{"id":730855,"date":"2018-10-06T15:07:22","date_gmt":"2018-10-06T14:07:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=730855"},"modified":"2018-10-08T03:40:09","modified_gmt":"2018-10-08T02:40:09","slug":"la-doctrine-de-la-nonviolence-en-silo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/10\/la-doctrine-de-la-nonviolence-en-silo\/","title":{"rendered":"La doctrine de la Nonviolence de Silo"},"content":{"rendered":"

Pressenza \u00e9dite cet article dans le cadre de la Journ\u00e9e de la Nonviolence active, le 2 Octobre.<\/em><\/p>\n

Le th\u00e8me de la violence individuelle et sociale et sa caract\u00e9risation dans les diff\u00e9rentes formes qu’elle prend est un point central de la Doctrine de Silo. Dans ses premiers \u00e9crits, le sujet appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 comme central, mais ici, nous allons le consid\u00e9rer comme une information, seulement au travers de quelques-unes de ses expressions orales ou \u00e9crites : harangues, discours et conf\u00e9rences publiques.<\/p>\n

Dans sa premi\u00e8re prise de paroles publique, la harangue \u00ab\u00a0La gu\u00e9rison de la souffrance\u00a0\u00bb<\/a>, Silo aborde diff\u00e9rents th\u00e8mes mais la violence et le comportement pour la d\u00e9passer y apparaissent d’une mani\u00e8re centrale.<\/p>\n

En 1969, le monde vivait sous les tensions de la \u00ab\u00a0guerre froide\u00a0\u00a0\u00bb entre le bloc capitaliste et le bloc communiste\u00a0; l’Am\u00e9rique latine se tordait sous l’oppression militaire et l’Argentine \u00e9tait asphyxi\u00e9e par une dictature. Elle \u00e9tait dirig\u00e9e par un militaire messianique, Juan Carlos Ongan\u00eda, qui a consacr\u00e9 le pays \u00e0 la Vierge Marie tout en livrant les ressources naturelles \u00e0 l’\u00e9tranger et en r\u00e9duisant les libert\u00e9s individuelles.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de revendiquer la subjectivit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue de fa\u00e7on dramatique, sans trouver un moyen d’en sortir ; on cherchait \u00e0 compenser le non-sens avec la drogue et d’autres formes de fuite de la vie.<\/p>\n

La violence sociale ne figurait pas parmi les pr\u00e9visions des formateurs d’opinion et c’est la premi\u00e8re critique que Silo a re\u00e7ue lorsqu’il en a parl\u00e9 : pourquoi parler de violence quand le pays est pacifi\u00e9 ? Le 29 mai 1969, \u00e0 peine 25 jours apr\u00e8s la mise en garde de Silo, une r\u00e9bellion populaire spontan\u00e9e \u00e9clata dans la ville de Cordoba, Argentine, sur la base des actions communes des syndicats et des \u00e9tudiants.<\/p>\n

Origine de la violence individuelle<\/strong><\/p>\n

Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’exp\u00e9rience subjective de la violence, Silo explique son origine et met en garde contre sa projection vers la soci\u00e9t\u00e9 : \u00ab\u00a0Chez l\u2019homme, la violence mue par les d\u00e9sirs ne reste pas seulement dans sa conscience, comme une maladie, mais agit aussi dans le monde des hommes ; elle s\u2019exerce sur les autres personnes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il encadre ensuite la violence dans la souffrance et explique la relation entre les deux termes :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tu dois distinguer deux types de souffrance : l\u2019une est produite en toi par la maladie (elle peut reculer gr\u00e2ce au progr\u00e8s de la Science comme la faim peut reculer gr\u00e2ce au triomphe de la justice); l\u2019autre ne d\u00e9pend pas de la maladie de ton corps mais en d\u00e9coule : si tu es infirme, si tu ne peux pas voir ou entendre, tu souffres ; mais, m\u00eame si cette souffrance d\u00e9coule de ton corps ou de ses maladies, elle est celle de ton mental.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a une autre souffrance qui ne peut reculer ni avec le progr\u00e8s de la Science, ni avec celui de la justice. Cette souffrance, strictement li\u00e9e \u00e0 ton mental, recule devant la foi, devant la joie de vivre, devant l\u2019amour. Tu dois savoir que cette souffrance est toujours bas\u00e9e sur la violence qui se niche dans ta conscience. Tu souffres par crainte de perdre ce que tu as ou \u00e0 cause de ce que tu as d\u00e9j\u00e0 perdu ou pour ce que tu d\u00e9sesp\u00e8res d\u2019atteindre.\u00a0\u00bb […] \u00ab\u00a0Toutes ces souffrances sont propres \u00e0 ton mental. Toutes r\u00e9v\u00e8lent la violence int\u00e9rieure, la violence pr\u00e9sente dans ton mental. Remarque comment cette violence d\u00e9coule toujours du d\u00e9sir. Plus un homme est violent, plus ses d\u00e9sirs sont grossiers.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Par la suite, il fait une premi\u00e8re distinction entre les diff\u00e9rentes manifestations de la violence : violence physique, \u00e9conomique, raciale et religieuse. Il pr\u00e9vient lors d’un d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur qu’il y a \u00ab\u00a0d’autres formes de violence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il termine en expliquant ce qu’il faut faire de la violence int\u00e9rieure : \u00ab\u00a0C\u2019est uniquement par la foi int\u00e9rieure et la m\u00e9ditation int\u00e9rieure que tu peux en finir avec la violence en toi, chez les autres et dans le monde qui t\u2019entoure. Les fausses solutions ne peuvent mettre un terme \u00e0 la violence.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le dernier appel de cette harangue s’adresse \u00e0 l’individu dans sa relation avec les autres : \u00ab\u00a0Porte la paix en toi et porte-la aux autres. \u00ab\u00a0.<\/p>\n

Origine de la violence sociale<\/strong><\/p>\n

Dans les th\u00e8ses du Nouvel Humanisme, la th\u00e8se 4<\/a> est particuli\u00e8rement descriptive : \u00ab\u00a0La contradiction sociale est le produit de la violence. L’appropriation du \u00a0\u00bb Tout \u00a0\u00bb social, par une de ses parties, est violence et cette violence est \u00e0 la base de la contradiction et de la souffrance. La violence se manifeste comme le d\u00e9pouillement de l’intentionnalit\u00e9 de l’autre (et bien s\u00fbr de sa libert\u00e9) ; comme action d’immerger l’\u00eatre humain ou l’ensemble des \u00eatres humains, dans le monde de la nature\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nonviolence active<\/strong><\/p>\n

Dans le dictionnaire du Nouvel Humanisme<\/a>, Silo la d\u00e9finit ainsi : \u00ab\u00a0Strat\u00e9gie de lutte du Nouvel Humanisme qui consiste \u00e0 d\u00e9noncer syst\u00e9matiquement toutes les formes de violence qu’exerce le Syst\u00e8me. C’est aussi une tactique de lutte s’appliquant dans des situations ponctuelles o\u00f9 l’on constate un quelconque type de discrimination.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les pr\u00e9d\u00e9cesseurs<\/strong><\/p>\n

La conf\u00e9rence sur \u00ab\u00a0La religion dans le monde contemporain\u00a0\u00bb [N.d.E. Conf\u00e9rence du livre ‘Silo parle.\u00a0Lien vid\u00e9o<\/a>, lien texte<\/a>] \u00e9tait la deuxi\u00e8me tentative de Silo d’aborder ce sujet. Elle a eu lieu le 6 juin 1986 dans le hall de la Maison Suisse \u00e0 Buenos Aires. La premi\u00e8re tentative, en 1974, a \u00e9chou\u00e9 \u00e0 cause de l’intervention de la police qui, sans aucune accusation, a arr\u00eat\u00e9 les 500 participants qui remplissaient la salle. Dans cette conf\u00e9rence, il y a une reconnaissance explicite des autres combattants de la Nonviolence qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 : comme Tolsto\u00ef, l’homme qui fut un \u00e9crivain brillant et devint \u00ab\u00a0le mystique christiano-anarcho-pacifiste, source indubitable d\u2019un nouveau projet et d\u2019une nouvelle m\u00e9thodologie de lutte, la nonviolence. (…) et les id\u00e9es de Ruskin et l\u2019\u00c9vangile social de Fourier \u2013 celui que Marx mentionne dans Le Manifeste<\/em> \u2013, se combinent chez un jeune avocat indien en lutte contre la discrimination en Afrique du Sud, Mohandas Gandhi.\u201d<\/p>\n

(…) C\u2019est avec lui que d\u00e9butent les marches pacifiques, les gr\u00e8ves sur le tas, les sit-in<\/em> de rue, les gr\u00e8ves de la faim, les occupations pacifiques\u2026\u00a0en somme, ce que Gandhi appelle \u00ab\u00a0r\u00e9sistance civile\u00a0\u00bb. (…) et la force morale \u00e9merge… contre l’arrogance \u00e9conomique, politique et militaire\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans une autre conf\u00e9rence \u00e0 Buenos Aires, ‘Qu\u2019entendons-nous aujourd\u2019hui par humanisme universaliste ?<\/a>‘, [N.d.E. Conf\u00e9rence du livre ‘Silo parle’] le 24 novembre 1994, devant la Communaut\u00e9 Emanu-El, il soulignait : \u00ab\u00a0Si, par sa force morale, la figure de Giordano Bruno, qui\u00a0fut confront\u00e9 au martyre, appara\u00eet par cons\u00e9quence comme le paradigme de l\u2019humanisme classique, nos contemporains Einstein et Oppenheimer peuvent tout autant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s avec justesse comme humanistes \u00e0 part enti\u00e8re. Et pourquoi, bien que se situant au-del\u00e0 du champ de la Science, ne devrions-nous pas consid\u00e9rer Tolsto\u00ef, Gandhi et Luther King comme des g\u00e9nies humanistes ? Schweitzer n\u2019est-il pas un humaniste ? Je suis s\u00fbr que des millions de personnes dans le monde entier soutiennent\u00a0une attitude humaniste face \u00e0 la vie. Je ne cite que quelques personnalit\u00e9s car elles sont reconnues par tous comme des mod\u00e8les de la position humaniste\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ailleurs, il revient sur ces ic\u00f4nes de la nonviolence et inclut un autre Africain : \u00ab\u00a0Les conceptions de Tolsto\u00ef de la nonviolence et de l’amour se sont incarn\u00e9es de mani\u00e8re originale dans l’activit\u00e9 de Gandhi en Inde, Schweitzer en Afrique, Nkrumah au Ghana, Luther King aux Etats-Unis\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, dans la harangue de 2004 \u00e0 Punta de Vacas<\/a>,\u00a0 Silo souligne : \u00a0\u00bb Deux grandes \u00e2mes qui lutt\u00e8rent contre la discrimination et l\u2019injustice accompagnent notre rencontre. Guides inspirateurs de la nonviolence : Mahatma Gandhi et Luther King connurent l\u2019\u00e9chec mais jamais ne renonc\u00e8rent \u00e0 leur tentative. Aujourd\u2019hui, ils sont tr\u00e8s pr\u00e9sents dans notre esprit et dans notre c\u0153ur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Humanisme et vie quotidienne<\/strong><\/p>\n

Lors de la conf\u00e9rence de 1994, Silo a expliqu\u00e9 : \u00ab\u00a0Cependant, si quelqu\u2019un exigeait de\u00a0nous une d\u00e9finition de l\u2019attitude humaniste dans le moment\u00a0actuel, nous lui r\u00e9pondrions en peu de mots :\u00a0\u00ab Est humaniste celui qui lutte contre la discrimination et la violence\u00a0en proposant des issues qui permettent \u00e0 l\u2019\u00eatre humain de manifester\u00a0sa libert\u00e9 de choix. \u00bb\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pr\u00e9histoire et histoire<\/strong><\/p>\n

Dans une autre de ses nombreuses conf\u00e9rences, donn\u00e9es cette fois-ci \u00e0 l’Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, Espagne, le 16 avril 1993, donnant une \u00ab\u00a0vision actuelle de l’humanisme<\/a>\u00a0\u00bb [N.d.E. Conf\u00e9rence du livre ‘Silo parle’], il souligne que \u00ab\u00a0l\u2019on ne pourra passer de la Pr\u00e9histoire \u00e0 la v\u00e9ritable\u00a0histoire humaine sans que soit \u00e9limin\u00e9e l\u2019appropriation violente\u00a0et animale de certains \u00eatres humains par d\u2019autres.\u00a0\u00bb<\/p>\n

(…) \u00ab\u00a0Nous, humanistes, posons le probl\u00e8me de fond : savoir si\u00a0nous voulons vivre et d\u00e9cider dans quelles conditions. Toutes\u00a0les formes de violence \u2013 physique, \u00e9conomique, raciale, religieuse,\u00a0sexuelle et id\u00e9ologique \u2013 \u00e0 cause desquelles le progr\u00e8s humain\u00a0a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9, r\u00e9pugnent aux humanistes. Toute forme de discrimination, manifeste ou larv\u00e9e, constitue pour les humanistes un\u00a0motif de d\u00e9nonciation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Limites<\/strong><\/p>\n

En 1993 s’est tenu \u00e0 Moscou le Forum Humaniste<\/a> [N.d.E. Conf\u00e9rence du livre ‘Silo parle’], un \u00e9v\u00e9nement international auquel ont particip\u00e9 des d\u00e9l\u00e9gations internationales de 42 pays et des professeurs russes. C’\u00e9tait le 7 octobre et apr\u00e8s avoir re\u00e7u le salut d’Indra Devi (Eug\u00e9nie Peterson), Silo a expliqu\u00e9 ses id\u00e9es dont nous tirons une br\u00e8ve citation sur les limites de l’int\u00e9gration culturelle : \u00ab\u00a0le Forum\u00a0Humaniste doit fixer des conditions minimales : les courants qui\u00a0pr\u00f4nent la discrimination ou l\u2019intol\u00e9rance ne peuvent y participer,\u00a0pas plus que ceux qui encouragent la violence comme m\u00e9thodologie\u00a0 d\u2019action pour imposer leur conception ou leurs id\u00e9aux,\u00a0aussi \u00e9lev\u00e9s soient-ils. Mis \u00e0 part cela, aucune autre limitation n\u2019a\u00a0lieu d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’attitude humaniste \u00e0 l’heure actuelle<\/strong><\/p>\n

Dans une autre conf\u00e9rence importante de Silo, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e, qui a eu lieu \u00e0 Buenos Aires dans la Communaut\u00e9 Emanu-El, le si\u00e8ge du juda\u00efsme lib\u00e9ral en Argentine, nous lisons :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les caract\u00e9ristiques de cette attitude commune aux humanistes de diff\u00e9rentes cultures sont les suivantes : 1. la place de l\u2019\u00eatre humain comme valeur et pr\u00e9occupation centrale ; 2. l\u2019affirmation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les \u00eatres humains ; 3. la reconnaissance de la diversit\u00e9 personnelle et culturelle ; 4. l\u2019aspiration \u00e0 d\u00e9velopper la connaissance au-del\u00e0 de ce qui est accept\u00e9 comme v\u00e9rit\u00e9 absolue ; 5. l\u2019affirmation de la libert\u00e9 des id\u00e9es et des croyances ; 6. le rejet de la violence.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Conscience non-violente<\/strong><\/p>\n

Lors de la derni\u00e8re conf\u00e9rence de Silo en Argentine, le 17 mai 2006 au Parc de la Reja \u00e0 Buenos Aires, il a pr\u00e9sent\u00e9 ‘Psychologie IV’, lien vid\u00e9o<\/a>, lien texte<\/a>. [ N.d.E. Le livre ‘Notes de Psychologie’ regroupe les parties I, II, III et IV] compl\u00e9tant ainsi sa contribution \u00e0 cette discipline, qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e sous forme de livre en ao\u00fbt 2006 et pr\u00e9sent\u00e9e au Salon du livre de Rosario le m\u00eame jour. Dans un passage, dans le cadre des structures de la conscience, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes accidentels et des ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9sir\u00e9s, il explique :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je crois opportun de faire ici une petite digression. On peut envisager des configurations de conscience avanc\u00e9e dans lesquelles tout type de violence provoquerait de la r\u00e9pugnance avec les corr\u00e9lats somatiques correspondants. une telle structuration de conscience non violente pourrait parvenir \u00e0 s’installer dans les soci\u00e9t\u00e9s et serait une conqu\u00eate culturelle profonde. Cela irait au-del\u00e0 des id\u00e9es et des \u00e9motions qui se manifestent timidement dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, pour commencer \u00e0 faire partie de la trame psychosomatique et psychosociale de l’\u00eatre humain\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pacifisme et nonviolence<\/strong><\/p>\n

En 1983, le journal argentin El Observador<\/em> a publi\u00e9 un article de Silo intitul\u00e9 Pacifisme et Nonviolence<\/em>. C’\u00e9tait une contribution \u00e0 la construction d’un monde sans le fl\u00e9au de la violence. Il commence par une question :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourquoi l’on insiste sur le fait que le travail social le plus important est celui qui s’oriente vers la r\u00e9alisation de la paix ? la r\u00e9ponse mettait les choses \u00e0 leur place, clairement : \u00ab\u00a0Car on part de ce dilemme sans compromis : augmenter la paix ou accro\u00eetre la destruction\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L’armement et l’\u00e9quilibre de guerre<\/strong><\/p>\n

En r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui parlaient d'\u00a0\u00bb\u00e9quilibre de guerre relatif\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0guerres limit\u00e9es\u00a0\u00bb, Silo \u00e9claircit dans cet article, la valeur de chacune des vies de \u00ab\u00a0trois millions d’\u00eatres humains qui (selon les donn\u00e9es des Nations Unies) ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s au cours des 15 derni\u00e8res ann\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et plus loin il demandait : \u00ab\u00a0Pourquoi ne pas \u00e9quilibrer vers le d\u00e9sarmement, au lieu de faire le contraire ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Armement et d\u00e9fense<\/strong><\/p>\n

Face \u00e0 l’argument selon lequel les grandes puissances doivent d\u00e9fendre des zones de plus en plus \u00e9tendues, Silo a r\u00e9pondu : \u00ab\u00a0D’apr\u00e8s cela, il viendra un moment o\u00f9 il n’y aura plus aucun point sur la plan\u00e8te qui ne soit d’int\u00e9r\u00eat vital pour une superpuissance. Sous ce pr\u00e9texte, nous pouvons rejeter la libert\u00e9, la justice, les droits et toute nation qui n’est pas puissante.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En ce qui concerne le ph\u00e9nom\u00e8ne d’accumulation d’armes dans les petits pays, il a expliqu\u00e9 : \u00ab\u00a0Regardez la carte des conflits arm\u00e9s et vous verrez qu’ils se multiplient \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des pouvoirs. Les producteurs d’armes semblent donc tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9s par l’approvisionnement des \u00ab\u00a0n\u00e9cessiteux\u00a0\u00bb, car le march\u00e9 de la guerre est \u00e9galement en hausse dans les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s. Seulement, si environ 30% de leurs budgets annuels sont consacr\u00e9s aux d\u00e9penses militaires et non aux activit\u00e9s productives, l’appauvrissement et la dette ext\u00e9rieure ont tendance \u00e0 se multiplier.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Armement et \u00e9conomie<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0L’armement est essentiellement une guerre \u00e9conomique dans laquelle une partie tente de d\u00e9tourner les ressources productives de l’autre. Cependant, tout mat\u00e9riel en retard ou obsol\u00e8te doit \u00eatre plac\u00e9 dans d’autres domaines afin de compenser au mieux les investissements r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les puissants augmentent leur potentiel de guerre, d\u00e9veloppent des conflits \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie et g\u00e9n\u00e8rent une d\u00e9pendance \u00e9conomique autour d’eux. Puisque, d’autre part, les soi-disant \u00ab\u00a0points d’int\u00e9r\u00eat vital\u00a0\u00bb commencent \u00e0 \u00eatre tous les points du monde, chaque g\u00e9ant devra les garder directement ou indirectement, \u00e0 l’aide d’armes. Aujourd’hui, ce sera la fronti\u00e8re elle-m\u00eame, demain l’acc\u00e8s aux voies de communication, puis les mers chaudes, plus tard les sources de p\u00e9trole et de mati\u00e8res critiques… continuant ainsi, jusqu’\u00e0 atteindre l’espace ext\u00e9rieur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Guerre totale<\/strong><\/p>\n

Face au raisonnement selon lequel \u00ab\u00a0personne n’y penserait aujourd’hui en appuyant sur le bouton sans attendre une r\u00e9ponse imm\u00e9diate de l’agress\u00e9\u00a0\u00bb, Silo a mis en garde en 1983 contre la probabilit\u00e9 croissante des accidents et de l’action de petits groupes terroristes :<\/p>\n

\u00ab\u00a0En effet, les puissances ne veulent pas d’une guerre totale dans laquelle elles seraient d\u00e9truites, mais elles consid\u00e8rent qu’une guerre nucl\u00e9aire restreinte est faisable. Cependant, comme le monopole atomique est relativement g\u00e9rable, personne n’est \u00e0 l’abri de l’accident qui pourrait pr\u00e9cipiter une puissance mineure, ni du chantage qu’un petit groupe serait capable d’exercer.<\/p>\n

(…) \u00ab\u00a0D’ailleurs, si les choses continuent ainsi, personne ne sera \u00e0 l’abri d’\u00eatre pi\u00e9g\u00e9 dans une zone o\u00f9 il y a un conflit restreint, ou une rencontre conventionnelle en raison du d\u00e9veloppement guerrier favoris\u00e9 par les grandes puissances\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La crise du syst\u00e8me<\/strong><\/p>\n

La conclusion d\u00e9courageante des sceptiques et de ceux qui croient seulement en la force et le nombre – c’est-\u00e0-dire en la violence – est que les courants d’opinion, les organisations non gouvernementales ou les partis ne peuvent arr\u00eater la course aux armements. Silo a r\u00e9pondu en expliquant les cons\u00e9quences de la crise du syst\u00e8me et en anticipant ce qui allait arriver dans les d\u00e9cennies \u00e0 venir :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il ne s’agit pas des volontarismes personnels ou collectifs. Il s’agit d’une crise du syst\u00e8me qui accompagne le d\u00e9veloppement de la guerre. Par exemple : des dettes pourraient rester impay\u00e9es et le syst\u00e8me financier pourrait s’effondrer ; certaines ressources essentielles pourraient s’\u00e9puiser : des alliances militaires pourraient \u00eatre rompues… L’asphyxie \u00e9conomique des populations peut changer le signe du syst\u00e8me dans lequel elles vivent. La violence atteindrait alors un tel niveau de pollution quotidienne que la s\u00e9curit\u00e9 personnelle serait diminu\u00e9e dans n’importe quelle ville et en plein jour. Le terrorisme, la criminalit\u00e9 de droit commun, l’agression et l’arbitraire \u00e0 tous les niveaux peuvent conduire les populations \u00e0 l’explosion sociale.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans une crise g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du syst\u00e8me, les m\u00e9canismes de contr\u00f4le sont fractur\u00e9s et les peuples sont orient\u00e9s dans la direction oppos\u00e9e aux facteurs qui les ont fait souffrir. Les gens sont des amoureux de la paix, mais si leurs dirigeants les entra\u00eenent ill\u00e9gitimement dans un conflit, ils les r\u00e9pudient aussi violemment. Il ne s’agit pas de volontarismes. La crise g\u00e9n\u00e9rale du syst\u00e8me est indissolublement li\u00e9e au d\u00e9veloppement de la guerre et, par cons\u00e9quent, les conditions d’une r\u00e9pudiation active du syst\u00e8me mondial sont cr\u00e9\u00e9es. Il s’agit de sensibiliser et de faire prendre conscience que les pratiques violentes dans tous les domaines sont la traduction de la m\u00e9thodologie d’action du syst\u00e8me.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La violence comme choix<\/strong><\/p>\n

En ce qui concerne un autre th\u00e8me que les gens violents utilisent pour se justifier, que la violence est inh\u00e9rente \u00e0 la nature humaine, Silo d\u00e9clarait :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n’est pas le cas, maintenant, de discuter de la pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb. Une telle id\u00e9e s’oppose au progr\u00e8s humain. La v\u00e9rit\u00e9 est que la paix est possible en ce moment critique et dans les moments \u00e0 venir, si les gens r\u00e9alisent que la violence fait partie de la m\u00e9thodologie du syst\u00e8me. Par cons\u00e9quent, la crise peut \u00eatre surmont\u00e9e au travers de la m\u00e9thodologie de la nonviolence.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Quant \u00e0 l’efficacit\u00e9 de la Nonviolence face \u00e0 des r\u00e9gimes comme le nazisme, Silo a montr\u00e9 le contexte des dictatures sanglantes : \u00ab\u00a0Parce que la violence \u00e9tait r\u00e9pandue \u00e0 l’\u00e9poque (presque autant qu’aujourd’hui), des dictatures pouvaient \u00eatre impos\u00e9es. Comment des fascismes ont-ils pu \u00eatre install\u00e9s par des moyens non-violents ? Un ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut \u00eatre isol\u00e9 de son contexte. Si l’on prend le nazisme une fois d\u00e9velopp\u00e9 et on le place apr\u00e8s dans un environnement non-violent, l’approche est intentionnellement fausse. C’est l’inverse : dans un environnement non-violent, les dictatures ne peuvent pas se d\u00e9velopper.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00c9claircissement et mobilisation<\/strong><\/p>\n

Quant \u00e0 \u00ab\u00a0quoi faire\u00a0\u00bb pour obtenir un changement de la situation mondiale bas\u00e9 sur la Nonviolence, la r\u00e9ponse de Silo a \u00e9t\u00e9 cat\u00e9gorique : \u00ab\u00a0Il ne s’agit pas d’attitudes volontaristes d’individus ou de groupes. Il est in\u00e9vitable que la crise g\u00e9n\u00e9rale du syst\u00e8me s’accompagne d’un renforcement des mouvements pour la paix, de sorte que, sous la pression sociale, ils commencent \u00e0 d\u00e9terminer l’orientation des \u00c9tats, dans la direction oppos\u00e9e \u00e0 celle qu’ils m\u00e8nent aujourd’hui\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(…) \u00ab\u00a0il y a deux activit\u00e9s \u00e0 prendre en compte : l’\u00e9claircissement et la mobilisation. C’est-\u00e0-dire : s’\u00e9claircir soi-m\u00eame, \u00e9claircir les autres sur le probl\u00e8me et en m\u00eame temps, mobiliser l’environnement dans lequel on vit, dans la direction de la paix.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Peu de gens savent combien de millions de dollars sont d\u00e9pens\u00e9s en armes par minute. Peu de gens connaissent les tonnes d’explosifs distribu\u00e9es par habitant parmi les 4,3 milliards d’habitants de la plan\u00e8te. La plupart des gens ne savent pas combien d’h\u00f4pitaux, d’\u00e9coles, d’universit\u00e9s et de centres de recherche peuvent \u00eatre construits avec le budget de l’armement. Seuls quelques sp\u00e9cialistes reconnaissent la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 des aliments (en tout cas ph\u00e9nom\u00e9nale) qui peuvent \u00eatre produits avec un tel capital : les zones non fertiles et les zones \u00e9rod\u00e9es qui peuvent \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es. Et bien s\u00fbr, la conscience \u00e9cologique n’a pas encore \u00e9t\u00e9 pleinement \u00e9veill\u00e9e, ce qui finira par contribuer \u00e0 bannir la criminalit\u00e9 contre les \u00eatres humains et la nature. Le crime est aliment\u00e9 surtout par la voracit\u00e9 des milieux bellicistes, indiff\u00e9rents \u00e0 la contamination radioactive et chimique.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’\u00e9lan qui sera donn\u00e9 aux zones d\u00e9favoris\u00e9es le jour o\u00f9 les armes seront effectivement fondues en outils de progr\u00e8s n’est pas encore pris en compte par le citoyen moyen, \u00e0 qui ce type d’information a \u00e9t\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment cach\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Enfin, aucun effort n’a \u00e9t\u00e9 fait pour faire savoir \u00e0 la population combien leur revenu serait plus \u00e9lev\u00e9, combien leur qualit\u00e9 de vie serait meilleure, combien leur horizon serait plus clair en termes de s\u00e9curit\u00e9 et de possibilit\u00e9s, si la course aux armements \u00e9tait en d\u00e9clin.<\/p>\n

\u00a0\u00bb \u00c9claircir ces th\u00e8mes, informer concr\u00e8tement l’environnement dans lequel on travaille et vit ; sensibiliser les collectivit\u00e9s politiques et religieuses auxquelles on participe sur la base de donn\u00e9es pr\u00e9cises ; travailler pour que cette information soit diffus\u00e9e par tout v\u00e9hicule appropri\u00e9, c’est le faire en faveur de la paix.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et quant \u00e0 la mobilisation de couches toujours plus larges de la soci\u00e9t\u00e9 dans la direction propos\u00e9e, tout ce qui les oriente dans des actions concr\u00e8tes et avec une m\u00e9thodologie non-violente est un facteur \u00e0 prendre en compte pour la formation d’un front social en d\u00e9veloppement.<\/p>\n

L’organisation<\/strong><\/p>\n

Silo souligne dans \u00ab\u00a0Pacifisme et Nonviolence\u00a0\u00bb que la fa\u00e7on de mettre en \u0153uvre l’\u00e9claircissement et la mobilisation d’une mani\u00e8re efficace et durable \u00e9tait l’organisation.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Une organisation qui clarifie les grands fl\u00e9aux de l’humanit\u00e9 : violence physique, violence \u00e9conomique, violence raciale et violence religieuse. Une organisation qui cr\u00e9e des centres de communication directe (pas d’interm\u00e9diation comme le font les m\u00e9dias). Enfin, une organisation qui permet \u00e0 chacun de communiquer avec soi-m\u00eame et qui enseigne comment d\u00e9sarmer la bombe de violence que chaque \u00eatre humain porte en lui\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Communication directe<\/strong><\/p>\n

Dans la note journalistique qui nous concerne, Silo pr\u00e9cise m\u00eame les d\u00e9tails :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il faut une structure qui soit mise en place sur la base de centres de communication directe entre les personnes et dans laquelle chaque participant puisse adopter une nouvelle posture face \u00e0 la vie, inspir\u00e9e par la nonviolence. Cette organisation doit \u00eatre en mesure de guider des couches toujours plus larges de la population dans un front commun contre la violence. De plus, il doit \u00eatre construit dans l’environnement dans lequel se d\u00e9roulent les activit\u00e9s quotidiennes. L’environnement de travail, professionnel, \u00e9tudiant et de r\u00e9sidence ; puis l’environnement des relations : le quartier, la population, la famille et le groupe d’amis.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 et les individus en paix<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0L’id\u00e9al le plus grand et le plus ambitieux est la r\u00e9alisation d’une soci\u00e9t\u00e9 de paix, mais chaque milieu particulier offre des possibilit\u00e9s concr\u00e8tes d’action pour l’\u00e9claircissement, la mobilisation et la somme des volont\u00e9s dans la m\u00eame direction.<\/p>\n

(…) l’id\u00e9al du monde de la paix, commence \u00e0 se concr\u00e9tiser dans la pratique et dans l’engagement quotidien envers le milieu dans lequel chacun doit vivre et dans lequel chacun doit lutter pour obtenir des transformations positives\u00a0\u00bb.<\/p>\n

M\u00e9thodologie du changement<\/strong><\/p>\n

Dans le livre ‘Lettre \u00e0 mes Amis<\/a>‘, sixi\u00e8me lettre, se trouve le Document Humaniste, une d\u00e9claration de Principes de ce courant de pens\u00e9e, dans le point III se pr\u00e9sente\u00a0 \u00ab\u00a0la position humaniste\u00a0\u00bb. Puis, dans la septi\u00e8me lettre, Silo explique les diff\u00e9rences entre R\u00e9volution, comprise comme un changement de fond et la Nonviolence comme m\u00e9thodologie pour obtenir le pouvoir.<\/p>\n

Enfin, au b\u00e9n\u00e9fice de l’extension de ce travail de vulgarisation, ceux qui sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 approfondir le th\u00e8me peuvent se tourner vers le \u00ab\u00a0Dictionnaire du nouvel humanisme<\/a>\u00ab\u00a0. Dans ce texte, \u00e9galement inclus dans ‘\u0152uvres compl\u00e8tes II’, il y a des explications pr\u00e9cises sur les diff\u00e9rentes formes de violence et sa relation avec la Nonviolence comme posture morale, attitude, m\u00e9thodologie et forme incontestable d’action valable, entre autres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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