Da Helodie Fazzalari<\/p>\n
L\u2019essenza della popolazione Mapuche, le loro radici pi\u00f9 profonde, i loro valori pi\u00f9 saldi, \u00e8 possibile coglierli gi\u00e0 nella traduzione della parola che viene utilizzata per denominare quest\u2019etnia. In <\/span>mapudungun<\/span>, lingua madre della popolazione, letteralmente il termine \u2018Mapu\u2019 significa \u2018terra\u2019, mentre \u2018Che’ pu\u00f2 essere tradotto con il termine \u2018uomo\u2019. Il \u2018popolo della terra’ dunque, che da essa proviene e per essa lotta da decenni. Ripercorrendo brevemente la storia di quest\u2019etnia, possiamo dire che proprio per il legame profondo tra la religione in cui credono e il territorio nel quale vivono, che i Mapuche hanno dovuto difendersi prima dall\u2019impero Inca, in un secondo momento dai conquistadores spagnoli ed infine dall\u2019appena nato governo cileno durante il XIX secolo. Fu durante questi anni che venne siglato il trattato con il quale si stabiliva l\u2019annessione definitiva del regno Mapuche, al nuovo Stato cileno. Questo, come si pu\u00f2 ben immaginare, port\u00f2 alla sottomissione della popolazione Mapuche al governo cileno, e ad un dominio segnato da discriminazioni sociali, violenza e violazioni dei diritti umani, tanto che nel giro di una sola generazione la popolazione indigena fu decimata fino ad arrivare a contare sole 25 mila anime. Quando si parla di \u2018conflitto Mapuche\u2019 si fa riferimento all<\/span>\u2019ampia fetta di terra tra il Cile centro-meridionale e l<\/span>\u2019Argentina meridionale che la popolazione rivendica da sempre, specialmente negli ultimi anni. Ci\u00f2 che va compreso \u00e8 che per il Mapuche non si ratta solo di un terreno dove poter coltivare o costruire la propria casa, bens\u00ec il Mapuche rivendica la \u2018Madre Terra\u2019. Si tratta di una vera e propria religione per la quale al centro del mondo non c\u2019\u00e8 l\u2019uomo, ma la natura. Questa etnia nutre un profondo rispetto per tutto ci\u00f2 che la circonda, dai fiori, alle piante, all\u2019acqua del fiume. Il Mapuche crede prontamente nell\u2019anima degli oggetti naturali ed inanimati e per questa ragione crede sia giusto venga rispettata la dignit\u00e0 di un sasso al pari di quella di un uomo. Conseguentemente a questi principi, la comunit\u00e0 Mapuche del sud, vive secondo precise regole e rituali religiosi che, indubbiamente, non potrebbero mai incastrarsi con le comodit\u00e0 con le quali \u00e8 abituato a vivere un uomo di citt\u00e0. Eppure oggi pi\u00f9 o meno il 35-40% dell\u2019intera popolazione Mapuche vive proprio nella regione metropolitana di Santiago del Cile. Come si coniuga la filosofia e lo stile di vita Mapuche in una citt\u00e0 cos\u00ec cosmopolita e industrializzata come Santiago? Per trovare risposta a questa domanda ho intervisto Alihuen, un ricercatore Mapuche di 55 anni che lavora presso la facolt\u00e0 di filosofia e scienze umanistiche di Santiago del Chile. Alihuen fa parte del movimento Mapuche da 25 anni, ed \u00e8 anche un membro attivo della piattaforma politica Mapuche.<\/span><\/p>\n \u201cCome sappiamo, la maggior parte dei Mapuche di tutto il Cile vive a Santiago. Questo \u00e8 il prodotto di un processo di immigrazione avvenuto sia per la questione delle terre, sia per la condizione economica che c\u2019era al sud. Ad esempio io sono nato a Temuco, ma in seguito i miei genitori decisero di emigrare a Santiago. La maggior parte dei Mapuche qui vive nella periferia e la manodopera Mapuche si concentra principalmente nel settore della costruzione, nella gastronomia e nella panetteria. Si emigra principalmente a causa del basso livello di scolarit\u00e0 che c\u2019\u00e8 al sud. Questo processo ha fatto si che da 20-30 anni a questa parte, qui in citt\u00e0 si sta ricomponendo il tessuto sociale Mapuche, perch\u00e9 stiamo aumentando in numero . Ci sono diverse associazioni Mapuche qui a Santiago e tramite esse si sta ricomponendo quella che \u00e8 la cultura Mapuche. Molte organizzazioni si dedicano alla riscoperta della lingua, della religione, degli sport. Le associazioni che hanno pi\u00f9 esperienza si stanno addentrando anche in quelli che sono gli aspetti politici della societ\u00e0. Il loro intento \u00e8 generare politiche pubbliche volte a migliorare la condizione del popolo e ad incrementare la partecipazione politica della nostra etnia. Poi si stanno riscoprendo anche gli sport tradizionali e antichi Mapuche come il Palin, molto simile all\u2019hockey. Ci sono diverse attivit\u00e0 culturali e molti centri cerimoniali qui in citt\u00e0. In questa universit\u00e0 ad esempio \u00e8 iniziato un corso basico di lingua Mapuche, che si tiene 2 volte alla settimana, e attualmente conta 3 mila alunni iscritti online\u201d. <\/span><\/p>\n Nel passato la cultura Mapuche non era molto conosciuta, e il Mapuche era visto come una sorta di \u2018terrorista\u2019, per via della dura lotta per le terre e la ribellione alla polizia statale. Come mai ora \u00e8 differente?<\/span><\/strong><\/p>\n \u201cC\u2019\u00e8 da dire che il tessuto sociale Mapuche era molto pi\u00f9 piccolo di adesso. Basti pensare che intorno al 91-92 c\u2019erano come 5\/6 organizzazioni Mapuche qui a Santiago, mentre adesso ce ne sono molte di pi\u00f9 e questo da pi\u00f9 visibilit\u00e0 alla nostra comunit\u00e0. In secondo luogo c\u2019\u00e8 la mobilizzazione intorno al tema dei terreni e del territorio. Dal 98 in poi questa fu un\u2019importante questione di confronto. I mezzi di comunicazione di massa che in genere sono privati, hanno generato una linea di stigmatizzazione e criminalizzazione della protesta Mapuche. A partire da questo iniziarono a nascere le leggi anti-terroriste e di conseguenza si gener\u00f2 l\u2019idea che il Mapuche reclamava in maniera violenta i suoi diritti. Si cre\u00f2 un\u2019immagine negativa. La nostra lotta ha un fondo storico che \u00e8 giusto, questo \u00e8 innegabile ed \u00e8 stato dimostrato. L\u2019opinione pubblica oggi si \u00e8 resa conto di chi aveva ragione e in particolare la giovent\u00f9 cilena, ha iniziato a simpatizzare per la nostra causa. Questo si pu\u00f2 costatare anche dalle numerose bandiere Mapuche che sventolano in manifestazione. La gente con una coscienza democratica inizia ad identificarsi con noi. Soprattuto nell\u2019ultimo periodo noi Mapuche abbiamo presentato proposte di soluzioni politiche ed abbiamo partecipato alla Costituente. La gente si \u00e8 informata e ora sa che qui c\u2019\u00e8 un conflitto politico che necessita di una soluzione, e questo noi lo abbiamo sintetizzato in un documento che sar\u00e0 discusso nell\u2019Assemblea Costituente di quest\u2019anno. Credo che diversi fattori hanno cambiato la percezione che ha la gente del popolo Mapuche e questo ha migliorato non solo la nostra condizione ma ha anche aumentato le possibilit\u00e0 che le nostre richieste possano essere ascoltate. <\/span><\/p>\n Come si coniuga la religione Mapuche con la vita in citt\u00e0?<\/strong> <\/span><\/p>\n \u201cLa nostra spiritualit\u00e0 si fonda sul fatto che l\u2019essere umano non \u00e8 il centro del mondo. Ci\u00f2 che \u00e8 importante nella nostra religione \u00e8 che ci sia un equilibro e un\u2019armonia tra essere umano e natura. Le migliori condizioni perch\u00e9 questo avvenga sono sicuramente al sud, non in citt\u00e0. Per\u00f2 la spiritualit\u00e0 \u00e8 qualcosa che tu porti dentro di te. Sono principi di rispetto verso la natura che abbiamo anche noi Mapuche che viviamo in citt\u00e0. Attualmente a Santiago ci sono nove centri cerimoniali dove \u00e8 possibile praticare e quando sentiamo di farlo ci rechiamo li. Quando la spiritualit\u00e0 e l\u2019identit\u00e0 sono forti tu le puoi mantenere in qualsiasi parte di trovi. Nella citt\u00e0 c\u2019\u00e8 pi\u00f9 cemento \u00e8 ovvio, ma sta a te cercare e crearti il tuo spazio. La terra la devi cercare. Poi adesso ci sono le vacanze e molti Mapuche come me ritornano al sud, li c\u2019\u00e8 molto tempo per stare a contatto con la natura\u201d.<\/span><\/p>\n Senti che oggi la dignit\u00e0 del Mapuche in quanto tale, viene rispettata in citt\u00e0?<\/span><\/strong><\/p>\n \u201cSi, \u00e8 un processo crescente. Io sono abbastanza vecchio da aver conosciuto un paese dove la discriminazione contro di noi era evidente. Dagli anni 50 agli anni 90 molti cambiavano il loro nome con uno pi\u00f9 occidentale o cileno per non essere riconosciuti come Mapuche. Oggi \u00e8 tutto il contrario: le nuove generazioni, per il 70 per cento, danno ai loro figli un nome Mapuche. \u00c8 una specie di riaffermazione della propria identit\u00e0. Anche molti cileni che non sono Mapuche, oggi danno dei nomi Mapuche ai loro bambini. <\/span><\/p>\n Io ho vissuto sulla mia pelle questo processo di trasformazione, che tuttavia \u00e8 molto interessante. Ho visto un popolo che da sottomesso ha iniziato gradualmente ad alzare la testa. Basti pensare che Intorno ai mesi di marzo\/aprile, pensiamo di lanciare una campagna per legalizzare il primo partito politico Mapuche della regione metropolitana di Santiago. <\/span><\/p>\n Io, inoltre, penso che si tratti di un processo irreversibile. L\u2019identit\u00e0 Mapuche storica, culturale e religiosa va crescendo ogni giorno e questo si tradurr\u00e0 inevitabilmente in un momento nel quale avremmo pi\u00f9 espressione politica e pi\u00f9 peso sociale\u201d.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Da Helodie Fazzalari L\u2019essenza della popolazione Mapuche, le loro radici pi\u00f9 profonde, i loro valori pi\u00f9 saldi, \u00e8 possibile coglierli gi\u00e0 nella traduzione della parola che viene utilizzata per denominare quest\u2019etnia. 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