{"id":91055,"date":"2014-03-02T17:49:56","date_gmt":"2014-03-02T17:49:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=91055"},"modified":"2014-03-03T18:09:53","modified_gmt":"2014-03-03T18:09:53","slug":"quelle-place-pour-le-facteur-religieux-dans-le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2014\/03\/quelle-place-pour-le-facteur-religieux-dans-le-monde\/","title":{"rendered":"Quelle place pour le facteur religieux dans le monde ?"},"content":{"rendered":"

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 <\/p>\n

Par Leonardo Boff<\/strong><\/p>\n

Aussi s\u00e9culi\u00e8re et, sous bien des aspects, mat\u00e9rialiste que soit d\u00e9sormais la soci\u00e9t\u00e9, on ne peut nier qu\u2019elle conna\u00eet aujourd\u2019hui un grand retour vers le religieux, vers le mysticisme et l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. Les gens, semble-t-il, sont profond\u00e9ment d\u00e9sabus\u00e9s par la rationalit\u00e9 et l\u2019utilitarisme excessifs des soci\u00e9t\u00e9s complexes dans lesquelles ils vivent. Le retour vers le religieux r\u00e9v\u00e8le seulement que l\u2019\u00eatre humain aspire \u00e0 quelque chose de plus grand. \u00a0Il y a derri\u00e8re le visible, un monde invisible qu\u2019on veut d\u00e9couvrir.<\/p>\n

Qui sait si l\u00e0 ne se \u00a0trouve pas un sens cach\u00e9 qui satisferait notre qu\u00eate incessante de ce que nous n\u2019arrivons pas \u00e0 identifier. Dans cet horizon lib\u00e9r\u00e9 des appartenances confessionnelles, il est peut-\u00eatre bon de parler du religieux ou, autrement dit, du spirituel qui, en d\u00e9pit de toutes les attaques qu\u2019il a subi, a r\u00e9ussi \u00e0 se maintenir. Les premiers penseurs modernes le consid\u00e9raient comme une survivance des \u00e2ges pr\u00e9-modernes, le produit d\u2019un imaginaire archa\u00efque d\u00e9brid\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 c\u00e9der la place \u00e0 la pens\u00e9e critique et \u00e0 la science positive (Comte). Peu de temps apr\u00e8s, il fut consid\u00e9r\u00e9 comme une maladie, un opium fait d\u2019ali\u00e9nation et de fausse conscience chez un humain qui cherche encore ce qu\u2019il est ou bien un humain qui, ayant fait la d\u00e9couverte de ce qu\u2019il est, a vite fait de la perdre (Marx). Plus tard, il fut interpr\u00e9t\u00e9 comme une illusion de l\u2019esprit n\u00e9vros\u00e9 qui cherche \u00e0 pacifier le besoin de protection dans le but de rendre supportable le monde contradictoire dans lequel il vit (Freud). Quelque temps apr\u00e8s, il fut compris comme une r\u00e9alit\u00e9 qui, du fait du processus de rationalisation et de d\u00e9senchantement du monde, \u00e9tait appel\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre (Max Weber). Enfin, certains en firent une chose qui n\u2019avait aucun sens puisqu\u2019elle qu\u2019elle ne pouvait \u00eatre ni prouv\u00e9e ni r\u00e9fut\u00e9e (Karl Popper et Rudolph Carnap).<\/p>\n

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Je crois que la grande erreur de ces diverses conceptions est d\u2019avoir assign\u00e9 \u00e0 la religion une place qui n\u2019\u00e9tait pas la sienne, \u00e0 savoir dans le sein m\u00eame de la raison. Une faute qui commence avec la raison. La raison elle-m\u00eame n\u2019est pas un fait \u00e0 la disposition de la raison. Elle appartient \u00e0 l\u2019inconnu. La sagesse des Upanishad faisait d\u00e9j\u00e0 cette pri\u00e8re vers \u00ab\u00a0ce par quoi toute pens\u00e9e pense et qui ne peut lui-m\u00eame \u00eatre pens\u00e9\u00a0\u00bb<\/i>. Peut-\u00eatre que le berceau du religieux est dans ce \u00ab\u00a0non-pens\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb, dans ces choses que la rationalit\u00e9 moderne a exorcis\u00e9, dans la fantaisie et l\u2019imaginaire, dans ce fond de d\u00e9sir duquel \u00e9mergent les r\u00eaves et les utopies qui peuplent nos esprits et emplissent nos c\u0153urs d\u2019enthousiasme, ce fond duquel jaillissent les \u00e9tincelles qui d\u00e9clenchent les grandes transformations de l\u2019histoire. La place du religieux est dans ce que le philosophe Ernst Bloch appelait le principe esp\u00e9rance<\/i>.<\/div>\n
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Le propre de ces instances – l\u2019utopie, la fantaisie et l\u2019imaginaire- est de ne pas se satisfaire de donn\u00e9es rationnelles. Plus encore, elles les contestent parce qu\u2019elles soup\u00e7onnent que les donn\u00e9es sont toujours des faits\u00a0; faits et donn\u00e9es eux- m\u00eame n\u2019englobent pas tout ce qui est r\u00e9el. Le r\u00e9el est plus grand. Au r\u00e9el appartient aussi le potentiel, c\u2019est-\u00e0 dire ce qui n\u2019est pas encore mais pourrait \u00eatre. Dans ce sens, l\u2019utopie ne contredit pas la r\u00e9alit\u00e9, elle r\u00e9v\u00e8le la dimension id\u00e9ale et potentielle de cette r\u00e9alit\u00e9. Comme le disait le tr\u00e8s avis\u00e9 Durkheim dans la conclusion de son fameux livre, Les Formes El\u00e9mentaires de la Vie Religieuse\u00a0: <\/i>\u00ab<\/i>La soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale n\u2019est pas en-dehors de la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9elle, elle en fait partie.\u00a0\u00bb<\/i> Et il conclut \u00ab\u00a0Seul l\u2019homme a la facult\u00e9 de concevoir l\u2019id\u00e9al et d\u2019ajouter au r\u00e9el.<\/i>\u00a0\u00bb On pourrait ajouter \u00ab\u00a0\u00e0 le d\u00e9celer \u00a0dans le c\u0153ur du r\u00e9el, afin que ce r\u00e9el qui contient l\u2019id\u00e9al soit toujours plus grand que les donn\u00e9es que nous avons en main\u00a0\u00bb.\u00a0
\n<\/i><\/div>\n
C\u2019est dans l\u2019exp\u00e9rience du potentiel, de l\u2019utopique, que le religieux prend naissance. C\u2019est dans ce sens que \u00a0Rubem Alves qui fit la meilleure \u00e9tude au Br\u00e9sil sur \u00ab<\/i> l\u2019\u00e9nigme de la religion<\/i>\u00a0\u00bb (le titre de son livre) a \u00e9crit : \u00ab La raison d\u2019\u00eatre de la religion n\u2019est pas d\u2019expliquer le monde.\u00a0Elle est en fait n\u00e9e de la protestation \u00a0contre ce monde que la science peut expliquer et d\u00e9crire. La description scientifique, en se cantonnant dans la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est donn\u00e9e, consacre l\u2019ordre \u00e9tabli des choses. La religion, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, \u00a0est la voix d\u2019une conscience qui, n\u2019arrivant pas \u00e0 trouver la qui\u00e9tude dans le monde tel qu\u2019il est, veut le transcender<\/i>\u00a0\u00bb.<\/div>\n
Pour cette raison, le religieux est l\u2019organisation la plus ancienne et la plus syst\u00e9matique de la dimension utopique inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00eatre humain. Comme le dit si bien Bloch\u00a0: \u00ab L\u00e0 o\u00f9 il y a religion, il y a de l\u2019esp\u00e9rance<\/i>\u00a0\u00bb, il y a l\u2019espoir que tout n\u2019est pas perdu. Cette esp\u00e9rance est amour pour ce qui n\u2019est pas encore, \u00ab\u00a0la certitude qu\u2019existent des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019on ne voit pas<\/em>\u00bb, comme le dit l\u2019\u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux (11, 1), des r\u00e9alit\u00e9s invisibles mais qui constituent le fondement \u00a0de ce qui est esp\u00e9r\u00e9.<\/div>\n
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Le philosophe et math\u00e9maticien Ludwig Wittgenstein est parmi ceux qui ont compris le mieux cette caract\u00e9ristique propre au religieux en disant\u00a0:\u00a0 chez l\u2019\u00eatre humain, il n\u2019 y a pas que cette attitude rationnelle et scientifique, attitude qui se pose constamment la question de savoir comment <\/i>sont les choses et exige toujours des r\u00e9ponses. Il y\u2019a aussi la capacit\u00e9 d\u2019aller vers l\u2019extase, \u00ab\u00a0entrer dans l\u2019extase ne peut \u00eatre exprim\u00e9 par une question,\u00a0aucune r\u00e9ponse donc \u00a0n\u2019existe\u00a0\u00bb. <\/i>La dimension mystique existe\u00a0: \u00ab\u00a0la dimension mystique ne repose pas sur la question de savoir comment le monde existe mais sur le fait que le monde existe\u00a0\u00bb.<\/i> Les limites de la raison et de l\u2019esprit scientifique consistent dans le fait que pour ceux-ci, il n\u2019y a rien qui commande le silence.<\/div>\n
Le religieux et le mystique trouvent toujours leur accomplissement dans un silence noble qu\u2019aucun dictionnaire au monde ne peut d\u00e9finir.<\/div>\n
Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, nous avons parl\u00e9 du religieux dans ce qu\u2019il a de bon et de sain. Mais il peut devenir morbide et ouvrir la voie \u00e0 la maladie de l\u2019int\u00e9grisme, du dogmatisme et de la pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre seul \u00e0 d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9. Et comme toute maladie ne se d\u00e9finit que par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9tat de sant\u00e9, l\u2019analyse du religieux doit commencer par son \u00e9tat premier de sant\u00e9, pas par ses maladies. Ainsi, il pourra nous aider \u00e0 devenir plus sensible et humain. Un retour du religieux dans son \u00e9tat premier de sant\u00e9 est urgent, parce que sa raison d\u2019\u00eatre est de nous aider \u00e0 aimer l\u2019invisible et \u00e0 rendre r\u00e9el ce qui ne l\u2019est pas encore mais peut le devenir.
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Source : http:\/\/www.tlaxcala-int.org\/article.asp?reference=11439<\/a><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Par Leonardo Boff Aussi s\u00e9culi\u00e8re et, sous bien des aspects, mat\u00e9rialiste que soit d\u00e9sormais la soci\u00e9t\u00e9, on ne peut nier qu\u2019elle conna\u00eet aujourd\u2019hui un grand retour vers le religieux, vers le mysticisme et l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. 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Notre travail est enti\u00e8rement b\u00e9n\u00e9vole. 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