{"id":1024711,"date":"2020-01-31T01:52:47","date_gmt":"2020-01-31T01:52:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1024711"},"modified":"2020-01-31T02:15:25","modified_gmt":"2020-01-31T02:15:25","slug":"la-nostra-affrica-autoritratto-di-un-territorio-1-sul-progetto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/it\/2020\/01\/la-nostra-affrica-autoritratto-di-un-territorio-1-sul-progetto\/","title":{"rendered":"— “La Nostra Affrica, autoritratto di un territorio” — 1) Sul progetto"},"content":{"rendered":"

Con questo primo articolo<\/strong> che rimanda a un blog:\u00a0“La Nostra Affrica<\/a>“<\/strong>\u00a0parte una serie di pubblicazioni\u00a0a cadenza quindicinale con l’obbiettivo di raccontare e approfondire la questione meridionale<\/strong> da una precisa angolazione. Essenzialmente non \u00e8 un lavoro di denuncia, n\u00e9 tanto meno di promozione delle buone virt\u00f9 civili, bens\u00ec un tentativo di “rappresentazione”, dove l’attualit\u00e0 non escluda la storicit\u00e0 e la linea del tempo possa misurarsi secondo i canoni classici: presente, passato futuro. Narrare un\u2019esperienza<\/strong> della molteplicit\u00e0 che caratterizza un territorio, affidandosi piuttosto alla volont\u00e0 di testimoniare, di costruire la memoria dell’oggi, senza scartare quell’avi ieri, di lasciare tracce solide – ma non monolitiche – per le generazioni future. In definitiva, arrivare a realizzare un autoritratto di queste terre<\/strong>, che la maggior parte di coloro che non le abitano conosce solo per sentito dire, e per questo affidarsi ai saperi viventi, cercando in quei capitoli storici, sociali e politici che sono raccontati dai comportamenti stessi delle persone, scritte nelle enciclopedie della vita, nelle esperienze del quotidiano<\/strong>, messe in luce nelle esistenze concrete delle persone, incarnate nei loro modi di essere e fare, nelle loro mentalit\u00e0 e consuetudini, nel loro stesso rapporto con il territorio. La narrazione del territorio del Meridione comincer\u00e0 partendo dalle molte testimonianze di giovani, adulti, immigrati, persone di vario genere; in seguito (impossibile determinare quando) in un sito a s\u00e9 stante, comparir\u00e0 progressivamente del materiale audiovisivo e documentazione di iniziative dal basso che sono sorte in Puglia (nello specifico in localit\u00e0 come Foggia, Borgo Mezzanone, Gran Ghetto di Rignano, San Severo…). L\u2019obbiettivo \u00e8 quello di ampliare la narrazione, offrendo un ventaglio di spunti che si auspica possano aiutare a capire meglio le varie realt\u00e0 che vivono attualmente nel Sud Italia, prediligendo il punto di vista di coloro che sono promotori e attori di iniziative di riqualificazione del territorio, sociale, culturale e umana, che partono dal basso<\/strong> e si inseriscono nella realt\u00e0 di tutti i giorni, nei contesti dove vivono le persone in carne ed ossa. Un\u2019esperienza da considerarsi quindi incompiuta, in quanto \u00e8 un\u2019esperienza che si sta compiendo tuttora.<\/em><\/p>\n

\n

Sul progetto<\/h3>\n

Nelle prossimit\u00e0 di un\u2019esperienza incompiuta<\/strong>
\nSe fossi una pietra, dotato di ragione e di parola, potrei anche io, in quanto pietra pensante e parlante, dire, con Schopenhauer: \u201cIl mondo \u00e8 una mia rappresentazione\u201d? Sembrer\u00e0 inusuale, ma \u00e8 proprio questo il dilemma di fondo che caratterizza il progetto La nostra Affrica. Autoritratto di un territorio: chi rappresenta cosa? La posta in gioco, sul piano metodologico, \u00e8 la dialettica tra soggetto e oggetto, tra s\u00e9 e altro da s\u00e9, tra res cogitans e res extensa, tra io empirico e empirica oggettivit\u00e0, in cui sono iscritti i memoriali di una molteplicit\u00e0 materiale e sociale. Ahim\u00e8, non possiamo misurarne le conseguenze sul piano dei contenuti! Un territorio ha un\u2019anima<\/strong> e questa \u00e8 la somma qualitativa di tutte le anime che lo abitano. Ha una memoria, memoria di tutte le memorie. Avr\u00e0 anche un futuro, che sar\u00e0 il futuro di una molteplicit\u00e0 di esistenze che progettano il loro avvenire. Allora, il nostro dilemma si pu\u00f2 esprimere anche nel modo seguente: un io pu\u00f2 raccontare la storia di un territorio contrassegnato dai marchi delle storie di centinaia di migliaia di altri io, senza sentirsi costretto in una specifica rappresentazione della realt\u00e0? Pu\u00f2 farlo nelle vesti di una pietra pensante e parlante?<\/p>\n

Questo \u00e8 un libro-website che scrivo da diversi, moltissimi anni. <\/strong>Cominciato su foglietti di carta, continuato su una vecchia macchina per scrivere, ripreso all\u2019alba della rivoluzione informatica, ritoccato due trecento volte, nella testa, su altri pezzi di carta, sui vari laptop che ho posseduto, \u00e8 un tipo di progetto che non smette di tormentarmi. Il materiale, accumulatosi negli anni, trasformatosi in rapporto agli innumerevoli contesti empirici che i suoi contenuti implicano, ha riempito varie memorie virtuali, oltre a quella reale. Ma siccome anche la realt\u00e0 nuda e cruda \u00e8 nel frattempo cambiata, siccome anche le mie impressioni e le mie condizioni hanno subito svariate modificazioni, siccome molti punti di vista di una volta non saprei nemmeno pi\u00f9 riconoscerli, e siccome la vita mia, come quella degli altri, sembra l\u2019effetto irreversibile e multilaterale della teoria del caos, molti di questi file digitali sono andati perduti, altri sono stati alterati al punto da essere irriconoscibili, altri semplicemente cestinati. Non so infatti con precisione che cosa resta, e come riuscir\u00f2 ad organizzare quel che resta. Una strategia, \u00e8 proprio quella di ripartire ex novo, o quasi.<\/p>\n

Vi chiederete perch\u00e9 tutto questo<\/strong> daffare e per che che cosa poi. Ragioni ce ne sono.<\/p>\n

>Uno:<\/strong> non vivo di scrittura, questo \u00e8 ovvio.<\/p>\n

>Due:<\/strong> ho le mani sempre impicciate in qualcosa \u2026 oltre la testa, voglio dire.<\/p>\n

>Tre:<\/strong> dovrei scrivere un altro libro solo per spiegare perch\u00e9 deve esistere questo libro, il che significherebbe vivere almeno altri vent\u2019anni rispetto a quelli che avr\u00e0 stabilito per me il dio ignoto di tutte le cose, considerato che ho gi\u00e0 programmato tutto per i prossimi quaranta e non posso aggiungere altri progetti, altrimenti apparirei a me stesso troppo presuntuoso.<\/p>\n

>Quattro:<\/strong> per varie ragioni, che senza dubbio saranno pi\u00f9 evidenti nel seguito, non ho mai trovato un inizio reale di questo libro e nemmeno un plausibile finale, se \u00e8 per questo \u2013 Ce ne sar\u00e0 uno? Certo, non potr\u00e0 essere un lieto fine! \u2013<\/p>\n

>Cinque:<\/strong> i quadri invece sono tanti, alcuni con la cornice, altri senza, altri ancora in restauro, e ciascuno caratterizzato da sfumature degne della mano di un Picasso. >Sei: \u2026<\/strong><\/p>\n

Come si vede, non siamo tipi che amano fossilizzarsi in schemi<\/strong>. A dire il vero, l\u2019intenzione principale di questo io che si aliena qui, in questo libro-website<\/strong>, \u00e8 di fare un autoritratto della comunit\u00e0 a cui appartiene-non appartiene: cio\u00e8 di descrivere i quadri in cui ha vissuto negli ultimi sei lustri circa, cio\u00e8 quasi un terzo di secolo, tenendosi idealmente al di fuori di questi quadri. Motivo? Pensateci. E\u2019 forse sempre vero che la terra in cui si nasce e si cresce \u00e8 propria quella in cui si gradirebbe vivere? Non \u00e8 forse pi\u00f9 frequente la sensazione che anche nella terra in cui si nasce e si cresce, si viva perlopi\u00f9 simili a degli stranieri? Io, almeno, questa sensazione ce l\u2019ho incollata addosso da sempre.<\/p>\n

Ci si chieder\u00e0 che tipo di tecnica useremo<\/strong>, visto che vogliamo restare al di fuori delle cornici, pure non potendo non essere dentro il soggetto. Ma a questo punto chiedetevi se la domanda \u00e8 davvero pertinente. Prima di completare il suo quadro, un pittore potrebbe anche decidere di cambiare tecnica. Dopodich\u00e9, bisogna anche dire che nessuno \u00e8 obbligato a terminare un\u2019opera. Lo dicevano anche Sciascia e Pasolini!<\/p>\n

Suvvia, il punto \u00e8 che la complessit\u00e0 regna sovrana su tutte le cose della vita<\/strong>, \u201cdi quelle che sono in quanto sono e di quelle che non sono in quanto non sono\u201d (no, perch\u00e9 anche le cose inesistenti sono complesse, a modo loro!) Certo, anche il relativismo spicciolo, dimentico dei dilemmi dell\u2019antichit\u00e0, e tanto abusivismo di stupidit\u00e0 regnano incontrastati in quanto parti costitutive della complessit\u00e0. Voi credete che in un paese formalmente libero, democratico, con le scuole aperte pi\u00f9 o meno tutto l\u2019anno, ci siano davvero degli ignoranti? Credete che nella societ\u00e0 del massimo sviluppo degli strumenti, dei metodi e delle possibilit\u00e0 di conoscenza (si pensi solo a quelle che offre internet) ci possano ancora essere degli ignoranti?<\/p>\n

Io vedo solo moltissime persone<\/strong> che, come dice il detto popolare, \u201cfanno gli scemi per non andare a fare alla guerra\u201d. Fra i moltissimi, tantissimi falsi ignoranti o furbetti dell\u2019ultima ora: certo, si vedono anche molti polli in giro. La complessit\u00e0 sta anche nel comprendere perch\u00e9 sussiste tutta questa messa in scena, questa malafede legittimata da rappresentazioni populiste del cittadino medio che non saprebbe questo e quell’altro. Perch\u00e9 oggi si chiede a tutti di essere cittadini modelli, se gi\u00e0 Rousseau nel Settecento aveva detto che queste richieste fanno solo illudere i cittadini? I modelli stanno nel mondo soprasensibile, ammesso che ce ne sia almeno uno (infatti, qualcuno sostiene ne esistano diversi). Occupati, i metafisici della politica, a capire le profondit\u00e0 della cosiddetta \u201ccrisi della rappresentazione\u201d, non penso abbiano il tempo per illuminarci anche sulla \u201crealt\u00e0\u201d a cui questa rappresentazione fa riferimento. Io non ci credo: non credo n\u00e9 al cittadino modello, n\u00e9 all\u2019eroe di turno n\u00e9, n\u00e9 a un mondo migliore, n\u00e9 a una societ\u00e0 democraticamente perfetta. Credo non in valori fini a s\u00e9 stessi, bens\u00ec solo in gesti concreti che affermano il valore della vita nella sua complessit\u00e0. Credo Io che<\/strong>, William Blake di Ken Loach<\/strong>, sia una realistica interpretazione delle teorie di Rousseau<\/strong>, che basti e avanzi come modello, e che il resto sia tutta una mascherata, particolarmente drammatizzata nei paradigmi di una industria culturale affetta da una forma acuta di sclerosi multipla, semmai edulcorata da una serie di raffigurazioni che si estendono tra il politicamente e l\u2019informaticamente corretti. Essenzialmente, credo che ogni singolo individuo abbia le sue responsabilit\u00e0 ma che gli individui che rivestano cariche pubbliche ne abbiano qualcuna in pi\u00f9. Credo che gli amministratori di una citt\u00e0, di un paese, di una nazione, siano pi\u00f9 responsabili dei cittadini che li hanno delegati. Credo che siano proprio costoro i guardiani dell\u2019utopia della felicit\u00e0 sulla Terra. E, dopotutto, penso di non essere troppo lontano dalla concezione di Dante, che aveva sistemato nei gironi dell\u2019Inferno tutti i peggiori personaggi del clero e dello Stato, anzi i peggiori in assoluto nelle bolge pi\u00f9 vicine a Lucifero. Voi credete di no? Che i rappresentati politici dei cittadini non siano pi\u00f9 responsabili di questi della condizione del proprio paese? Pensate che le responsabilit\u00e0 di entrambi si eguaglino? Bene, restiamo pure sulle nostre posizioni, per ora, se non vi dispiace.<\/p>\n

Questo libro non parla di questo e quell\u2019altro sistema di loschi affari<\/strong>, non ha come obiettivo di denunciare qualche situazione o qualcuno, n\u00e9 quello di promuovere le buone virt\u00f9 civili. Questo libro \u00e8 un\u2019esperienza della molteplicit\u00e0 che caratterizza un territorio, il quale potrebbe senza dubbio essere per molti aspetti simile ad altri. Un\u2019esperienza da considerarsi incompiuta, in quanto \u00e8 un\u2019esperienza che si compie tuttora. Lo scopo di questa esperienza \u00e8 solo quello di una volont\u00e0 di testimonianza, di memoria, destinato pi\u00f9 alle generazioni future che a quelle attuali, in quanto si preoccupa di ci\u00f2 che noi contemporanei lasceremo loro in eredit\u00e0 in termini, appunto, di rappresentazione del presente. Intende cio\u00e8 seguire una linea storica pi\u00f9 che polemica. Ma poich\u00e9 non c\u2019\u00e8 storiografia che tenga senza un minimo di critica\u2026 eccetera eccetera.<\/p>\n

>Sette:<\/strong> non fate caso a quanto ho appena finito di scrivere. Concentratevi pi\u00f9 su quel che scriver\u00f2 nei mesi che verranno, se verranno \u2013 perch\u00e9 il tempo, si sa, nella sua misteriosa durata, non lo controlliamo noi.<\/p>\n

Foggia, 10 gennaio 2020<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 -La Nostra Affrica-\u00a0 \u00a0 \u00a0<\/a><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Fiscarelli\",\"description\":\"Nativo di Foggia, classe 1973, si \u00e8 laureto con il filosofo Gianni Vattimo in filosofia teoretica nel 2001, all'universit\u00e0 di Torino, con una tesi intitolata Essere, potere e fare. Tra Hegel, Nietzsche e Sartre. Ha in seguito conseguito un master in educazione civica (Asti, 2011), con una tesi sui rapporti tra educazione ed economia, in un master diretto dal filosofo Maurizio Viroli, e un dottorato in scienze dell\u2019educazione (Lyon 2018), sotto la direzione del pedagogista francese Philippe Meirieu, discutendo una tesi sull\u2019opera di Danilo Dolci nel quadro della formazione della Prima Repubblica e del contesto sociale, politico e culturale di quegli anni: \u00c9ducation et politique chez Danilo Dolci. \u00c9tude su rle projet politico-p\u00e9dagogique de Danilo Dolci dans la formation de la d\u00e9mocratie italienne. Autore di tre libri e pubblicazioni diverse (in italiano e in francese), ha una personalit\u00e0 polivalente, fotografo, contadino, quotidianamente immerso in un lavoro di ricerca e approfondimento intellettuale e manuale, attivo nella cooperazione e nell'attivit\u00e0 politica e sociale di base nelle terre del sud. Nell'ultimo ventennio ha lavorato soprattutto a contatto con minori e immigrati, ma \u00e8 stato anche molto attivo nelle politiche di partecipazione urbana per la riconversione di strutture pubbliche abbandonate in centri utili per la popolazione. Il suo nome \u00e8 legato all'Operazione Scurpiddu (2007-2010), una strategia di intervento sociale sulle problematiche dei minori nei Quartieri Settecenteschi di Foggia, un vasta periferia centrale, storica, caratterizzata da gravi problemi di emergenza abitativa. L\u2019idea iniziale, nell'arco di qualche anno, dopo la costruzione di una rete \u201csocio-istituzionale\u201d e la promozione di innumerevoli iniziative di animazione e mediazione sociale e culturale, ha condotto alla riqualificazione di una vecchia palestra in disuso da circa tre lustri, una struttura di epoca fascista che attualmente accoglie un centro anti-violenza per la donna. 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Nell'ultimo ventennio ha lavorato soprattutto a contatto con minori e immigrati, ma \u00e8 stato anche molto attivo nelle politiche di partecipazione urbana per la riconversione di strutture pubbliche abbandonate in centri utili per la popolazione. Il suo nome \u00e8 legato all'Operazione Scurpiddu (2007-2010), una strategia di intervento sociale sulle problematiche dei minori nei Quartieri Settecenteschi di Foggia, un vasta periferia centrale, storica, caratterizzata da gravi problemi di emergenza abitativa. L\u2019idea iniziale, nell'arco di qualche anno, dopo la costruzione di una rete \u201csocio-istituzionale\u201d e la promozione di innumerevoli iniziative di animazione e mediazione sociale e culturale, ha condotto alla riqualificazione di una vecchia palestra in disuso da circa tre lustri, una struttura di epoca fascista che attualmente accoglie un centro anti-violenza per la donna. 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