Fernando Arellano Ortiz<\/p>\n
Il ne s\u2019agit pas d\u2019un changement de syst\u00e8me, explique la philosophe argentine, mais d\u2019un d\u00e9fi bien plus ambitieux qui a pour objectif d\u2019aboutir \u00e0 un changement substantiel de notre mode de vie. Celui-ci \u00ab\u00a0ne sera possible que gr\u00e2ce \u00e0 la constante transformation des sujets de ce changement\u00a0\u00bb qui se construisent \u00ab\u00a0lors de luttes et de r\u00e9sistances concr\u00e8tes non seulement aux niveaux territorial et local mais \u00e9galement au niveau mondial\u00a0\u00bb. <\/p>\n
Bien que ce processus demande une longue transition, Rauber estime que \u00ab\u00a0la construction d\u2019une civilisation qui d\u00e9passe ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent ne doit pas \u00eatre \u00e0 la charge d\u2019une poign\u00e9e de personnes ou de quelques \u00e9lus, mais doit reposer sur la participation de l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re, ou au moins de la majorit\u00e9 absolue\u00a0; cette construction doit s\u2019appuyer sur l\u2019encha\u00eenement concat\u00e9n\u00e9 de processus historiques concrets afin d\u2019ouvrir petit \u00e0 petit les canaux d\u2019une participation \u00e0 divers niveaux, cr\u00e9ant et validant ainsi, dans le m\u00eame temps, de nouvelles pratiques permettant d\u2019\u00e9tablir des relations humaines dans les domaines politique, social, \u00e9conomique et culturel. Pris dans ce sens, les processus actuels de luttes sociales et les tentatives des gouvernements cherchant \u00e0 encourager une transformation depuis la base sont des laboratoires pour un nouveau monde, qui peuvent nous aider \u00e0 acqu\u00e9rir ensemble plus de savoir si nous sommes capables de donner suite \u00e0 ces actions et de nous approprier ses exp\u00e9riences tout en restant critiques. C\u2019est pour cela que ces exp\u00e9riences constituent, dans le m\u00eame temps, des sources d\u2019inspiration de vie. Et notre chemin-conducteur consiste \u00e0 d\u00e9clencher et \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir constamment \u00e0 ces mouvements.<\/p>\n
En coop\u00e9ration avec l\u2019Observatoire sociopolitique latino-am\u00e9ricain de Buenos Aires, cette scientifique sociale souligne le pouvoir de traction des mouvements sociaux en ce d\u00e9but de 21e si\u00e8cle, dont la pi\u00e8ce motrice est la lutte pour la vie. \u00ab\u00a0Ils sont bien conscients \u2013affirme-t-elle- que, dans l\u2019\u00e9tat actuel des choses, rester dans une logique de production et d\u2019accumulation du capital menace l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re. Et cette menace se concr\u00e9tise et s\u2019exprime dans la contradiction antagonique entre vie et mort, tout comme elle incarne le probl\u00e8me fondamental de notre \u00e9poque et r\u00e9sume et articule, en outre, de nouvelles contradictions sociales\u00a0\u00bb.
\nIsabel Rauber est docteure en philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de La Havane. Elle dirige la revue \u00ab\u00a0Pasado y Presente XXI\u00a0\u00bb (Pass\u00e9 et Pr\u00e9sent 21) et coordonne le groupe de recherche du m\u00eame nom. En outre, elle est chercheuse adjointe du Centre d\u2019\u00e9tudes am\u00e9ricaines, coordinatrice du Laboratorio de Pensamiento Argentino (Laboratoire d\u2019id\u00e9es argentin) du Centre culturel Caras y Caretas de Buenos Aires, professeure \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Nationale de Lan\u00fas, professeure adjointe de l\u2019Universit\u00e9 de La Havane, membre du Conseil scientifique de consultation de la Centrale cubaine des travailleurs (CTC) et membre du Forum du Tiers Monde et du Forum mondial des alternatives. Elle est \u00e9galement chercheuse sur les th\u00e8mes de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, de la pauvret\u00e9 urbaine et des processus de transformation sociale \u00e0 l\u2019UNESCO, et conseill\u00e8re \u00e0 la Centrale argentine des travailleurs (CTA). Elle s\u2019est sp\u00e9cialis\u00e9e dans la sociologie politique, les analyses conjoncturelles, la m\u00e9moire historique, les essais philosophiques et les \u00e9tudes anthropologiques de mouvements sociaux, indig\u00e8nes, de quartiers, de syndicats et d\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. Elle a publi\u00e9 de nombreux articles et comptes rendus, et plus de dix-huit ouvrages en Am\u00e9rique latine. <\/p>\n
Par ailleurs, elle est chercheuse invit\u00e9e au Centre tricontinentales (CETRI) de Louvain-la-Neuve, coop\u00e8re avec l\u2019Institut universitaire d’\u00e9tudes du d\u00e9veloppement de Gen\u00e8ve et dirige le Programme de formation sociopolitique \u00e0 distance (PROFOSD). Parmi ses ouvrages les plus r\u00e9cents figurent : Dos pasos adelante, uno atr\u00e1s. L\u00f3gicas de superaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n regida por el capital (2010) [Deux pas en avant, un en arri\u00e8re. Strat\u00e9gies pour aller au-del\u00e0 de la civilisation r\u00e9gie par le capital]\u00a0; Cayo Hueso, estampas del barrio (2010) [Cayo Hueso, portrait d\u2019un quartier]\u00a0; Miradas desde abajo (2008) [Regards vers le bas] ; Sujetos pol\u00edticos (2006) [th\u00e8mes politiques]; Movimiento social y repercusiones pol\u00edticas, articulaciones (2004) [Mouvement social et r\u00e9percussions politiques, articulations].<\/p>\n
Elle a consacr\u00e9 son parcours acad\u00e9mique et de recherches \u00e0 syst\u00e9matiser et conceptualiser les exp\u00e9riences de mouvements sociaux et indig\u00e8nes en Am\u00e9rique latine, pour chercher \u00e0 construire une civilisation venant du bas. <\/p>\n
**L\u2019humanit\u00e9 a besoin d\u2019outils culturels**<\/p>\n
– *Dans votre livre \u201cDos pasos adelante, uno atr\u00e1s\u201d [Deux pas en avant, un en arri\u00e8re], vous affirmez que dans cette crise de civilisation li\u00e9e au capitalisme, les conditions pour une transition vers un changement de syst\u00e8me sont r\u00e9unies. Cette crise capitaliste sera-t-elle l\u2019occasion de lancer ce processus de transformation?* <\/p>\n
– J\u2019ai arr\u00eat\u00e9 de parler de changement de syst\u00e8me pour envisager un changement de civilisation. On pourrait penser qu\u2019il s\u2019agit de la m\u00eame chose, mais il n\u2019en est rien car un changement de civilisation implique la transformation des logiques profondes qui dominent notre civilisation actuelle, et ce que nous avons appris du socialisme du 20e si\u00e8cle est qu\u2019il existe une alternative permettant de d\u00e9passer le capitalisme\u00a0: nous pouvons certainement affirmer que cela a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec ou une r\u00e9ussite, dans le sens o\u00f9 de nombreuses r\u00e9volutions ont vu le jour mais sont rest\u00e9es prisonni\u00e8res de la logique de concurrence \u00e9conomique du capitalisme. L\u2019on pensait que pour faire une r\u00e9volution, il fallait que l\u2019\u00c9tat s\u2019empare des moyens de production, r\u00e9duisant ainsi le pouvoir des personnifications institutionnelles\u00a0; l\u2019on ne consid\u00e9rait pas d\u2019autres aspects, l\u2019on ne prenait pas en compte le facteur h\u00e9g\u00e9monique, l\u2019on n\u2019avait qu\u2019une vision institutionnaliste et \u00e9conomiciste du pouvoir. L\u2019on croyait que cela suffirait \u00e0 la lib\u00e9ration automatique de l\u2019Homme. Mais cela ne s\u2019est pas d\u00e9roul\u00e9 de cette mani\u00e8re et il ce qui s\u2019est finalement produit a \u00e9t\u00e9 un changement de propri\u00e9taires qui n\u2019a pas modifi\u00e9 la logique, et c\u2019est pour cela que je suis persuad\u00e9e que le probl\u00e8me n\u2019est pas d\u2019aller au-del\u00e0 du capitalisme mais d\u2019aller au-del\u00e0 de la civilisation du capital toute enti\u00e8re. Le d\u00e9fi est donc encore plus important. Nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9e, qui encourage une ali\u00e9nation importante des \u00eatres humains, puisque nous devenons des objets de consommation de jour en jour. Nous vivons de moins en moins pour nous et de plus en plus pour le march\u00e9. <\/p>\n
– *Mais cette logique a touch\u00e9 le fond\u2026* <\/p>\n
– Non, elle ne touche jamais le fond, elle se creuse de plus en plus\u00a0; cette spirale ne prend pas fin du jour au lendemain. L\u2019\u00eatre humain est tellement ali\u00e9n\u00e9 qu\u2019il continue \u00e0 s\u2019auto-flageller pour r\u00e9pondre \u00e0 des situations qui semblent normales, et il ne se pose pas la question du pourquoi ni du comment. L\u2019humanit\u00e9 ne va pas se rendre compte de tout ce qui est en train de se passer : les guerres, la destruction de l\u2019environnement, etc., puisque pour s\u2019en rendre compte, il faudrait qu\u2019il ait des outils culturels qu\u2019il n\u2019a pas. Et ceux qui veulent changer le monde devraient, plut\u00f4t que de descendre dans la rue, chercher \u00e0 \u00e9veiller les consciences. Je ne veux pas dire qu\u2019il est idiot de descendre dans la rue, parfois il est n\u00e9cessaire de le faire, mais qu\u2019il faut avancer dans la consolidation de la pens\u00e9e strat\u00e9gique, comme l\u2019entend Paulo Freire, il ne faut pas coller des concepts mais essayer de raisonner et de d\u00e9battre des r\u00e9alit\u00e9s. <\/p>\n
Le probl\u00e8me de l\u2019Homme, c\u2019est que l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est pas consciente. C\u2019est pour cela que nous devons trouver un nouveau mode de vie pour toutes et tous, et cela ne se fera pas par d\u00e9cret\u00a0: au contraire, il faudra le construire, et la construction du pouvoir doit venir du bas. C\u2019est-\u00e0-dire que nous devons r\u00e9fl\u00e9chir et inventer un nouveau mode de production et de reproduction, et c\u2019est un processus qui sera long. Mais, pour vouloir le faire, l\u2019humanit\u00e9 doit \u00e9galement savoir pourquoi elle le fait. <\/p>\n
– *M\u00eame si le capitalisme ne va pas s\u2019effondrer tout seul, les fameuses crises et les guerres*<\/p>\n
– Bien s\u00fbr que si, mais c\u2019est surtout parce que l\u2019humanit\u00e9 suit les dictats du march\u00e9. Ce dont nous avons besoin, c\u2019est de vraiment passer \u00e0 autre chose, sur le plan historique et de la civilisation\u00a0; nous n\u2019avons pas besoin d\u2019actes, il nous faut construire un nouveau type de production et de reproduction non seulement \u00e9conomique mais \u00e9galement culturel et qui respecte la nature et l\u2019\u00eatre humain. Ancrer la solidarit\u00e9 ne peut pas se faire par le march\u00e9\u00a0: c\u2019est pourquoi il faut commencer par rejeter la surconsommation de fa\u00e7on autonome et consciente, et c\u2019est un processus qui prendra de nombreuses ann\u00e9es. <\/p>\n
– *Pour ce faire, a-t-on besoin de l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un nouveau th\u00e8me politique?*<\/p>\n
– Les sujets en politique se construisent petit \u00e0 petit. La premi\u00e8re personne \u00e0 adopter une attitude critique est d\u00e9j\u00e0 dans le processus de changement de civilisation, un processus de longue haleine, et il peut nous dire \u00e0 quelle \u00e9tape nous nous trouvons. La prise de conscience qui nous touche en ce qui concerne le respect de la nature est un \u00e9l\u00e9ment de ce changement, c\u2019est une accumulation qui produit souvent une explosion et qui pousse l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer. Les gouvernements populaires et les r\u00e9volutions populaires font partie de ce processus. <\/p>\n
– *Vous parlez de lutte politico-id\u00e9ologique en Am\u00e9rique latine, du cas de la r\u00e9volution cubaine : constitue-t-elle un \u00e9l\u00e9ment de changement permettant de sortir de la logique capitaliste?*<\/p>\n
– Je pense que la r\u00e9volution cubaine est la derni\u00e8re r\u00e9volution faisant partie de la typologie du XXe si\u00e8cle. Du point de vue du mod\u00e8le paradigmatique en Am\u00e9rique latine, la r\u00e9volution cubaine est la premi\u00e8re et la derni\u00e8re du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, dans le sens o\u00f9 elle passe par une appropriation du pouvoir, l\u2019\u00e9tatisation, qui en outre, a d\u00fb par la suite se corriger pour pouvoir faire face aux conditions actuelles parce qu\u2019elle n\u2019est plus adapt\u00e9e au syst\u00e8me mondial. La r\u00e9volution cubaine se trouve dans l\u2019obligation de d\u00e9battre des r\u00e9alit\u00e9s du march\u00e9, de consid\u00e9rer un dialogue international, et face au tourbillon de contradictions auxquelles elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e lorsqu\u2019elle appartenait encore au bloc socialiste. Cette p\u00e9riode a \u00e9t\u00e9 merveilleuse, avec tous les inconv\u00e9nients que cela a comport\u00e9, j\u2019en ai fait personnellement l\u2019exp\u00e9rience et je peux t\u00e9moigner de ce que veut dire vivre sans \u00eatre assujetti aux lois du march\u00e9 et de l\u2019argent, c\u2019est extraordinaire, parce que le dialogue entre les gens n\u2019est pas aliment\u00e9 par l\u2019int\u00e9r\u00eat. J\u2019ai eu la chance historique de vivre ce souffle d\u2019histoire, et j\u2019aurais envie d\u2019en refaire l\u2019exp\u00e9rience toute ma vie, car c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cela que je me suis rendu compte des d\u00e9ficiences, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 cela que je me suis rendu compte de l\u2019importance de la spiritualit\u00e9. En outre, Cuba a le th\u00e8me de la lib\u00e9ration dans les veines et se respire l\u2019id\u00e9ologie d\u00e9velopp\u00e9e par Jos\u00e9 Mart\u00ed, qui affirme qu\u2019il faut \u00eatre cultiv\u00e9 pour \u00eatre libre. <\/p>\n
– *Tout cela co\u00efncide-t-il avec le fait que l\u2019Am\u00e9rique latine, \u00e0 l\u2019exception de quelques pays d\u2019Am\u00e9rique centrale, le Mexique et la Colombie, soit en train de vivre sa p\u00e9riode d\u2019or sur le plan politique?*<\/p>\n
– Je pense que oui, car jamais auparavant de vieux d\u00e9mons du pass\u00e9 tel quel l\u2019int\u00e9gration n\u2019ont \u00e9t\u00e9 si pleinement en vigueur. Je pense que nous sommes sur la bonne voie, que nous allons vers ce que nous avons \u00e0 faire, que nous remettons en question la logique du syst\u00e8me et que des chemins s\u2019ouvrent, sans que ne se pose ou non la question du succ\u00e8s. Nous allons vers une rationalit\u00e9 diff\u00e9rente et nous triompherons quand le monde sera diff\u00e9rent. Le fait que les gouvernements populaires qui gouvernent actuellement l\u2019Am\u00e9rique latine soient ou non r\u00e9\u00e9lu n\u2019est pas un \u00e9l\u00e9ment qui, dans ce processus, m\u2019inqui\u00e8te. Ce qui m\u2019int\u00e9resse, c\u2019est de savoir s\u2019ils \u00e9tayent et renforcent le sujet collectif, et je peux affirmer que c\u2019est ce qu\u2019ils font tous. Dans ce sens, la r\u00e9volution cubaine a toujours eu bien \u00e0 l\u2019esprit le th\u00e8me de la participation du sujet, une participation sui generis puisqu\u2019elle est organis\u00e9e verticalement mais qu\u2019on a pris le temps, de toute mani\u00e8re, d\u2019\u00e9couter les opinions du peuple, et c\u2019est pour cela que Cuba en est \u00e0 ce stade. <\/p>\n
– *Les mouvements sociaux en Am\u00e9rique latine ont-ils eu un r\u00f4le d\u00e9terminant dans l\u2019accession au pouvoir des gouvernements populaires?*<\/p>\n
– Je pense que les mouvements sociaux ont eu un r\u00f4le fondamental dans les luttes contre le n\u00e9olib\u00e9ralisme, qui sont les luttes contre le syst\u00e8me qui existent actuellement. Ce sont des mouvements de r\u00e9sistance pour la vie. Ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es on a vu appara\u00eetre l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle mentalit\u00e9 des mouvements sociaux, qui ont mis en relief la d\u00e9fense du droit \u00e0 la vie et non pas de la fin de l\u2019exploitation comme ce fut le cas dans les ann\u00e9es 70. Il est \u00e9vident que la lutte pour le droit \u00e0 la vie englobe le concept de fin de l\u2019exploitation, et cela donne \u00e0 ces mouvements une nouvelle dynamique tr\u00e8s forte et un aspect politique tr\u00e8s s\u00e9rieux que les partis politiques ne peuvent changer et n\u2019arrivent pas \u00e0 comprendre car ils continuent \u00e0 penser que le probl\u00e8me est le bras de fer \u00e9lectoral, qu\u2019ils repr\u00e9sentent. En revanche, les mouvements sociaux ont grandi et m\u00fbri avec une autre logique en t\u00eate, ils ont appris que la vie doit \u00eatre d\u00e9fendue dans tous les domaines et que cette d\u00e9fense est le premier et le dernier acte politique de l\u2019histoire, tandis que les partis politiques ne le comprennent pas, tandis qu\u2019\u00e0 cause de leur esprit trop \u00e9troit, ils consid\u00e8rent que l\u2019objectif est le militantisme dans leurs files. C\u2019est pour cela que l\u2019on peut affirmer que les mouvements ont abandonn\u00e9 la route d\u2019arriv\u00e9e des gouvernements populaires parce qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 les protagonistes des r\u00e9sistances et des luttes des peuples. Ensuite, il y a une diff\u00e9rence dans les processus qui ont des rythmes, des histoires et des d\u00e9bats diff\u00e9rents, comme c\u2019est le cas par exemple de l\u2019\u00c9quateur et la Bolivie. Tant qu\u2019il y aura des tensions dans ces processus politiques, il y aura un dialogue, il y aura un d\u00e9bat. <\/p>\n
– *Effectivement, prenons les cas de la Bolivie et de l\u2019\u00c9quateur : il existe une tension permanente et m\u00eame des ruptures entre les gouvernements de MM. Morales et Correa \u00e0 cause des mouvements indig\u00e8nes et sociaux\u2026*<\/p>\n
– Oui, c\u2019est que la constitution du sujet est permanente\u00a0: elle fait partie du chemin, et c\u2019est pour cela qu\u2019il est important d\u2019avoir en t\u00eate que le fait d\u2019avoir mis sur pied un gouvernement demande plus que jamais, au pr\u00e9alable, d\u2019\u00eatre toujours actif dans le d\u00e9bat de la construction sociale, culturelle, \u00e9conomique et politique. Il faut inclure les acteurs dans le processus de changement et de transformation qui est, et sera toujours, \u00e0 la fois et en premier lieu, un processus de transformation. La mise en place d\u2019un nouveau gouvernement populaire s\u2019appuie sur la validation de nouvelles correspondances sociales et sur l\u2019\u00e9mergence de nouvelles contradictions, de nouveaux conflits, de nouvelles affinit\u00e9s et interactions de forces et d\u2019int\u00e9r\u00eats sociaux, \u00e9conomiques, culturels et politiques en phase avec la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 politique et institutionnelle. Tout ceci met en place une nouvelle carte sociopolitique qui d\u00e9finit de nouvelles t\u00e2ches et de nouveaux d\u00e9fis pour les acteurs sociaux, dont les matrices politiques et sociopolitiques sont clairement mises \u00e0 mal. <\/p>\n
– *Vous avez soulign\u00e9 que la gauche a besoin d\u2019une auto-transformation pareille \u00e0 celle qu\u2019a connu le Concile Vatican II au sein de l\u2019\u00c9glise catholique. Quelle direction doit prendre cette transformation de la gauche?*<\/p>\n
– Cela implique une d\u2019avoir un esprit tr\u00e8s ouvert, de se construire malgr\u00e9 la conjoncture, car le sujet ne se construit pas seulement dans les \u00e9v\u00e8nements. Il faut aller au plus profond du sujet, l\u2019aspect politique et l\u2019aspect intellectuel sont des \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs. Il faut \u00eatre attentif aux contradictions et aux changements du sujet. Et c\u2019est pour cela que la gauche a besoin d\u2019un Concile du Vatican II pour se rendre compte que c\u2019est le peuple qui est moteur de changement et non les mille ou dix mille militants des partis politiques\u00a0; il faut qu\u2019elle se rende compte qu\u2019il est essentiel de travailler avec les gens, depuis les gens et pour les gens. Il faut ouvrir les portes, sortir des carcans des partis, et il faut r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 de nouvelles structures. Si nous sommes pr\u00eats \u00e0 \u00e9couter, nous pouvons mettre en place une conduite collective. Il est essentiel de faire sauter les verrous que le capital a mis en place de mani\u00e8re syst\u00e9matique, il faut se d\u00e9faire des fragmentations des r\u00e9alit\u00e9s et des consciences. Pour que l\u2019humanisme ait des chances de vaincre la barbarie, il faut lutter pour construire une nouvelle conscience collective diff\u00e9rente de celle que le capitalisme a valid\u00e9, et c\u2019est cette pierre que la gauche pourra apporter si elle change la conception et l\u2019action politique, en mettant fin \u00e0 l\u2019\u00e9loignement hi\u00e9rarchis\u00e9 et en le rempla\u00e7ant par un dialogue permanent, l\u2019apprentissage mutuel, l\u2019horizontalit\u00e9 des d\u00e9cisions et le contr\u00f4le populaire. <\/p>\n
Source : ARGENPRESS.info<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Aujourd\u2019hui, face \u00e0 la crise multidimensionnelle du capitalisme, le d\u00e9fi principal auquel l\u2019humanit\u00e9 est confront\u00e9e est la construction d\u2019une nouvelle civilisation bas\u00e9e sur la participation active des grandes masses populaires.
\nLes mouvements sociaux savent parfaitement que rester dans une logique de production et d\u2019accumulation du capital menace l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re.<\/p>\n","protected":false},"author":142,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,94,40,163],"tags":[],"class_list":["post-8291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-amerique-du-sud","category-culture-fr","category-international-fr","category-opinion-fr"],"yoast_head":"\n