{"id":781460,"date":"2018-12-29T01:37:25","date_gmt":"2018-12-29T01:37:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=781460"},"modified":"2018-12-29T01:37:25","modified_gmt":"2018-12-29T01:37:25","slug":"il-existe-deja-une-science-post-materialiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/12\/il-existe-deja-une-science-post-materialiste\/","title":{"rendered":"Il existe d\u00e9j\u00e0 une science post-mat\u00e9rialiste"},"content":{"rendered":"

Aujourd’hui, des milliers de professionnels dans le monde entier utilisent des connaissances qui sont \u00e0 la fronti\u00e8re de la science conventionnelle avec des r\u00e9sultats fantastiques, mais ils sont encore consid\u00e9r\u00e9s plus \u00ab\u00a0sorciers\u00a0\u00bb que des professionnels s\u00e9rieux. En psychologie, c’est le cas de ceux qui travaillent avec les constellations familiales, l’hypnoth\u00e9rapie, le chamanisme, les th\u00e9rapies des vies ant\u00e9rieures, parmi tant d’autres. Ses patients reconnaissent les effets des traitements, mais des coll\u00e8gues plus conservateurs les prennent \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. De m\u00eame, les r\u00e9cits d’anthropologues qui ont utilis\u00e9 des m\u00e9thodes chamaniques, comme les rituels ayahuasca ou wachuma, pour d\u00e9couvrir o\u00f9 trouver les momies et les lieux sacr\u00e9s des peuples qu’ils \u00e9tudient sont relativement courants. Sont \u00e9galement fr\u00e9quents les t\u00e9moignages de grands artistes et scientifiques qui disent avoir \u00ab\u00a0re\u00e7u\u00a0\u00bb les connaissances<\/em> pour composer leurs \u0153uvres. Pour la science mat\u00e9rialiste, tout cela est absurde et charlatanerie, bien que les r\u00e9sultats pratiques soient pertinents.<\/p>\n

Pour le post-mat\u00e9rialisme scientifique, ces d\u00e9couvertes et gu\u00e9risons s’expliquent par la notion fondamentale que la r\u00e9alit\u00e9 immat\u00e9rielle permet un type de connexion ind\u00e9pendant de l’espace-temps. Cela peut \u00eatre mieux compris \u00e0 partir de concepts tels que l’enchev\u00eatrement quantique, la r\u00e9sonance morphique et l’inconscient collectif, entre autres. Sans entrer dans le d\u00e9tail de ces concepts \u2013 que l’on trouve facilement sur Internet, o\u00f9 l’on trouve aussi de la litt\u00e9rature acad\u00e9mique sur le sujet \u2013, la question que l’on veut aborder dans ce texte est de savoir pourquoi il y a tant de r\u00e9sistance \u00e0 discuter des avanc\u00e9es qui pointent vers une analyse scientifique plus large, pourquoi, la science \u00e9tant une pens\u00e9e connue pour \u00eatre limit\u00e9e et en constante mutation, est-il si difficile d’ouvrir \u00e0 de nouveaux mod\u00e8les explicatifs dans certains milieux intellectuels ? Et pourquoi les nouveaux mod\u00e8les, en revanche, sont-ils si bien re\u00e7us du public en g\u00e9n\u00e9ral ?<\/p>\n

Les r\u00e9actions les plus courantes \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes tels que ceux mentionn\u00e9s ci-dessus, ou \u00e0 des \u00e9pisodes de mort imminente ou de m\u00e9diumnit\u00e9, entre autres, sont : \u00ab\u00a0ce n’est pas scientifique\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0on ne peut \u2013 ou on ne devrait pas \u2013 m\u00e9langer science et spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb. Le fait que ces ph\u00e9nom\u00e8nes soient li\u00e9s aux savoirs ancestraux des peuples de diverses parties du monde perturbe encore davantage le d\u00e9bat. Qu’est-ce que la science aujourd’hui sinon une mani\u00e8re de comprendre et d’agir dans le monde, qui utilise une base rationnelle issue principalement de la culture europ\u00e9enne ? Cette science fondamentale europ\u00e9enne rationnelle a \u00e9t\u00e9 si profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans les cultures de la plan\u00e8te enti\u00e8re que ce ne sont pas seulement les intellectuels europ\u00e9ens qui r\u00e9agissent aux autres interpr\u00e9tations du monde comme \u00ab\u00a0non scientifiques\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9action reste tr\u00e8s r\u00e9pandue, quoique moins intense en Orient.<\/p>\n

L’id\u00e9e que la mati\u00e8re est \u00e9nergie est profond\u00e9ment li\u00e9e aux cultures ancestrales des cinq continents, mais ce sont les Europ\u00e9ens qui l’ont en quelque sorte \u00ab\u00a0r\u00e9habilit\u00e9e\u00a0\u00bb comme l\u00e9gitimement scientifique, \u00e0 partir des d\u00e9couvertes de la physique quantique au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Les notions de chi pour les anciens Chinois, ax\u00e9 pour les peuples africains traditionnels, prana pour les V\u00e9das de l’Inde, esprit de Pachamama pour les peuples andins, entre autres, expliquent \u2013 chacun \u00e0 sa mani\u00e8re \u2013 comment l’esprit f\u00e9conde la vie. Quand la physique quantique dit quelque chose de similaire, la science traditionnelle \u2013 qui ne peut pas se passer des d\u00e9couvertes quantiques ou devrait abandonner les ordinateurs, les t\u00e9l\u00e9phones portables et mille autres choses \u2013 veut limiter l’utilisation de cette id\u00e9e au fonctionnement des dispositifs, mais pas \u00e0 la compr\u00e9hension du monde. Le fait que des intellectuels comme Fritjof Capra, Amit Goswami, Greg Braden et Rupert Sheldrake ont per\u00e7u la relation entre ces cultures ancestrales et les nouveaux paradigmes quantiques, holistiques, syst\u00e9miques et \u00e9cologiques de la nouvelle science les a rendues internationalement connues, mais aussi combattues comme \u00ab\u00a0non scientifiques\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le dogmatisme de la science mat\u00e9rialiste dit que tout est bas\u00e9 sur la mati\u00e8re, que la conscience vient du cerveau, que l’amour vient des hormones, que tout s’\u00e9teint avec la mort du corps, entre autres \u00ab\u00a0absurdit\u00e9s\u00a0\u00bb du point de vue de la science post-mat\u00e9rialiste. On voit donc un combat, dans le vieux style du monde patriarcal, o\u00f9 il n’y a qu’une seule v\u00e9rit\u00e9, o\u00f9 cette v\u00e9rit\u00e9 est \u00e9tablie par le \u00ab\u00a0plus apte\u00a0\u00bb, et que dans la lutte pour \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 et en \u00eatre propri\u00e9taire, tout effort vaut la peine. Cet effort aujourd’hui peut \u00eatre argumentatif, bien qu’il soit ironique ou d\u00e9moralisant, comme qualifier un professionnel de peu s\u00e9rieux ou un argument coh\u00e9rent et consistant sur des aspects subtils du monde de \u00ab\u00a0non-scientifique\u00a0\u00bb. C’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un combat mortel \u2013 par la force \u2013 dans le cas des colonisateurs europ\u00e9ens contre les chamanes des pays colonis\u00e9s, ou dans le cas de l’inquisition europ\u00e9enne contre les \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9tiques\u00a0\u00bb du Moyen Age. Des millions d’h\u00e9r\u00e9tiques et de chamanes \u2013 pour la plupart des femmes, consid\u00e9r\u00e9es comme des sorci\u00e8res \u2013 ont \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9s et br\u00fbl\u00e9s dans les b\u00fbchers, dans les p\u00e9riodes les plus difficiles de l’imposition de la culture europ\u00e9enne.<\/p>\n

Il est important de pr\u00eater attention au fait que les visions du monde qui sous-tendent la science se r\u00e9f\u00e8rent toujours au moment historique dans lequel elles sont ins\u00e9r\u00e9es. Le paradigme cart\u00e9sien et m\u00e9caniste qui a apport\u00e9 avec lui de grands progr\u00e8s dans la compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 et qui structure encore aujourd’hui notre monde, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 un moment historique o\u00f9 l’Europe, jusque-l\u00e0 sans importance, a consolid\u00e9 son influence \u00e9conomique et intellectuelle dans tous les continents. Ren\u00e9e Descartes, fran\u00e7ais, et Isaac Newton, anglais, se distinguent dans la base argumentative de la science encore h\u00e9g\u00e9monique. De m\u00eame, la conception de nouveaux paradigmes \u2013 bas\u00e9s sur la quantique, qui recherchent une vision int\u00e9gratrice du monde (holistique-syst\u00e9mique) et qui progressent dans une approche \u00e9cologique, non anthropocentrique \u2013 est un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel de la fin du XXe si\u00e8cle et du XXIe si\u00e8cle. Dans un monde politique et \u00e9conomiquement multipolaire, menac\u00e9 d’effondrement environnemental et dans lequel nous assistons \u00e0 une f\u00e9minisation progressive des soci\u00e9t\u00e9s, il est naturel que d’autres paradigmes cherchent \u00e0 s’\u00e9tablir afin de mieux interpr\u00e9ter le moment historique.<\/p>\n

La relation entre la science et la spiritualit\u00e9, qui se distingue dans les nouveaux paradigmes, trouve une base interpr\u00e9tative, entre autres, dans la dite \u00ab\u00a0physique de l’\u00e2me\u00a0\u00bb de Amit Goswami, ou dans le \u00ab\u00a0tao de physique\u00a0\u00bb de Fritjof Capra, mais c’est dans les traditions ancestrales sur la connaissance, telles que mentionn\u00e9es ci-dessus, que ces notions trouvent un \u00e9cho particuli\u00e8rement important. Il est compr\u00e9hensible que les cultures ancestrales soient de plus en plus valoris\u00e9es dans un monde o\u00f9 les gens perdent le sens de l’existence \u00e0 cause de la vitesse des transformations, de l’invasion des dispositifs technologiques dans leurs vies et de la futilit\u00e9 absurde de la consommation. La superficialit\u00e9 des r\u00e9ponses actuelles sur \u00ab\u00a0qui nous sommes\u00a0\u00bb \u2013 un\/e consomma-teur\/trice ? un profil dans les r\u00e9seaux sociaux ? un projet professionnel r\u00e9ussi ? \u2013 n’a aucune comparaison avec les r\u00e9ponses que nous donne la sagesse ancestrale, qu’elle soit chinoise, andine, indienne, africaine, etc, qui con\u00e7oivent un lien entre la mati\u00e8re et l’esprit, offrant un sens \u00e0 la vie.<\/p>\n

Les nouveaux paradigmes, que ce soit une cosmovision ou une base pour l’organisation de la science, sont mieux adapt\u00e9s aux caract\u00e9ristiques que le monde actuel est en train de se donner. Il y a encore des r\u00e9sistances importantes, surtout dans le domaine intellectuel, mais elles seront bient\u00f4t surmont\u00e9es. Les nouveaux paradigmes acceptent la pluralit\u00e9 et valident l’id\u00e9e que pour mieux comprendre la r\u00e9alit\u00e9 plusieurs approches sont n\u00e9cessaires, plusieurs v\u00e9rit\u00e9s peuvent coexister, dont certaines d\u00e9fendues par l’ancien paradigme, qui peuvent rester valables. Comme la r\u00e9alit\u00e9 devient de plus en plus complexe, plus multiculturelle, moins hi\u00e9rarchis\u00e9e \u2013 \u00e0 commencer par les relations humaines au sein des familles elles-m\u00eames \u2013 seule la coop\u00e9ration entre diff\u00e9rentes pens\u00e9es peut conduire \u00e0 une compr\u00e9hension plus profonde et relationnelle du monde, \u00e0 une vision plus integrale de l’ensemble. Ce n’est pas un hasard si ces approches sont beaucoup plus naturelles pour l’intelligence consid\u00e9r\u00e9e comme f\u00e9minine.<\/p>\n

Des classiques de la compr\u00e9hension scientifique comme Karl Popper, d\u00e9fendant que le processus de r\u00e9futation est la meilleure arme pour obtenir la v\u00e9rit\u00e9 et que la discussion scientifique est une v\u00e9ritable lutte dans laquelle \u00ab\u00a0les arguments sont comme des \u00e9p\u00e9es\u00a0\u00bb, r\u00e9v\u00e8lent une vision trop comp\u00e9titive de la science. Comme Popper, de nombreux autres auteurs ont d\u00e9velopp\u00e9 des arguments \u00e9pist\u00e9mologiques (comment savons-nous et que savons-nous ?), ontologiques (quelle est la nature de l’\u00eatre que nous connaissons ?), herm\u00e9neutiques (comment interpr\u00e9ter ce que nous lisons dans le monde ?) qui ont fait \u00e9voluer la pens\u00e9e et la science humaines. Cependant, \u00e0 la lumi\u00e8re des nouveaux paradigmes, on remarque que ces auteurs partent souvent d’une vision du monde qui limite cette \u00e9volution en imaginant la v\u00e9rit\u00e9 comme un fait unique \u00e0 contester. Une plus grande coop\u00e9ration ferait beaucoup de bien \u00e0 la science, \u00e0 l’\u00e9conomie, aux relations et \u00e0 la vie en g\u00e9n\u00e9ral. Comprendre le r\u00f4le du patriarcat comme concept de domination dans le contexte de la pens\u00e9e scientifique nous ouvre \u00e0 une nouvelle connexion entre science et valeurs, entre science et politique, entre science et sens de la vie. Les nouveaux paradigmes, plus inclusifs et porteurs de rationalit\u00e9s plus plurielles, plus f\u00e9minines, plus \u00e9cologiques, plus multiculturelles, conduisent \u00e0 une r\u00e9volution de la pens\u00e9e scientifique. Dans le domaine de l’histoire, un livre qui se distingue dans cette r\u00e9volution de la pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Riane Eisler et s’intitule \u00ab\u00a0Le calice et l’\u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb. L’auteure y souligne comment le patriarcat a configur\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 et le regard h\u00e9g\u00e9monique du monde et comment le percevoir peut apporter de nouvelles perspectives \u00e9pist\u00e9mologiques, ontologiques et herm\u00e9neutiques.<\/p>\n

Il est \u00e9galement int\u00e9ressant de noter que, du moins en sciences humaines, les articles et les livres sont de plus en plus appr\u00e9ci\u00e9s avec une pluralit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rences et non plus avec des citations des m\u00eames auteurs de renom des acad\u00e9mies europ\u00e9ennes et nord-am\u00e9ricaines. Quand on voit des bibliographies avec des r\u00e9f\u00e9rences d’auteurs d’origines continentales diff\u00e9rentes, de p\u00e9riodes historiques diff\u00e9rentes et d’origines disciplinaires multiples, on per\u00e7oit, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, un argument plus complet et innovant. Dans la mesure o\u00f9 la p\u00e9n\u00e9tration d’une vision paradigmatique plus large est renforc\u00e9e, les textes qui pr\u00e9sentent ces caract\u00e9ristiques auront tendance \u00e0 \u00eatre davantage respect\u00e9s sur le plan scientifique simplement parce que, en ouvrant des perspectives, ils enrichissent la compr\u00e9hension du monde, qui devient de plus en plus complexe.<\/p>\n

Il est \u00e9galement courant que les auteur.e.s bas\u00e9.e.s sur les nouveaux paradigmes soient plus \u00ab\u00a0enracin\u00e9s\u00a0\u00bb dans la r\u00e9alit\u00e9 et ne soient pas seulement th\u00e9oriques, et qu’ils se pr\u00e9occupent davantage de la d\u00e9mocratisation de la connaissance. De cette fa\u00e7on, ils cherchent \u00e0 \u00e9crire d’une mani\u00e8re plus compr\u00e9hensible, en traduisant leurs termes disciplinaires en mots accessibles \u00e0 un public plus large, y compris des images et des vid\u00e9os pour la communication. En se montrant sensibles aux d\u00e9fis humains quotidiens et en \u00e9vitant les abstractions excessives, ils dialoguent avec les gens ordinaires, qui utilisent davantage leur exp\u00e9rience personnelle comme une r\u00e9f\u00e9rence pour comprendre l’existence et, par cons\u00e9quent, se sentent plus \u00e0 l’aise pour lire et exprimer leurs opinions. Cette d\u00e9mocratisation de l’exp\u00e9rience du d\u00e9bat intellectuel donne \u00e0 la science un aspect nouveau, int\u00e9grateur, qui reconna\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 pour le savoir de sortir de ses tours d’ivoire, de s’enrichir et de dialoguer avec d’autres formes de savoir en \u00e9vitant l’\u00e9litisme.<\/p>\n

Il est naturel que de nouvelles cosmovisions et de nouveaux param\u00e8tres scientifiques questionnent les origines. M\u00eame Einstein a remis en question les principes consacr\u00e9s de la physique quantique d’aujourd’hui. Seule la libert\u00e9 de penser, de rechercher et d’exp\u00e9rimenter peut consolider de nouvelles visions du monde. C’est pourquoi, r\u00e9cemment, plusieurs documents ont \u00e9t\u00e9 sign\u00e9s par des scientifiques respect\u00e9s qui demandent une plus grande ouverture dans l’environnement scientifique, afin que les nouveaux paradigmes se fraient un chemin pour ouvrir des horizons, pour tester leurs pr\u00e9misses, pour faire des recherches librement. Le \u00ab\u00a0Manifeste pour la science post-mat\u00e9rialiste<\/a>\u00a0\u00bb en fait partie. Lanc\u00e9 en 2014 et avec des centaines de signatures de scientifiques de tous horizons, il affirme que l’id\u00e9e que la mati\u00e8re est l’origine et l’organisateur de l’univers, n’est qu’une hypoth\u00e8se et non une \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 scientifique\u00a0\u00bb, puisqu’elle n’a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e. Pour la science post-mat\u00e9rialiste, une grande partie de ce qui est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9 comme non scientifique parce qu’il ne correspond pas aux hypoth\u00e8ses mat\u00e9rialistes, serait parfaitement compr\u00e9hensible et scientifique si l’on partait du principe que la conscience est la base de tout.<\/p>\n

D’autres manifestes, d’autres recherches, d’autres articles et livres ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s ; d’autres institutions de recherche ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, la plupart d’entre elles en dehors des universit\u00e9s qui, en g\u00e9n\u00e9ral, sont actuellement les gardiennes du vieux paradigme. L’une des raisons en est que ses professeurs y ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s et qu’ils ne sont pas dispos\u00e9s \u00e0 le remettre en question, m\u00eame par crainte des critiques de leurs coll\u00e8gues. Mais le temps ne s’arr\u00eate pas et la nouveaut\u00e9 arrive toujours. L’aider \u00e0 devenir plus fort est un d\u00e9fi pour ceux qui ont du courage. Cela a toujours \u00e9t\u00e9 le cas, et Descartes et Newton, fondateurs du paradigme qui s’av\u00e8re aujourd’hui insuffisant, ont eu le courage d’affirmer de leur vivant que la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait beaucoup plus grande que ce qui pouvait entrer dans les dogmes \u00e9troits de la religion. Cette science, actuellement consid\u00e9r\u00e9e comme vraie, ne devient pas quelque chose d’aussi dogmatique que les religions qui voulaient s’imposer avec l’argument de l’autorit\u00e9. Maintenir l’esprit d’investigation de la science, le principe du doute, la valeur de l’argumentation conforme aux faits, n’est en rien contradictoire avec l’id\u00e9e que le monde et l’exp\u00e9rience humaine sont beaucoup plus larges que la science mat\u00e9rialiste ne le pense.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aujourd’hui, des milliers de professionnels dans le monde entier utilisent des connaissances qui sont \u00e0 la fronti\u00e8re de la science conventionnelle avec des r\u00e9sultats fantastiques, mais ils sont encore consid\u00e9r\u00e9s plus \u00ab\u00a0sorciers\u00a0\u00bb que des professionnels s\u00e9rieux. 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