere sulla nostra cultura grazie a mia zia, la sorella di mia nonna che \u00e8 attivista, e che nonostante non avesse mantenuto un legame profondo con le radici Mapuche, prese parte alla rivendicazione della terra sia in dittatura che post dittatura. Questo fu un processo molto complesso per tutta la famiglia. Io ero molto piccolo e ricordo che c\u2019era molta resistenza in quel periodo nei confronti dei Mapuche. Inoltre la scelta di mia sorella non fu pienamente condivisa dalla mia famiglia. D\u2019altronde non era possibile biasimare mia madre, che in passato aveva sofferto molto per essere una donna indigena. Una donna \u2018campesina\u2019, \u2018indigena\u2019 e \u2018povera\u2019 era un\u2019equazione che a quel tempo dava solo un risultato: discriminazione. L\u2019ultima cosa che mia madre si immaginava e che mia sorella potesse riprendere in mano le sue origini ed iniziare a lottare per la causa Mapuche. Io ho studiato storia per questo, per l\u2019ispirazione ricevuta da mia sorella e ne vado molto fiero. Ho studiato storia per conoscere di pi\u00f9 delle mie radici e per insegnare, in quanto credo sia un lavoro molto nobile. Noi pensiamo che \u00e8 possibile vivere ridando il giusto valore alle nostre radici indigene, ma comprendendo allo stesso tempo, di essere parte di questo mondo e di questa societ\u00e0”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Intervista a Pedro Aillaoan Colilef, Mapuche, e docente di storia. Da Helodie Fazzalari. Che ruolo ha la storia Mapuche e quanto \u00e8 conosciuta in Cile? \u201cLa storia Mapuche oggigiorno \u00e8 abbastanza documentata. 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