De l\u2019immobilit\u00e9
\nla plus compl\u00e8te, par mandat divin, \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019un changement r\u00e9volutionnaire
\ncapable de balayer l\u2019ordre \u00e9tabli afin d\u2019en instaurer un nouveau radicalement diff\u00e9rent : de
\nnombreuses approches ont incontestablement \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9es au fil des si\u00e8cles pour asseoir
\nun ordre social particulier ou montrer qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire de le changer. <\/p>\n
La R\u00e9volution
\nfran\u00e7aise, malgr\u00e9 ses succ\u00e8s et revers et malgr\u00e9 l\u2019opposition mena\u00e7ante de tous les royaumes
\nvoisins, a su d\u00e9sarticuler le f\u00e9odalisme h\u00e9rit\u00e9 du Moyen-\u00e2ge et jeter les bases de ce que nous
\nconnaissons aujourd\u2019hui comme l\u2019\u00c9tat de droit, qui a r\u00e9gi un nombre croissant de nations de
\nplus en plus grand ces derniers si\u00e8cles.<\/p>\n
Mais le succ\u00e8s de ce processus r\u00e9volutionnaire, peut-\u00eatre unique dans notre histoire, n\u2019\u00e9tait
\npas d\u00fb au hasard ou \u00e0 la chance mais \u00e0 l\u2019alchimie sociale particuli\u00e8re qui caract\u00e9risait la
\nsoci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
A la fin du Moyen-\u00e2ge, la revitalisation de la vie urbaine, due \u00e0 l\u2019essor des bourgs, a rendu
\npossible l\u2019\u00e9mergence de la bourgeoisie (d\u2019o\u00f9 son nom), une nouvelle classe sociale qui s\u2019est
\nfait une place dans la structure m\u00e9di\u00e9vale rigide existante.<\/p>\n
Au XVIII\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, la bourgeoisie d\u00e9tenait la quasi-totalit\u00e9 du pouvoir \u00e9conomique
\ntandis que la noblesse, qui disposait encore du pouvoir politique, \u00e9tait au bord de la faillite et
\ndevait, pour pouvoir couvrir ses importantes d\u00e9penses, imposer de lourdes charges au peuple,
\nprovoquant ainsi un m\u00e9contentement croissant.<\/p>\n
La constitution de nombreux cercles et soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes d\u2019inspiration ma\u00e7onnique, reprenant
\nun riche tissu social \u00e9galement h\u00e9rit\u00e9 du Moyen-\u00e2ge, o\u00f9 l\u2019on discutait des nouvelles id\u00e9es
\npropos\u00e9es par les encyclop\u00e9distes et diffus\u00e9es par le biais d\u2019innombrables journaux et
\npasquins, constitu\u00e8rent le ferment intellectuel et organisationnel de la r\u00e9volution.<\/p>\n
Marx s\u2019est servi de cette riche exp\u00e9rience et des nombreux travaux th\u00e9oriques effectu\u00e9s
\nauparavant pour faire d\u00e9finitivement de la lutte des classes le moteur du processus historique
\net le moule des soci\u00e9t\u00e9s, tout en ajoutant au sch\u00e9ma une nouvelle classe sociale, le prol\u00e9tariat,
\n\u00e0 son tour fruit de l\u2019activit\u00e9 industrielle propre \u00e0 la bourgeoisie.<\/p>\n
\u00ab L\u2019histoire (\u00e9crite) de toute soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, c\u2019est l\u2019histoire de la lutte des
\nclasses\u00bb d\u00e9clare le Manifeste du parti communiste, soulignant que pour le marxisme, l\u2019\u00e9tape
\ndialectique suivante doit conduire n\u00e9cessairement \u00e0 la dictature du prol\u00e9tariat.<\/p>\n
C\u2019est pour cela qu\u2019il pensait que l\u2019Allemagne, \u00e9tant donn\u00e9 son niveau d\u2019industrialisation bien
\nsup\u00e9rieur \u00e0 celui des autres nations europ\u00e9ennes, r\u00e9unissait les meilleures conditions pour
\nqu\u2019une r\u00e9volution prol\u00e9taire aboutisse.<\/p>\n
Mais curieusement, et du fait des paradoxes de l\u2019Histoire, le r\u00eave marxiste ne s\u2019est pas
\nproduit en Allemagne mais en Russie, un pays tr\u00e8s en retard et dont la structure sociale \u00e9tait
\nlargement agricole et f\u00e9odale. M\u00eame s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une bonne id\u00e9e qui avait de surcro\u00eet re\u00e7u
\nun fort aval empirique \u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019Histoire, en perp\u00e9tuel changement, a fini par l\u2019infirmer,
\nou tout du moins dans sa formulation la plus extr\u00eame.<\/p>\n
Bien qu\u2019\u00e9tant l\u2019un de ses contemporains, on peut dire que Nietzsche d\u00e9fendait une position
\nquasi oppos\u00e9e en postulant que les transformations culturelles et sociales reposaient sur les
\nfortes \u00e9paules d\u2019\u00eatres humains exceptionnels (qu\u2019il appelle les Alcyoniens) capables de cr\u00e9er
\ndes valeurs nouvelles et n\u2019acceptant pas de se soumettre au statu quo.<\/p>\n
Des esprits libres au pied l\u00e9ger qui dansent au-dessus de l\u2019ab\u00eeme de l\u2019inconnu, rejetant la
\ns\u00e9curit\u00e9 des conventions propres \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de leur temps pour exercer pleinement leur
\nvolont\u00e9 de pouvoir (qui n\u2019a aucun rapport ni similarit\u00e9 avec la soif de pouvoir, d\u00e8s qu\u2019il y a
\ndes institutions) : une volont\u00e9 oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019attraction du n\u00e9ant propre au nihilisme.<\/p>\n
Ses personnages ne se r\u00e9fugient pas dans une perfection id\u00e9aliste (apollinienne) mais sont
\ncapables de s\u2019immerger dans la vie et de l\u2019assumer telle qu\u2019elle est afin d\u2019en sortir renforc\u00e9s
\net transform\u00e9s, dot\u00e9s de la facult\u00e9 nouvelle d\u2019illuminer le monde qui les entoure.<\/p>\n
Cette n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019engagement personnel et passionn\u00e9 \u00e9loigne Nietzsche de Marx (qui \u00e9tait un
\nadepte d\u2019Hegel, il ne faut pas l\u2019oublier) ; ce dernier consid\u00e8re le processus r\u00e9volutionnaire
\ncomme une sorte de trajectoire pr\u00e9\u00e9tablie par des conditions objectives donn\u00e9es. Une
\ndiff\u00e9rence non n\u00e9gligeable du point de vue du sens de l\u2019action de l\u2019individu acteur, mais c\u2019est
\nun autre sujet.<\/p>\n
Pour clore cette synth\u00e8se condens\u00e9e (et incompl\u00e8te), le philosophe espagnol Ortega y Gasset
\na r\u00e9uni les composantes objective et subjective ainsi que les facteurs individuel et collectif
\nen consid\u00e9rant que les g\u00e9n\u00e9rations sont les acteurs du changement social : ce ne sont pas
\ndes id\u00e9es ni des \u00e2ges diff\u00e9rents qui s\u2019affrontent dans la dialectique g\u00e9n\u00e9rationnelle, mais des
\nsensibilit\u00e9s diff\u00e9rentes.<\/p>\n
La notion de sensibilit\u00e9, qui semblerait \u00eatre une particularit\u00e9 individuelle, prend avec Ortega
\nun sens plus large, devenant le propre d\u2019un groupe social qui la partage et qu\u2019il appelle
\ng\u00e9n\u00e9rations (les contemporains).<\/p>\n
De cette mani\u00e8re, cette sensibilit\u00e9 naissante lutte pour s\u2019imposer dans le paysage social et
\ns\u2019oppose \u00e0 une sensibilit\u00e9 plus ancienne et d\u00e9j\u00e0 install\u00e9e. C\u2019est ce choc g\u00e9n\u00e9rationnel qui est
\nle moteur des changements, \u00e0 travers un processus de d\u00e9passement continuel de l\u2019ancien par
\nle nouveau.<\/p>\n
L\u2019effervescence juv\u00e9nile du milieu du XX\u00e8me si\u00e8cle a sembl\u00e9 confirmer cette th\u00e9orie ;
\ncependant, ce mouvement s\u2019est arr\u00eat\u00e9 brusquement et d\u00e8s lors, les g\u00e9n\u00e9rations se
\nsont \u00ab ab\u00eem\u00e9es \u00bb les unes dans les autres, laissant la preuve empirique inachev\u00e9e.<\/p>\n
Ainsi, tout est revenu \u00e0 la \u00ab normale \u00bb pendant un demi-si\u00e8cle, et nous savons tous tr\u00e8s bien
\nce qui s\u2019est produit au cours de cette longue p\u00e9riode durant laquelle presque rien n\u2019a \u00e9t\u00e9 remis
\nen question : les syst\u00e8mes et ses usages se sont consolid\u00e9s, la mondialisation a fini par se
\nconsumer jusqu\u2019\u00e0 en arriver \u00e0 la situation sociale chaotique dans laquelle nous nous trouvons
\naujourd\u2019hui. Que cela nous plaise ou non, la passivit\u00e9 co\u00fbte tr\u00e8s cher.<\/p>\n
Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le dogme de l\u2019immobilit\u00e9 sociale s\u2019est impos\u00e9 \u00e0 nouveau autour d\u2019une pens\u00e9e unique bas\u00e9e sur un mod\u00e8le \u00e9conomique \u00e0 outrance, et s\u2019accompagne de circonstances aggravantes : en chemin, le tissu humain s\u2019est effiloch\u00e9 et la conception de nouvelles id\u00e9es s\u2019est presque totalement arr\u00eat\u00e9e.<\/p>\n
M\u00eame si cet arr\u00eat apparent n\u2019est peut-\u00eatre qu\u2019illusoire, \u00e9tant donn\u00e9 que la technologie
\ntransforme constamment le paysage social \u00e0 un rythme effr\u00e9n\u00e9, la d\u00e9sactivation du choc
\ndialectique, quelle que soit son explication, et la disparition des espaces de discussion
\npermettant de faire na\u00eetre des alternatives aux propositions officielles ont permis l\u2019\u00e9mergence
\nd\u2019un nouveau pouvoir : le capitalisme financier international. Ce \u00ab n\u00e9o-absolutisme \u00bb gouverne le monde sans aucun contrepoids et en tire tous les avantages ; c\u2019est ce que
\nles crises pr\u00e9c\u00e9dentes ont mis en \u00e9vidence, mais il ne semble pas exister dans la soci\u00e9t\u00e9
\nd\u2019 \u00ab impulsion \u00bb vitale qui permette de s\u2019y opposer. C\u2019est pourquoi nous continuons \u00e0 avancer
\ngaiement vers la catastrophe.<\/p>\n
La probabilit\u00e9 que les actuels mouvements sociaux \u00e9mergents arrivent \u00e0 contrecarrer ce
\npouvoir absolu international semble \u00eatre tr\u00e8s faible pour le moment, essentiellement parce que
\nle temps de la vieille dialectique s\u2019en est peut-\u00eatre all\u00e9 et qu\u2019\u00e0 ce stade, il ne reste pas d\u2019autre
\noption que de construire une r\u00e9alit\u00e9 parall\u00e8le dans le dos du pouvoir.<\/p>\n
Cela va d\u00e9pendre, en d\u00e9finitive, de notre capacit\u00e9 \u00e0 retisser les liens humains depuis la base
\nde la soci\u00e9t\u00e9 et de s\u2019en servir pour reconstruire des cadres de communication propices \u00e0 la
\nr\u00e9flexion et au travail commun, nous permettant de trouver de nouvelles r\u00e9ponses.<\/p>\n
Est-il d\u00e9j\u00e0 trop tard ? La marge dont nous disposons est d\u00e9j\u00e0 suffisamment mince, il nous
\nfaut donc prendre conscience de toute urgence de la n\u00e9cessit\u00e9 criante d\u2019aller de la catharsis
\ncollective pure et simple \u00e0 une action soutenue ayant une direction et des objectifs clairs.
\nC\u2019est le d\u00e9fi que l\u2019Histoire nous lance, face \u00e0 un avenir imm\u00e9diat.<\/p>\n
Comme nous l\u2019avons vu, il n\u2019est pas vraiment facile de d\u00e9finir avec pr\u00e9cision et rigueur quels
\nsont les facteurs qui rendent les transformations sociales intentionnelles possibles, car la
\nr\u00e9alit\u00e9 est trop complexe et les courants historiques ont leur propre inertie.<\/p>\n
Il nous est seulement possible de souligner qu\u2019il ne s\u2019agit ni de volontarisme pur ni d\u2019une
\ndynamique collective indiff\u00e9rente \u00e0 la participation individuelle. Il serait peut-\u00eatre possible
\nde parler de libert\u00e9 sous conditions et c\u2019est pourquoi, au moment d\u2019envisager les diff\u00e9rentes
\nactions possibles, il est indispensable d\u2019analyser en profondeur les circonstances li\u00e9es \u00e0
\nl\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
Quoi qu\u2019il en soit, il s\u2019agit de projets hautement complexes puisque leur r\u00e9alisation implique
\nla mobilisation et l\u2019investissement d\u2019un grand nombre de personnes, au beau milieu d\u2019une
\nr\u00e9alit\u00e9 instable et changeante.<\/p>\n
C\u2019est pour cela que pour les aborder seul, il faut que cette d\u00e9cision s\u2019appuie sur une
\nestimation tr\u00e8s lucide de la situation critique et m\u00eame dangereuse dans laquelle se trouve la
\nsoci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, comme c\u2019est le cas aujourd\u2019hui.<\/p>\n
*Traduction de Pauline Aschard* <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00c0 une \u00e9poque aussi agit\u00e9e que la n\u00f4tre, o\u00f9 l\u2019issue que prendra le processus est tr\u00e8s incertaine, il est important de comprendre comment s\u2019op\u00e8rent les changements d\u2019une soci\u00e9t\u00e9.
\nDe nos jours cependant, le probl\u00e8me ne doit plus \u00eatre remis entre les mains d\u2019une minorit\u00e9 sociale: la t\u00e2che incombe d\u00e9sormais au monde entier, et la question en devient d\u2019autant plus importante<\/p>\n","protected":false},"author":523,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,40,163,93],"tags":[],"class_list":["post-8471","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-amerique-du-sud","category-international-fr","category-opinion-fr","category-politique"],"yoast_head":"\n