{"id":81356,"date":"2013-12-17T05:49:59","date_gmt":"2013-12-17T05:49:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=81356"},"modified":"2013-12-17T05:58:39","modified_gmt":"2013-12-17T05:58:39","slug":"mexique-lart-de-construire-un-monde-nouveau-la-liberte-selon-les-zapatistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2013\/12\/mexique-lart-de-construire-un-monde-nouveau-la-liberte-selon-les-zapatistes\/","title":{"rendered":"Mexique. L’art de construire un monde nouveau : la libert\u00e9 selon les zapatistes"},"content":{"rendered":"

Par\u00a0Ra\u00fal Zibechi<\/a>\u00a0(*)<\/strong><\/p>\n

Depuis que les m\u00e9dias ont cess\u00e9 de lui pr\u00eater attention, beaucoup de gens pensent que la r\u00e9bellion zapatiste n’existe plus. En silence, loin des projecteurs et des cam\u00e9ras, ils ont approfondi l’\u00e9dification de leur autonomie, si bien que l’on peut parler d’une soci\u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente, r\u00e9gie par des r\u00e8gles , des codes et des lois diff\u00e9rentes de celles du monde dominant.<\/strong><\/p>\n

Du haut de ses six ans, Carlos Manuel \u00e9treint la taille de son p\u00e8re comme s’il n’allait jamais en d\u00e9coller. Il regarde le plafond et sourit. Juli\u00e1n, son p\u00e8re, tente de se d\u00e9gager. L’enfant abandonne mais reste avec le p\u00e8re. Irma, sa s\u0153ur d’environ huit ans, observe du coin de la cuisine o\u00f9 sa m\u00e8re, Esther, travaille sur le foyer, tournant les tortillas de ma\u00efs qui sont encore l’aliment de base pour les familles rurales .<\/p>\n

Les trois autres enfants, dont l’a\u00een\u00e9, Francisco, 16 ans, observent la sc\u00e8ne qui se r\u00e9p\u00e8te pendant les repas comme un rituel. La cuisine est le lieu de palabres qui se d\u00e9roulent avec la m\u00eame lenteur que la fum\u00e9e montant au-dessus des toits de t\u00f4le. Les mots sont aussi frugaux et savoureux que la nourriture : haricots, ma\u00efs, caf\u00e9, bananes et quelques l\u00e9gumes. Tout cela sem\u00e9 sans produits chimiques, r\u00e9colt\u00e9 et transform\u00e9 \u00e0 la main. \u00c9lev\u00e9 \u00e0 l’air libre, le poulet a un go\u00fbt diff\u00e9rent, comme toute la nourriture dans cette communaut\u00e9 tojolabal.<\/p>\n

\u00c0 la fin de chaque repas chacun lave ses assiettes et couverts, m\u00eame le p\u00e8re qui, parfois, aide \u00e0 la pr\u00e9paration des repas. Je demande si cela est normal sous ces latitudes. Ils r\u00e9pondent que c’est l’usage dans les communaut\u00e9s zapatistes mais pas dans celles du \u00ab\u00a0malgouvernement \u00ab\u00a0, celles de ceux qui, sans ironie, sont appel\u00e9 \u00ab\u00a0fr\u00e8res priistes*\u00a0\u00bb. Ces communaut\u00e9s, voisines de celles qui brandissent l’\u00e9toile rouge sur fond noir, re\u00e7oivent des bons et de la nourriture du gouvernement, qui leur construit des maisons pr\u00e9fabriqu\u00e9es en b\u00e9ton.<\/p>\n

Tout au long de la semaine que j’ai pass\u00e9e dans cette famille, je n’ai pas vu le moindre geste agressif \u00a0entre le p\u00e8re, la m\u00e8re et les enfants . Pas m\u00eame des gestes de mauvaise humeur ou de reproche. Apparemment, la prohibition de l’alcool adoucit les relations humaines. Les femmes sont celles qui b\u00e9n\u00e9ficient le plus des changements. \u00ab\u00a0Je distingue les zapatistes \u00e0 la fa\u00e7on dont ils se tiennent, en particulier les femmes\u00a0\u00bb, dit le journaliste v\u00e9t\u00e9ran Hermann Bellingshausen.<\/p>\n

Le jour de la fin du monde<\/strong><\/p>\n

La nouvelle phase dans laquelle sont entr\u00e9s les zapatistes a commenc\u00e9 le 21 d\u00e9cembre 2012, journ\u00e9e marqu\u00e9e par les m\u00e9dias comme la fin du monde, qui pour les Mayas est le d\u00e9but d’une nouvelle \u00e8re. Des dizaines de milliers de bases d’appui de l’EZLN se sont concentr\u00e9es dans cinq municipalit\u00e9s du Chiapas, celles-l\u00e0 m\u00eames qu’ils avaient prises de 1er janvier 1994.<\/p>\n

La r\u00e9apparition des zapatistes a provoqu\u00e9 un choc dans une bonne partie de la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine. Non seulement ils n’avaient pas disparu mais ils refaisaient surface avec plus de force, montrant qu’ils \u00e9taient capables de mobiliser un nombre important de personnes en formation militaire, bien que sans armes.<\/p>\n

Dans le communiqu\u00e9 du 30 d\u00e9cembre le sous-commandant Marcos assure que \u00ab\u00a0durant ces ann\u00e9es, nous nous sommes renforc\u00e9s et nous avons consid\u00e9rablement am\u00e9lior\u00e9 nos conditions de vie. Notre niveau de vie est sup\u00e9rieur \u00e0 celui des communaut\u00e9s indig\u00e8nes ayant fait all\u00e9geance aux gouvernements en place, qui re\u00e7oivent des aum\u00f4nes et les d\u00e9pensent en alcool et produits inutiles.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il ajoute que, contrairement \u00e0 ce qui se passe dans celles li\u00e9es au PRI*, dans les communaut\u00e9s zapatistes \u00ab\u00a0les femmes ne sont pas vendues comme des marchandises\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0les indig\u00e8nes priistes vont dans nos h\u00f4pitaux, nos cliniques et laboratoires, car ceux du gouvernement manquent de m\u00e9dicaments, d’appareils, de m\u00e9decins et de personnel qualifi\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ceux et celles qui ont assist\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re petite \u00e9cole entre le 12 et 16 ao\u00fbt ont pu avoir une id\u00e9e de tout cela. En fait, seuls les compagnons de route avaient \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9s, ce qui implique un changement profond dans leurs modes de relation avec la soci\u00e9t\u00e9 civile : \u00a0\u00bb Dor\u00e9navant, notre parole va commencer \u00e0 \u00eatre s\u00e9lective dans ses destinataires et, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, ne pourra \u00eatre comprise que par ceux qui ont march\u00e9 et marchent avec nous, sans c\u00e9der aux modes m\u00e9diatiques et conjoncturelles\u00a0\u00bb, indiquait le communiqu\u00e9.<\/p>\n

\"CNI1\"<\/p>\n

Il ajoutait que \u00abtr\u00e8s rares seront ceux qui auront le privil\u00e8ge\u00a0\u00bb de conna\u00eetre l’autre fa\u00e7on de faire de la politique. Dans une s\u00e9rie de communiqu\u00e9s intitul\u00e9s \u00ab Eux et nous\u00bb, ils ont soulign\u00e9 les diff\u00e9rences entre la culture des politiciens du syst\u00e8me et la culture d’en bas ou zapatiste, affirmant qu’ils ne se proposent pas de \u00ab\u00a0construire une grande organisation avec un centre de pouvoir, un commandement centralis\u00e9, un chef, qu’il soit individuel ou coll\u00e9gial\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ils soulignent que l’unit\u00e9 d’action doit respecter la diversit\u00e9 des mani\u00e8res de faire : \u00ab\u00a0Toute tentative d’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 est tout simplement une tentative fasciste de domination, camoufl\u00e9e par un langage r\u00e9volutionnaire, \u00e9sot\u00e9rique, religieux ou autre. Quand on parle d’ \u00ab’unit\u00e9\u00bb, on omet de mentionner que \u00abl’unit\u00e9\u00bb est sous la direction de quelqu’un ou de quelque chose, individuelle ou collective. Sur le faux autel de l’\u00abunit\u00e9 \u00bb non seulement on sacrifie les diff\u00e9rences, mais on cache aussi la survivance de tous les petits mondes de tyrannie et d’injustice que nous subissons\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour comprendre cette approche, qui a conduit les zapatistes \u00e0 promouvoir la petite \u00e9cole du mois d’ao\u00fbt, il faut comprendre les probl\u00e8mes qu’ils ont connus dans les relations avec la gauche \u00e9lectorale et avec des gens qui , \u00e0 leur avis, \u00ab\u00a0apparaissent lorsqu’il y a des tribunes et disparaissent quand il s’agit de travailler sans bruit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La logique de la petite \u00e9cole est \u00e0 l’oppos\u00e9 de cette culture politique. Il ne s’agit pas d’aller \u00e9couter les commandants \u00a0indiens ou le sous-commandant Marcos, mais de partager la vie quotidienne des gens ordinaires. Il ne s’agit pas de transmission discursive et rationnelle d’un savoir codifi\u00e9. C’est autre chose : faire l’exp\u00e9rience directe d’une r\u00e9alit\u00e9 qui ne peut \u00eatre accessible que\u00a0par un rituel d’engagement, en \u00e9tant l\u00e0 et en partageant.<\/p>\n

Une nouvelle vie<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous n’avons aucune difficult\u00e9\u00a0\u00bb, explique Juli\u00e1n, assis sur un tabouret en bois rustique dans maison \u00a0au toit de t\u00f4le, aux murs en rondins et au sol en terre battue. Il le dit nonchalamment \u00e0 qui a pass\u00e9 quatre nuits \u00e0 dormir sur des planches de bois, juste recouvertes d’une fine couverture. Juli\u00e1n a rejoint l’organisation clandestine en 1989. Marcelino, mon tuteur ou Vot\u00e1n, l’a rejointe peu de temps auparavant, en 1987.<\/p>\n

Ils racontent avec d\u00e9lectation les r\u00e9unions clandestines dans des grottes recul\u00e9es de montagne, o\u00f9 des dizaines de zapatistes arrivaient de nuit, pendant que les patrons et leurs sbires dormaient. Ils marchaient toute la nuit et ne revenaient qu’\u00e0 l’aube pour reprendre le travail. Les femmes leurs pr\u00e9paraient des tortillas en cachette , pour ne pas \u00e9veiller de soup\u00e7ons \u00a0Tout bien consid\u00e9r\u00e9, il a raison de dire que le pire est pass\u00e9. Le fouet du patron, l’humiliation, la faim , la violence et le viol des filles.<\/p>\n

Le 1er janvier 1994, les patrons ont pris la fuite, suivis par leurs hommes de main. La \u00ab\u00a0communaut\u00e9 8 Mars\u00a0\u00bb, o\u00f9 nous sommes arriv\u00e9s \u00e0\u00a0quinze \u00e9trangers-\u00e9tudiants ( moiti\u00e9 mexicains, un Yankee de 75 ans , un Fran\u00e7ais, un Colombien, deux Argentins et un Uruguayen) se trouve sur \u200b\u200bles terres qui \u00e9taient autrefois occup\u00e9 espar Pepe Castellanos , le fr\u00e8re d’ Absal\u00f3n , le lieutenant-colonel, ancien gouverneur et propri\u00e9taire de quatorze exploitations sur des terres usurp\u00e9es aux Indiens. Son enl\u00e8vement, dans ce lointain mois de janvier a \u00e9t\u00e9 l’\u00e9tincelle qui a pr\u00e9cipit\u00e9 la fuite des propri\u00e9taires fonciers.<\/p>\n

La communaut\u00e9 dispose de plus de mille d’hectares de bonnes terres, ils n’ont pas besoin de cultiver des coteaux pierreux et arides, ils r\u00e9coltent des aliments traditionnels et sur la recommandation du commandement aussi des fruits et l\u00e9gumes. Non seulement ils se sont lib\u00e9r\u00e9s du fouet, mais ils se nourrissent mieux et ils peuvent \u00e9conomiser d’une mani\u00e8re tr\u00e8s particuli\u00e8re. Juli\u00e1n r\u00e9colte six sacs de caf\u00e9, environ 300 kilos, dont il garde un sac pour la consommation familiale et vend le reste. Selon les prix, chaque r\u00e9colte lui permet d’acheter de deux \u00e0 trois vaches. \u00a0\u00bb Les vaches sont notre banque et en cas de besoin, nous les vendons.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Par besoin il entend les probl\u00e8mes de sant\u00e9. Son fils a\u00een\u00e9 a d\u00fb subir un traitement et pour couvrir les frais, il a vendu un taureau. La m\u00eame logique est appliqu\u00e9e par la communaut\u00e9. Sur les terres communautaires ils travaillent collectivement autour du caf\u00e9 et avec la r\u00e9colte, ils ach\u00e8tent des chevaux et des vaches. Entre les animaux des familles et ceux de la communaut\u00e9 ils ont 150 chevaux et pr\u00e8s de 200 bovins.<\/p>\n

Quelques jours avant l’arriv\u00e9e des \u00e9l\u00e8ves le filtre \u00e0 eau s’est cass\u00e9 et pour le r\u00e9parer, ils ont d\u00e9cid\u00e9 de vendre une vache. Ils soutiennent de la m\u00eame mani\u00e8re la salle de sant\u00e9, la petite \u00e9cole et tous les frais de transport et d’h\u00e9bergement des villageois li\u00e9s \u00e0 l’exercice des fonctions des trois niveaux d’autonomie : la communaut\u00e9 locale, les municipalit\u00e9s autonomes et les conseils de bon gouvernement.<\/p>\n

Les femmes ont aussi des projets communautaires. Dans cette communaut\u00e9 elles avaient une caf\u00e9i\u00e8re qui leur a permis d’acheter six vaches et un poulailler avec une cinquantaine de poulets dont les gains sont utilis\u00e9s pour le transport et les d\u00e9penses de femmes occupant des charges ou participation \u00e0 des cours. Les rares intrants que les familles ne produisent pas (sel, sucre, huile et savon), elles les ach\u00e8tent acheter dans les magasins zapatistes install\u00e9s dans des endroits occup\u00e9s apr\u00e8s le soul\u00e8vement de 1994 dans les chefs-lieux municipaux. Ainsi, ils n’ont pas besoin d’aller au march\u00e9 et toute leur \u00e9conomie reste dans un circuit qu’ils contr\u00f4lent, autosuffisant, li\u00e9 au march\u00e9 sans en d\u00e9pendre.<\/p>\n

Les magasins sont servis sur une base rotative par les membres des communaut\u00e9s. Juli\u00e1n explique que de temps en temps il doit passer un mois dans la boutique Altamirano ( \u00e0 une heure environ de la communaut\u00e9) qui l’oblige \u00e0 quitter la maison . \u00ab\u00a0Dans ce cas, la communaut\u00e9 s’occupe de ta parcelle pour une quinzaine de jours et je soutiens de la m\u00eame mani\u00e8re celui qui doit aller \u00e0 la boutique. \u00a0\u00bb Esther \u00e9tait en fonction au conseil, dans le caracol** de \u00a0Morelia, \u00e0 une demi-heure de la communaut\u00e9, et ses t\u00e2ches ont \u00e9t\u00e9 assur\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re, qu’on peut appeler la r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n

\"Ferrari<\/p>\n

Sant\u00e9 et \u00e9ducation<\/strong><\/p>\n

Chaque communaut\u00e9, m\u00eame la plus petite, a une petite \u00e9cole et un poste de sant\u00e9. Dans la communaut\u00e9 8 Mars il y a 48 familles, presque toutes zapatistes. L’assembl\u00e9e \u00e9lit ses autorit\u00e9s, moiti\u00e9 hommes et moiti\u00e9 femmes, les enseignants et les charg\u00e9s de la sant\u00e9. Personne ne peut refuser, puisque c’est un service \u00e0 la communaut\u00e9.<\/p>\n

La petite \u00e9cole fonctionne dans une pi\u00e8ce de la maison abandonn\u00e9e par le \u00ab\u00a0propri\u00e9taire\u00a0\u00bb. Il y \u00a0encore une grille de fer \u00e0 travers laquelle il payait ses ouvriers, qui pouvaient \u00e0 peine voir une main laissant tomber les pi\u00e8ces de monnaie vu \u00a0que l’obscurit\u00e9 cachait le visage du patron.<\/p>\n

T\u00f4t le matin, les enfants prennent position sur le terrain de basket en face de la maison, ils marchent en rangs d’un pas martial, guid\u00e9s par un jeune de la communaut\u00e9 ne doit pas d\u00e9passer 25 ans. L’\u00e9ducation zapatiste souffre d’un manque d’infrastructures, les salles sont pr\u00e9caires, tout comme les bancs et le mobilier. Les enseignants re\u00e7oivent pas de salaire, mais sont pris en charge par la communaut\u00e9, comme les responsables de sant\u00e9.<\/p>\n

Toutefois, elle a d’\u00e9normes avantages pour les \u00e9l\u00e8ves : les enseignants sont des membres de la communaut\u00e9, ils parlent leur langue et sont leurs \u00e9gaux , tandis que dans les \u00e9coles publiques ( celles du malgouvernement), les enseignants ne sont pas des Indiens mais des m\u00e9tis qui ne parlent pas leur langue, et m\u00eame la m\u00e9prisent, vivant loin de la communaut\u00e9 et maintenant une distance verticale avec les enfants. Le climat de confiance dans les \u00e9coles autonomes permet des liens plus horizontaux et facilite la participation des parents et des \u00e9l\u00e8ves \u00e0 la gestion de l’\u00e9cole. Les enfants participent \u00e0 de nombreuses t\u00e2ches de la communaut\u00e9, y compris la subsistance de l’\u00e9cole et de ses enseignants. Il n’y a pas de foss\u00e9 entre l’\u00e9cole et la communaut\u00e9 car elles font partie du m\u00eame r\u00e9seau de relations sociales.<\/p>\n

Si le responsable de l’\u00e9cole a un programme cach\u00e9 qui transmet des valeurs d’individualisme, de comp\u00e9tition, d’organisation verticale du syst\u00e8me \u00e9ducatif et de sup\u00e9riorit\u00e9 des enseignants sur les \u00e9l\u00e8ves, \u00e9ducation zapatiste est tout l’inverse. Le programme est construit collectivement et on cherche \u00e0 faire en sorte que les \u00e9l\u00e8ves s’approprient l’histoire de leur communaut\u00e9, pour la reproduire et la soutenir.<\/p>\n

La transformation et la critique sont permanentes et ils travaillent collectivement \u00e0 la construction des connaissances puisque les \u00e9l\u00e8ves travaillent g\u00e9n\u00e9ralement en \u00e9quipes et une bonne partie du temps scolaire est pass\u00e9e en dehors de la classe, au contact avec les \u00e9l\u00e9ments m\u00eames qui constituent leur vie quotidienne. Ce qui dans l’enseignement public est s\u00e9par\u00e9 et hi\u00e9rarchique (enseignant-\u00e9l\u00e8ve, salle de classe-r\u00e9cr\u00e9ation, savoir \u2013 non savoir) est, dans les \u00e9coles autonomes, int\u00e9gr\u00e9 et compl\u00e9mentaire.<\/p>\n

Dans la salle de sant\u00e9, des m\u00e9dicaments produits par l’industrie pharmaceutique voisinent avec une grande vari\u00e9t\u00e9 de plantes m\u00e9dicinales. Une tr\u00e8s jeune fille est responsable de la confection de sirops et d’onguents \u00e0 partir de ces plantes. La salle dispose d’une chiropracticienne et d’une accoucheuse, qui compl\u00e8tent l’\u00e9quipe sanitaire de base dans toutes les communaut\u00e9s zapatistes. En g\u00e9n\u00e9ral, elles traitent les cas relativement simples et quand elles sont d\u00e9pass\u00e9es, elles transf\u00e8rent le patient \u00e0 la clinique du caracol. Si celle-ci ne peut pas r\u00e9soudre le probl\u00e8me, les patients vont \u00e0 l’h\u00f4pital de l’\u00c9tat \u00e0 Altamirano.<\/p>\n

Sant\u00e9 et \u00e9ducation sont \u00e9chelonn\u00e9s aux m\u00eames \u00a0trois niveaux que le pouvoir autonome zapatiste. Dans les caracoles** fonctionnent g\u00e9n\u00e9ralement les cliniques plus avanc\u00e9e, dont l’un a m\u00eame un chirurgien qui pratique des op\u00e9rations. Et c’est \u00e9galement dans les caracoles, o\u00f9 si\u00e8gent les conseils de bon gouvernement, que se trouvent g\u00e9n\u00e9ralement aussi les \u00e9coles secondaires autonomes.<\/p>\n

La Petite \u00c9cole (Escuelita)<\/strong><\/p>\n

Il a fallu sept heures pour parcourir les 100 km qui s\u00e9parent San Crist\u00f3bal du caracol Morelia. La caravane de trente bus et voitures est partie tard et progresse \u00e0 pas de tortue. Vers deux heures, nous arrivons au caracol, un complexe de b\u00e2timents qui abritent les institutions de la r\u00e9gion autonome : trois municipalit\u00e9s, douze r\u00e9gions et des dizaines de communaut\u00e9s, gouvern\u00e9e par le Conseil de Bon Gouvernement.<\/p>\n

Il y a en outre une \u00e9cole et un h\u00f4pital en construction, des cliniques, des amphith\u00e9\u00e2tres, des magasins, des cantines, une cordonnerie et autres entreprises de production.<\/p>\n

Malgr\u00e9 l’heure tardive, une longue file d’hommes et de femmes nous attendaient, par\u00e9s de leurs bandanas. Nous avons pris position par sexe et un par un, nous avons fait al connaissance de notre Vot\u00e1n. Marcelino tend la main et me demande de l’accompagner. Nous allons directement dormir dans l’immense salle de r\u00e9ception, sur des bancs tr\u00e8s durs.<\/p>\n

Le matin, caf\u00e9, haricots et tortillas. Ensuite, les membres du conseil prennent la parole pour expliquer comment la petite \u00e9cole va fonctionner. Dans l’apr\u00e8s-midi, presque \u00e0 la nuit tomb\u00e9e , nous repartons vers la communaut\u00e9. Parmi les \u00e9l\u00e8ves j’ai pu voir voir Nora Corti\u00f1as, des M\u00e8res de la Plaza de Mayo, et Hugo Blanco, un dirigeant paysan et ancien gu\u00e9rillero p\u00e9ruvien, tous deux allant sur leurs 80 ans.<\/p>\n

Nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 vers minuit, apr\u00e8s une demi-heure de cahots \u00e0 l’arri\u00e8re d’une camionnette. L’ensemble de la communaut\u00e9, hommes, femmes et enfants en rangs avec leurs passe-montagnes, nous re\u00e7oit poings lev\u00e9s. Ils nous souhaitent la bienvenue et chaque \u00e9l\u00e8ve est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la famille qui l’h\u00e9bergera. Juli\u00e1n se pr\u00e9sente et quand tout le monde a reconnu sa famille, nous allons dormir.<\/p>\n

Premi\u00e8re surprise : ils ont divis\u00e9 la maison avec une cloison, laissant \u00e0 l’invit\u00e9 une chambre avec sa propre porte, les sept membres de la famille s’entassant sur une surface similaire. Ils nous r\u00e9veillent \u00e0 l’aube pour le petit d\u00e9jeuner. Ensuite, nous allons travailler au nettoyage de la caf\u00e9i\u00e8re de la famille, machette \u00e0 la main, jusqu’\u00e0 l’heure du repas.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me journ\u00e9e a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 entraver les bovins pour les vacciner et la troisi\u00e8me au nettoyage de la \u00a0caf\u00e9i\u00e8re de la communaut\u00e9. Ainsi, chaque jour, on a combin\u00e9 le travail et les explications d\u00e9taill\u00e9es sur la vie de la communaut\u00e9. Dans l’apr\u00e8s-midi on avait \u00e0 lire les quatre cahiers distribu\u00e9s sur le gouvernement autonome, la r\u00e9sistance autonome et la participation des femmes au gouvernement autonome, avec des r\u00e9cits d’Indig\u00e8nes et de responsables.<\/p>\n

Chaque \u00e9l\u00e8ve pouvait poser les questions les plus vari\u00e9es, ce qui ne voulait pas dire qu’elles ont toutes obtenu des r\u00e9ponses. Nous avons pu partager une culture politique diff\u00e9rente de celle que nous connaissons : quand on leur pose une question, ils se regardent, dialoguent \u00e0 voix basse, et enfin, l’un d’eux r\u00e9pond pour tout le monde. Ce fut une exp\u00e9rience merveilleuse d’apprendre en faisant, en partageant, en savourant la vie quotidienne de communaut\u00e9s qui sont en train de construire un monde nouveau.<\/p>\n

.<\/p>\n

(*) Ra\u00fal Zibechi<\/strong> est Uruguayen. Journaliste, commentateur et \u00e9crivain, il est responsable de la section internationale de l’hebdomadaire\u00a0<\/span>Brecha<\/a><\/i>, \u00e9dit\u00e9 \u00e0 Montevideo. En 2003, il s’est vu d\u00e9cerner le Prix latino-am\u00e9ricain de journalisme Jos\u00e9 Marti.<\/span><\/p>\n

Il est l’auteur de plusieurs livres sur les mouvements sociaux, tous parus aux \u00e9ditions\u00a0nordan\u00a0dont
\nLa mirada horizontal-<\/i>\u00a0Movimientos sociales y emancipaci\u00f3n (1999),
\nLa revuelta juvenil de los ’90 –<\/i>\u00a0Las redes sociales en la gestaci\u00f3n de una cultura alternativa (1997),
\nLos arroyos cuando bajan-<\/i>\u00a0Los desaf\u00edos del zapatismo (1995)
\net\u00a0Genealogia de la revuelta. Argentina: una sociedad en movimiento (2003),\u00a0<\/i>paru en fran\u00e7ais sous le titre\u00a0Argentine<\/i>\u00a0: g\u00e9n\u00e9alogie de la r\u00e9volte : la soci\u00e9t\u00e9 en mouvement<\/i>\u00a0(\u00e9ditions CNT-RP, 2004, 379 p. 16 \u20ac).
\nDernier ouvrage paru\u00a0:\u00a0Dispersar el poder. Los movimientos como poderes antiestatales<\/em>, \u00e9ditions Tinta Lim\u00f3n, Buenos Aires, 2007<\/p>\n

NdT<\/strong><\/p>\n

*Priistes : membres du PRI (Parti r\u00e9volutionnaire institutionnel), qui fut le parti d’\u00c9tat de 1929 \u00e0 2000, revenant au pouvoir en 2012 avec l’\u00e9lection \u00e0 la pr\u00e9sidence d’ Enrique Pe\u00f1a Nieto.<\/p>\n

** Caracoles : litt. escargots. Niveau r\u00e9gional de l’organisation autonome zapatiste, regroupant un certain nombre de municipalit\u00e9s autonomes. Il y a 5 caracoles.<\/p>\n

Photos Pola Ferrari<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Merci \u00e0\u00a0Tlaxcala<\/a>
\nSource:\u00a0http:\/\/www.cipamericas.org\/es\/archives\/10446#<\/a>
\nSource en fran\u00e7ais : http:\/\/www.tlaxcala-int.org\/article.asp?reference=10487<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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