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Cr\u00e9dits photo\u00a0: Catalina Darras<\/p>\n
Le 15 d\u00e9cembre 1993, il y a 20 ans, Silo \u00e9crivait et envoyait sa dixi\u00e8me \u00ab\u00a0Lettres \u00e0 mes amis\u00a0\u00bb achevant cette forme \u00e9pistolaire d\u2019analyser le monde et la vie qui caract\u00e9risait son \u0153uvre dans ces ann\u00e9es-l\u00e0, de 1991 \u00e0 1993. \u00ab\u00a0Recevez, avec cette derni\u00e8re lettre, un grand salut. \u00bb<\/p>\n
Je faisais partie de la liste de ces amis, bien que la proximit\u00e9 et l\u2019amiti\u00e9 comme on l\u2019entend g\u00e9n\u00e9ralement, est arriv\u00e9e plus tard. Impatients, nous attendions ses lettres, distribu\u00e9es de par le monde, essayant de comprendre et d\u2019appliquer ces analyses et ces suggestions, v\u00e9hicul\u00e9es, comme toujours,\u00a0 par la relation entre le personnel et le social, entre le monde int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n
Mais l\u2019ann\u00e9e suivante, alors que les premi\u00e8res \u00e9ditions du livre qui rassemble les 10 lettres \u00ab\u00a0A propos de la crise sociale et personnelle\u00a0\u00bb (1) voyaient le jour, le sous-titre ajout\u00e9 n\u2019a lui non plus pas r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9claircir, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, ce qui aujourd\u2019hui semble assez clair\u00a0: la relation indissociable entre l\u2019action individuelle et sociale, la rigoureuse structure conscience-monde qui est la base de l\u2019analyse siloiste du monde.<\/p>\n
Analyse pourtant peu connue\u00a0; pour le lecteur actuel certaines r\u00e9flexion seront peut-\u00eatre \u00e9videntes mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque les choses \u00e9taient diff\u00e9rentes, pour nous aussi, adeptes du Mouvement Humaniste\u00a0: j\u2019ai cependant dans ma vie personnelle, de plus en plus souvent la sensation de me retrouver dans les situations de d\u00e9structuration, de crise, de perte de rep\u00e8res que les Lettres<\/i> d\u00e9crivent si bien.<\/p>\n
Et aujourd\u2019hui, en voyant les Indign\u00e9s se rassembler et les jeunes chercher de nouveaux ajustements et de nouvelles formes, il m\u2019est difficile de ne pas me rappeler qu\u2019il disait dans la Premi\u00e8re Lettre<\/i> \u00ab\u00a0De nouveaux crit\u00e8res d\u2019action surgissent aussi, lorsqu\u2019on comprend la globalit\u00e9 de nombreux probl\u00e8mes, en prenant conscience que la t\u00e2che de ceux qui veulent un monde meilleur sera effective si on la d\u00e9veloppe \u00e0 partir du milieu dans lequel on a une certaine influence. \u00c0 la diff\u00e9rence d\u2019autres \u00e9poques pleines de phrases creuses, avec lesquelles on cherchait la reconnaissance ext\u00e9rieure, aujourd\u2019hui on commence \u00e0 valoriser le travail humble et senti, \u00e0 travers lequel on ne pr\u00e9tend pas faire grandir sa propre image mais se changer soi-m\u00eame et aider son entourage familial, professionnel et amical \u00e0 le faire \u00e9galement. Ceux qui aiment r\u00e9ellement les gens ne m\u00e9prisent pas cette t\u00e2che sans bruit, incompr\u00e9hensible en revanche pour n\u2019importe quel opportuniste form\u00e9 dans l\u2019ancien paysage des leaders et de la masse, paysage dans lequel il a appris \u00e0 utiliser les autres pour se propulser vers le sommet social. Quand quelqu\u2019un v\u00e9rifie que l\u2019individualisme schizophr\u00e9nique n\u2019a plus d\u2019issue et qu\u2019il communique ouvertement \u00e0 tous ceux qu\u2019il conna\u00eet ce qu\u2019il pense et ce qu\u2019il fait, sans la peur ridicule de n\u2019\u00eatre pas compris ; quand il s\u2019approche des autres ; quand il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 chacun et non \u00e0 une masse anonyme ; quand il favorise l\u2019\u00e9change d\u2019id\u00e9es et la r\u00e9alisation de travaux communs ; quand il expose clairement la n\u00e9cessit\u00e9 de multiplier cette t\u00e2che de r\u00e9tablir des liens dans un tissu social d\u00e9truit par d\u2019autres ; quand il sent que m\u00eame la personne la plus \u201cinsignifiante\u201d a une qualit\u00e9 humaine sup\u00e9rieure \u00e0 n\u2019importe quel sc\u00e9l\u00e9rat plac\u00e9 au sommet de la conjoncture… quand arrive tout cela, c\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette personne commence \u00e0 parler de nouveau le destin qui a fait bouger les peuples dans leur meilleure direction \u00e9volutive. Ce destin, tant de fois d\u00e9vi\u00e9 et tant de fois oubli\u00e9, mais toujours retrouv\u00e9 dans les tournants de l\u2019histoire. Non seulement on devine une sensibilit\u00e9 nouvelle et une nouvelle fa\u00e7on d\u2019agir, mais en plus une nouvelle attitude morale et une nouvelle disposition tactique face \u00e0 la vie.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Mais, sans aucun doute, le point qui m\u2019a tout particuli\u00e8rement marqu\u00e9 se trouve dans la Quatri\u00e8me Lettre<\/i> lorsque dans la d\u00e9finition tr\u00e8s originale et existentialiste de l\u2019\u00catre Humain, il dit\u00a0: [\u2026]<\/p>\n
Finalement, il faudrait citer int\u00e9gralement la Sixi\u00e8me Lettre<\/i> qui donne forme au Document du Mouvement Humaniste<\/i> et dans lequel est d\u00e9fini avec une grande clart\u00e9 le r\u00f4le de l\u2019argent, de la sp\u00e9culation financi\u00e8re, de la dette avec une capacit\u00e9 de pr\u00e9voir les choses qui aujourd\u2019hui sont devenues \u00e9videntes\u00a0; de la m\u00eame fa\u00e7on que l\u2019expropriation de la politique par d\u2019autres pouvoirs est devenue \u00e9vidente.<\/p>\n
Quand je m\u2019observe, non pas du point de vue physiologique mais existentiel, je me trouve plac\u00e9 dans un monde donn\u00e9, un monde que je n\u2019ai ni construit, ni choisi. Je me trouve en situation par rapport \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui, \u00e0 commencer par mon propre corps, sont in\u00e9luctables. Le corps en tant que constituant fondamental de mon existence est, en outre, un ph\u00e9nom\u00e8ne homog\u00e8ne avec le monde naturel dans lequel il agit et ce monde, r\u00e9ciproquement, agit sur lui. Mais la naturalit\u00e9 du corps a pour moi des diff\u00e9rences importantes avec le reste des ph\u00e9nom\u00e8nes, \u00e0 savoir : 1) le registre imm\u00e9diat que j\u2019ai de lui, 2) le registre des ph\u00e9nom\u00e8nes externes que j\u2019ai \u00e0 travers lui, 3) la disponibilit\u00e9 de certaines de ses op\u00e9rations gr\u00e2ce \u00e0 mon intention imm\u00e9diate.<\/p>\n
Il se trouve que le monde se pr\u00e9sente \u00e0 moi, non seulement comme un conglom\u00e9rat d\u2019objets naturels, mais aussi comme une articulation d\u2019autres \u00eatres humains, d\u2019objets et de signes produits ou modifi\u00e9s par eux. L\u2019intention que je remarque en moi appara\u00eet comme un \u00e9l\u00e9ment interpr\u00e9tatif fondamental du comportement des autres et, de m\u00eame que je constitue le monde social par la compr\u00e9hension des intentions, je suis constitu\u00e9 par lui. Bien s\u00fbr, nous sommes en train de parler d\u2019intentions qui se manifestent par l\u2019action corporelle. C\u2019est gr\u00e2ce aux expressions corporelles ou \u00e0 la perception de la situation dans laquelle se trouve l\u2019autre, que je peux comprendre ses significations, son intention. D\u2019autre part, les objets naturels et humains m\u2019apparaissent comme source de plaisir ou de douleur et j\u2019essaie de me situer par rapport \u00e0 eux en modifiant ma situation.<\/p>\n
De cette mani\u00e8re, je ne suis pas ferm\u00e9 au monde de ce qui est naturel et des autres \u00eatres humains car, pr\u00e9cis\u00e9ment, ma caract\u00e9ristique est \u201cl\u2019ouverture\u201d. Ma conscience s\u2019est configur\u00e9e par intersubjectivit\u00e9 : elle utilise des codes de raisonnement, des mod\u00e8les \u00e9motifs et des sch\u00e9mas d\u2019action que je ressens comme \u201cmiens\u201d mais que je reconnais aussi chez les autres. Et, bien s\u00fbr, mon corps est ouvert au monde, \u00e9tant donn\u00e9 que je per\u00e7ois ce dernier et que j\u2019agis sur lui. Le monde naturel, \u00e0 la diff\u00e9rence du monde humain, m\u2019appara\u00eet sans intention. Bien s\u00fbr, je peux imaginer que les pierres, les plantes et les \u00e9toiles poss\u00e8dent une intention, mais je ne vois pas comment parvenir \u00e0 un dialogue effectif avec elles. M\u00eame les animaux, chez lesquels je capte parfois l\u2019\u00e9tincelle de l\u2019intelligence, m\u2019apparaissent imp\u00e9n\u00e9trables et en lente modification \u00e0 partir de l\u2019int\u00e9rieur de leur nature. Je vois des soci\u00e9t\u00e9s d\u2019insectes totalement structur\u00e9es, des mammif\u00e8res sup\u00e9rieurs utilisant des rudiments techniques mais qui r\u00e9p\u00e8tent leurs codes dans une lente modification g\u00e9n\u00e9tique, comme s\u2019ils \u00e9taient toujours les premiers repr\u00e9sentants de leurs esp\u00e8ces respectives. Et quand je regarde les qualit\u00e9s des v\u00e9g\u00e9taux et des animaux modifi\u00e9s et domestiqu\u00e9s par l\u2019homme, j\u2019observe l\u2019intention de celui-ci se frayant un passage et humanisant le monde.<\/p>\n
D\u00e9finir l\u2019homme par sa sociabilit\u00e9 ne me suffit pas car cela ne le distingue pas de nombreuses esp\u00e8ces ; sa force de travail n\u2019est pas non plus sa caract\u00e9ristique si on la compare \u00e0 celle d\u2019animaux plus puissants ; m\u00eame le langage ne le d\u00e9finit pas dans son essence car nous connaissons des codes et des formes de communication entre diff\u00e9rents animaux. En revanche, pour chaque nouvel \u00eatre humain se trouvant dans un monde modifi\u00e9 par d\u2019autres et \u00e9tant lui-m\u00eame constitu\u00e9 par ce monde intentionn\u00e9, je d\u00e9couvre sa capacit\u00e9 d\u2019accumulation et d\u2019inclusion au temporel, je d\u00e9couvre sa dimension historico-sociale et pas seulement sociale. Voyant les choses ainsi, je peux tenter une d\u00e9finition en disant : l\u2019homme est l\u2019\u00eatre historique dont le mode d\u2019action sociale transforme sa propre nature. Si j\u2019admets ce qui pr\u00e9c\u00e8de, je devrais accepter que cet \u00eatre peut transformer de fa\u00e7on intentionnelle sa constitution physique. Cela se produit d\u00e9j\u00e0. Il a commenc\u00e9 en utilisant des instruments qui, plac\u00e9s devant le corps comme des \u201cproth\u00e8ses\u201d externes, lui ont permis d\u2019allonger sa main, de perfectionner ses sens et d\u2019augmenter sa force et sa qualit\u00e9 de travail. Bien s\u00fbr, il n\u2019\u00e9tait pas dot\u00e9 pour les milieux liquide et a\u00e9rien, cependant il a cr\u00e9\u00e9 des conditions pour s\u2019y d\u00e9placer jusqu\u2019\u00e0 commencer \u00e0 \u00e9migrer de son milieu naturel, la plan\u00e8te Terre. De plus, aujourd\u2019hui, il s\u2019introduit dans son propre corps en changeant ses organes, en intervenant sur sa chimie c\u00e9r\u00e9brale, en f\u00e9condant in vitro et en manipulant ses g\u00e8nes. Si avec l\u2019id\u00e9e de \u201cnature\u201d on a voulu indiquer ce qui est permanent, cette id\u00e9e est aujourd\u2019hui inad\u00e9quate m\u00eame si on veut l\u2019appliquer au plus objectal de l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est-\u00e0-dire son corps. Et en ce qui concerne une \u201cmorale naturelle\u201d, un \u201cdroit naturel\u201d ou des \u201cinstitutions naturelles\u201d, nous trouvons au contraire que dans ce champ, tout est historico-social et que rien ici n\u2019existe \u00ab par nature \u00bb.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Finalement, il faudrait citer int\u00e9gralement la Sixi\u00e8me Lettre<\/i> qui donne forme au Document du Mouvement Humaniste<\/i> et dans lequel est d\u00e9fini avec une grande clart\u00e9 le r\u00f4le de l\u2019argent, de la sp\u00e9culation financi\u00e8re, de la dette avec une capacit\u00e9 de pr\u00e9voir les choses qui aujourd\u2019hui sont devenues \u00e9videntes\u00a0; de la m\u00eame fa\u00e7on que l\u2019expropriation de la politique par d\u2019autres pouvoirs est devenue \u00e9vidente\u00a0:<\/p>\n
Le progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9, en lente ascension, requiert la transformation de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9, en \u00e9liminant la violente appropriation animale de certains \u00eatres humains par d\u2019autres. Quand cela arrivera, on passera de la pr\u00e9histoire \u00e0 une histoire pleinement humaine. En attendant, on ne peut pas partir d\u2019une valeur centrale autre que l\u2019\u00eatre humain, entier dans ses r\u00e9alisations et dans sa libert\u00e9. C\u2019est pourquoi les humanistes proclament : \u00ab Rien au-dessus de l\u2019\u00eatre humain et aucun \u00eatre humain en dessous d\u2019un autre \u00bb. Si on pose comme valeur centrale Dieu, l\u2019\u00c9tat, l\u2019argent ou toute autre entit\u00e9, on subordonne l\u2019\u00eatre humain en cr\u00e9ant des conditions pour le contr\u00f4ler et le sacrifier ult\u00e9rieurement. Pour les humanistes, ce point est \u00e9vident. Les humanistes sont ath\u00e9es ou croyants, mais ne partent pas de leur ath\u00e9isme ou de leur foi pour fonder leur vision du monde et leur action. Ils partent de l\u2019\u00eatre humain et de ses n\u00e9cessit\u00e9s imm\u00e9diates. Et si dans leur lutte pour un monde meilleur, ils croient d\u00e9couvrir une intention qui fait avancer l\u2019histoire dans une direction de progr\u00e8s, ils mettent cette foi ou cette d\u00e9couverte au service de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n
Les humanistes posent le probl\u00e8me de fond : savoir si l\u2019on veut vivre, et d\u00e9cider dans quelles conditions.<\/p>\n
Toutes les formes de violence, physique, \u00e9conomique, raciale, religieuse, sexuelle et id\u00e9ologique par lesquelles le progr\u00e8s humain a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9, r\u00e9pugnent aux humanistes. Toute forme de discrimination, manifeste ou larv\u00e9e, constitue pour les humanistes un motif de d\u00e9nonciation.<\/p>\n
Les humanistes ne sont pas violents mais, par dessus tout, ils ne sont pas l\u00e2ches et ne craignent pas d\u2019affronter la violence car leur action a un sens. Les humanistes relient leur vie personnelle et leur vie sociale. Ils ne posent pas de fausses antinomies, et en cela r\u00e9side leur coh\u00e9rence.<\/p>\n
Ainsi la ligne de s\u00e9paration entre l\u2019humanisme et l\u2019anti-humanisme est trac\u00e9e. L\u2019humanisme met en avant la question du travail face au grand capital ; la question de la d\u00e9mocratie r\u00e9elle face \u00e0 la d\u00e9mocratie formelle ; la question de la d\u00e9centralisation face \u00e0 la centralisation ; la question de l\u2019anti-discrimination face \u00e0 la discrimination ; la question de la libert\u00e9 face \u00e0 l\u2019oppression ; la question du sens de la vie face \u00e0 la r\u00e9signation, \u00e0 la complicit\u00e9 et \u00e0 l\u2019absurde.<\/p>\n
Quant \u00e0 la situation \u00e9conomique et \u00e0 l\u2019irrationalisme qui progresse, les mots retranscrits ci-apr\u00e8s semblent avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crits de nos jours\u00a0:<\/p>\n
Le grand capital, ayant \u00e9puis\u00e9 l\u2019\u00e9tape de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9, commence \u00e0 imposer sa discipline \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 pour affronter le chaos qu\u2019il a lui m\u00eame a produit. Devant une telle irrationalit\u00e9, ce ne sont pas les voix de la raison qui se l\u00e8vent dialectiquement mais plut\u00f4t les plus obscurs racismes, fondamentalismes et fanatismes. Et si ce n\u00e9o-irrationalisme en arrive \u00e0 diriger des r\u00e9gions et des collectivit\u00e9s, la marge d\u2019action des forces progressistes s\u2019amenuisera de jour en jour. Par ailleurs, des millions de travailleurs ont d\u00e9j\u00e0 pris conscience aussi bien des irr\u00e9alit\u00e9s du centralisme \u00e9tatique que de l\u2019hypocrisie de la d\u00e9mocratie capitaliste. Ainsi, les ouvriers se dressent contre leurs dirigeants syndicaux corrompus, tout comme les peuples remettent en question leurs partis politiques et leurs gouvernements. Mais il faut donner une orientation \u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes qui, sinon, s\u2019enliseront dans des actions spontan\u00e9es et sans aucune continuit\u00e9. Il faut d\u00e9battre au sein du peuple des th\u00e8mes fondamentaux concernant les facteurs de production.<\/p>\n
Pour les humanistes, les facteurs de la production sont le travail et le capital. La sp\u00e9culation et l\u2019usure sont de trop. Dans la situation actuelle, les humanistes luttent pour que la relation absurde qui a exist\u00e9 entre ces deux facteurs soit totalement transform\u00e9e. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, on a impos\u00e9 que le profit revienne au capital et le salaire au travailleur, justifiant un tel d\u00e9s\u00e9quilibre par le \u201crisque\u201d assum\u00e9 par l\u2019investissement… comme si chaque travailleur n\u2019engageait pas son pr\u00e9sent et son avenir dans les va-et-vient du ch\u00f4mage et de la crise ! De plus, la gestion et le pouvoir de d\u00e9cision \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019entreprise sont \u00e9galement en jeu. Le profit non destin\u00e9 au r\u00e9investissement dans l\u2019entreprise, \u00e0 son expansion ou \u00e0 sa diversification, d\u00e9rive vers la sp\u00e9culation financi\u00e8re.<\/p>\n
Toujours dans le Document<\/i>, ces mots r\u00e9sonnent en moi avec force\u00a0:<\/p>\n
Les humanistes sont des femmes et des hommes de ce si\u00e8cle, de notre \u00e9poque. Ils reconnaissent les ant\u00e9c\u00e9dents de l\u2019humanisme historique et s\u2019inspirent des apports des diff\u00e9rentes cultures, et pas seulement de celles qui occupent actuellement une place centrale. De plus, ces hommes et ces femmes laissent derri\u00e8re eux ce si\u00e8cle et ce mill\u00e9naire pour se projeter vers un monde nouveau.<\/p>\n
Les humanistes sentent que leur histoire est tr\u00e8s longue et que leur futur l\u2019est bien plus encore. Ils pensent \u00e0 l\u2019avenir en luttant pour surmonter la crise g\u00e9n\u00e9rale d\u2019aujourd\u2019hui. Ils sont optimistes et croient \u00e0 la libert\u00e9 et au progr\u00e8s social.<\/p>\n
Les humanistes sont internationalistes et aspirent \u00e0 une nation humaine universelle. Ils comprennent de fa\u00e7on globale le monde dans lequel ils vivent, et agissent sur leur milieu imm\u00e9diat. Ils aspirent \u00e0 un monde non pas uniforme mais multiple : multiple par ses ethnies, ses langues et ses coutumes ; multiple par ses localit\u00e9s, r\u00e9gions et provinces autonomes ; multiple par ses id\u00e9es et ses aspirations ; multiple par les croyances, l\u2019ath\u00e9isme et la religiosit\u00e9 ; multiple dans le travail ; multiple dans la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n
Les humanistes ne veulent pas de ma\u00eetres ; ils ne veulent ni dirigeants ni chefs, et ne se sentent ni repr\u00e9sentants ni chefs de quiconque. Les humanistes ne veulent pas d\u2019un \u00c9tat centralis\u00e9 ni d\u2019un para-\u00c9tat le rempla\u00e7ant. Les humanistes ne veulent pas d\u2019arm\u00e9e qui joue le r\u00f4le de police, ni de bandes arm\u00e9es qui s\u2019y substituent.<\/p>\n
Mais entre les aspirations humanistes et les r\u00e9alit\u00e9s du monde d\u2019aujourd\u2019hui, un mur s\u2019est dress\u00e9. Il est temps de l\u2019abattre. Pour cela, l\u2019union de tous les humanistes du monde est n\u00e9cessaire.<\/p>\n