Par Eduardo Yentzen<\/p>\n
Les mod\u00e8les ou paradigmes, c\u2019est-\u00e0-dire les mani\u00e8res d\u2019interpr\u00e9ter et de repr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9, le monde, la vie personnelle et sociale, et notre propre monde int\u00e9rieur, guident notre vie.<\/p>\n
Ces concepts ou cartes sont cr\u00e9\u00e9s et diffus\u00e9s par diff\u00e9rentes sources, qui ont une connaissance plus ou moins grande de la r\u00e9alit\u00e9 et peuvent donc \u00eatre plus ou moins r\u00e9elles, plus ou moins pr\u00e9cises. Lorsqu\u2019une de ces cartes est adopt\u00e9e par une communaut\u00e9, elle la transmet et devient la fa\u00e7on dont la communaut\u00e9 comprend et repr\u00e9sente la r\u00e9alit\u00e9. Au sein d\u2019une communaut\u00e9, il y a toujours des membres qui remettent en question une carte, la nient et en dessinent d\u2019autres. Si l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019une carte dans la communaut\u00e9 se transforme en crise, elle est le plus souvent ouverte \u00e0 envisager de nouvelles cartes.<\/p>\n
Voici des exemples de r\u00e9vision et de changement de paradigmes\u00a0: la bourgeoisie contre la monarchie, le marxisme contre le capitalisme, les scientifiques contre l\u2019\u00e9glise, la physique quantique contre la physique m\u00e9canique, etc.<\/p>\n
Le paradigme qui en remplace un autre est normalement consid\u00e9r\u00e9 comme sup\u00e9rieur, et c\u2019est pourquoi ce que nous appelons l\u2019histoire \u2013 qui est aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9e comme un processus \u00e9volutif, ou processus ascendant \u2013 est le compte rendu des changements successifs de paradigme. Cependant, le paradigme triomphant de chaque changement historique n\u2019est pas n\u00e9cessairement sup\u00e9rieur ; il suffit que ses partisans soient devenus plus forts et que leur pr\u00e9dominance militaire l\u2019ait impos\u00e9. Par exemple, ce paradigme ou ceux des peuples autochtones d\u2019Am\u00e9rique ne sont pas n\u00e9cessairement inf\u00e9rieurs \u00e0 ceux de l\u2019Occident chr\u00e9tien, mais la puissance militaire des peuples de l\u2019Occident les ont impos\u00e9s.<\/p>\n
Si les paradigmes triomphants ne sont pas n\u00e9cessairement sup\u00e9rieurs, l\u2019histoire ne d\u00e9file pas n\u00e9cessairement vers le haut, et n\u2019est peut-\u00eatre qu\u2019un changement constant de formes \u2013 de paradigmes \u2013 o\u00f9 la communaut\u00e9, \u00e0 chaque changement, vit les faiblesses et les forces de chacun.<\/p>\n
Y a-t-il une autre fa\u00e7on de guider nos vies qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un paradigme ? Selon le postulat de la connaissance spirituelle \u2013 qui n\u2019est pas, disons-le imm\u00e9diatement, un paradigme religieux \u2013 il existe dans l\u2019\u00eatre humain un lieu<\/em> qui existe au-del\u00e0 de la forme : un lieu de l\u2019essence de l\u2019\u00eatre humain, qui est le m\u00eame pour tous les temps et pour tous. Ce lieu de l\u2019essence n\u2019a pas de forme, mais des fonctions qui se rapportent librement au pr\u00e9sent et qui ne sont pas conditionn\u00e9es par une forme. D\u2019autre part, la forme du paradigme s\u2019exprime en chacun par sa personnalit\u00e9.<\/p>\n La connaissance spirituelle soutient que la r\u00e9alit\u00e9 a deux dimensions, l\u2019une horizontale ou externe qui correspond aux formes que prend l\u2019action sur la Terre \u2013 et c\u2019est le plan dans lequel op\u00e8rent tous les autres paradigmes \u2013 et une autre interne, verticale ou spirituelle, qui constitue un mode de vie possible qui ne se manifeste pas par la forme mais par l\u2019essence.<\/p>\n \u00c0 partir de la dimension verticale, toute construction paradigmatique est consid\u00e9r\u00e9e comme une fixation horizontale en un point de l\u2019axe vertical. En ce sens, elle est partielle et rigide et emp\u00eache la possibilit\u00e9 d\u2019ascension spirituelle qui est donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00eatre humain. En r\u00e9sum\u00e9, elle postule que tout paradigme ou \u00ab\u00a0mani\u00e8re d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb est une prison culturelle, m\u00eame s\u2019il r\u00e9pond \u00e0 des besoins et v\u00e9hicule des le\u00e7ons sur la vie en communaut\u00e9, sur la fa\u00e7on de donner un certain sens \u00e0 l\u2019existence, et sur la fa\u00e7on de survivre mat\u00e9riellement dans cette communaut\u00e9.<\/p>\n Le paradigme ou la fa\u00e7on d\u2019\u00eatre d\u2019une communaut\u00e9 s\u2019incarne en chacun de ses membres \u00e0 travers sa personnalit\u00e9. La personnalit\u00e9 est le paradigme de l\u2019individu. Alors l\u2019individu vit aussi dans la prison de sa personnalit\u00e9, qui peut aussi se situer plus haut ou plus bas sur l\u2019axe vertical. L\u2019\u00eatre humain, comme les communaut\u00e9s, peut vivre des changements ascendants ou descendants dans sa personnalit\u00e9 ; mais seul l\u2019\u00eatre humain dans son essence peut suivre un chemin spirituel. La communaut\u00e9 dans son ensemble ne peut que changer son paradigme.<\/p>\n Il s\u2019en suit ainsi que le changement, pour tout \u00eatre humain, peut provenir de deux sources : une source externe ou horizontale, \u00e0 partir d\u2019un changement de paradigme de la communaut\u00e9 qui lui parvient comme un changement dans sa personnalit\u00e9 ; ou par un changement de sa personnalit\u00e9 sans changement de paradigme dans sa communaut\u00e9 ; et une autre interne ou verticale, \u00e0 partir d\u2019un travail spirituel individuel.<\/p>\n \u00c0 certains moments de l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9, il y a des p\u00e9riodes, comme la p\u00e9riode actuelle, o\u00f9 le paradigme dominant entre en crise. Les gens sont alors disponibles pour \u00e9couter d\u2019autres paradigmes, y compris ce non-paradigme qui postule la dimension verticale de l\u2019existence.<\/p>\n Ce moment d\u2019ouverture est maintenu jusqu\u2019\u00e0 la consolidation du paradigme de remplacement. La qualit\u00e9 de celui-ci \u2013 qui, comme nous l\u2019avons dit, peut \u00eatre sup\u00e9rieure ou inf\u00e9rieure \u2013 d\u00e9pendra du fait qu\u2019il provienne d\u2019une influence des traditions spirituelles ou d\u2019un niveau inf\u00e9rieur \u00e0 celui qu\u2019elle dominait auparavant, auquel cas son adoption est presque toujours accompagn\u00e9e de l\u2019usage de la force. Le nazisme, le fascisme, l\u2019Inquisition et le stalinisme en sont des exemples.<\/p>\n L\u2019\u00e9mergence des traditions spirituelles lors de crises paradigmatiques permet la spiritualisation \u2013 dans une certaine mesure \u2013 d\u2019un certain nombre de personnes, qui peuvent ensuite contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du nouveau paradigme, le faisant s\u2019\u00e9lever de quelques degr\u00e9s sur l\u2019axe vertical.<\/p>\n Dans ce dernier cycle de transition \u2013 de crise du paradigme occidental \u2013 les traditions spirituelles ont commenc\u00e9, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, \u00e0 offrir leurs enseignements au sein de la culture occidentale, jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Cette influence de plus d\u2019un si\u00e8cle \u2013 exerc\u00e9e dans le contexte du paradigme rationnel en crise qui domine (dominait) l\u2019occident \u2013 a contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du paradigme dit holistique, syst\u00e9mique ou de complexit\u00e9, qui n\u2019acquiert toujours pas sa forme d\u00e9finitive, et qui est propos\u00e9 pour remplacer le paradigme rationnel.<\/p>\n <\/p>\n Traduit de l\u2019espagnol par Silvia Benitez<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Eduardo Yentzen Les mod\u00e8les ou paradigmes, c\u2019est-\u00e0-dire les mani\u00e8res d\u2019interpr\u00e9ter et de repr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9, le monde, la vie personnelle et sociale, et notre propre monde int\u00e9rieur, guident notre vie. 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