{"id":723985,"date":"2018-09-23T21:18:38","date_gmt":"2018-09-23T20:18:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=723985"},"modified":"2018-10-23T04:42:56","modified_gmt":"2018-10-23T03:42:56","slug":"heroisme-terrorisme-et-violence-sociale-notes-en-psychologie-politique-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/09\/heroisme-terrorisme-et-violence-sociale-notes-en-psychologie-politique-ii\/","title":{"rendered":"H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique II"},"content":{"rendered":"

Par Akop P. Nazaretyan<\/em><\/strong><\/p>\n

La foi dans la vie posthume (d\u2019abord celle d\u2019autrui, puis la n\u00f4tre) accompagne l\u2019histoire du genre Homo<\/em> depuis plus de deux millions d\u2019ann\u00e9es ; dans sa version anthropologique, elle a contribu\u00e9 radicalement \u00e0 la viabilit\u00e9 de l\u2019Homo<\/em> primitif [8, 9]. Beaucoup plus tard, dans le N\u00e9olithique et dans les premi\u00e8res cit\u00e9s-\u00e9tats, l\u2019image de l\u2019existence apr\u00e8s la mort a acquis de multiples versions et, jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode axiale (milieu du premier mill\u00e9naire avant J.-C.), la pens\u00e9e mythologique a domin\u00e9 compl\u00e8tement la culture [10]. Parmi les particularit\u00e9s d\u2019une telle pens\u00e9e, il y a celle selon laquelle l\u2019argumentation morale s\u2019adresse exclusivement aux sujets de l\u2019autre monde (anc\u00eatres tot\u00e9miques ou dieux) qui voient tout, m\u00eame si nous parvenons \u00e0 cacher nos mauvaises actions aux autres et \u00e0 les punir in\u00e9luctablement pour ce fait [11]. L\u2019id\u00e9e du choix individuel et de la responsabilit\u00e9 personnelle est \u00e0 peine perceptible dans la vision du monde mythologique des enfants.<\/p>\n

Les fruits de la pens\u00e9e critique<\/em> se d\u00e9veloppaient simultan\u00e9ment et ind\u00e9pendamment dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde. Zarathoustra et les proph\u00e8tes juifs, les cyniques Grecs, les sophistes et Socrate, leur opposant, Bouddha et Confucius examinaient les mythes archa\u00efques et pr\u00e9conisaient des raisons alternatives en faveur d\u2019un comportement altruiste, de la mis\u00e9ricorde, de l\u2019agression-r\u00e9tention et de la sublimation.<\/p>\n

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Karl Jaspers [10] fut le premier \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ce changement radical et \u00e0 grande \u00e9chelle du code culturel, mais il a laiss\u00e9 le probl\u00e8me de ses raisons (le \u00ab\u00a0casse-t\u00eate de la simultan\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb) aux futurs historiens. D\u2019autres recherches ont mis en \u00e9vidence le lien de causalit\u00e9 entre l\u2019inconfort spirituel de la p\u00e9riode axiale et la croissance \u00e9norme des effusions de sang dans les guerres apr\u00e8s la large propagation de l\u2019arme en acier [9, 12]. L\u2019arme de bronze avait \u00e9t\u00e9 lourde, ch\u00e8re et fragile et n\u2019\u00e9tait donc disponible que pour les hommes tr\u00e8s forts et riches. Les guerres \u00e9taient men\u00e9es par de petites arm\u00e9es professionnelles, tandis que les paysans restaient soumis \u00e0 l\u2019esclavage par la terreur. Au contraire, les \u00e9p\u00e9es en acier l\u00e9g\u00e8res, durables et bon march\u00e9 ont permis d\u2019armer toute la population masculine. Le \u00ab\u00a0corps des b\u00e9n\u00e9voles du peuple\u00a0\u00bb a remplac\u00e9 les arm\u00e9es professionnelles, ce qui a entra\u00een\u00e9 des pertes immenses au sein de la population masculine et a menac\u00e9 de ruiner les civilisations dirigeantes, en plus de n\u00e9cessiter l\u2019adoption de valeurs sociales et de m\u00e9thodes de guerre alternatives. Finalement, les \u00c9tats o\u00f9 les \u00ab\u00a0philosophes\u00a0\u00bb, les proph\u00e8tes, les politiciens et les g\u00e9n\u00e9raux de la nouvelle formation ne sont apparus que plus tard \u2013 comme l\u2019\u00c9gypte, la Babylone, l\u2019Assyrie, l\u2019Ourartou et d\u2019autres \u2013 n\u2019ont pu faire face aux nouveaux d\u00e9fis historiques. C\u2019est l\u00e0 un exemple de la fa\u00e7on dont s\u2019est manifest\u00e9 le m\u00e9canisme s\u00e9lectif universel de l\u2019\u00e9quilibre techno-humanitaire<\/em> : le lien syst\u00e9mique entre le pouvoir technologique, la qualit\u00e9 de la r\u00e9gulation culturelle et psychologique, et la durabilit\u00e9 interne de la soci\u00e9t\u00e9 [9].<\/p>\n

Il \u00e9tait important que les nouvelles motivations altruistes ne fassent pas appel aux stimuli ou aux p\u00e9nalit\u00e9s d\u2019un autre monde. Dans des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 les attitudes de plus en plus sceptiques d\u00e9valorisaient la peur habituelle des dieux, une nouvelle forme de ma\u00eetrise morale de soi est apparue, en accord avec ce que nous appelons la \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb dans le langage moderne [11, 13]. Socrate a utilis\u00e9 le terme Daemon<\/em> et Confucius le terme Ch\u2019eng<\/em>. Un mill\u00e9naire et demi plus tard, les Arabes Zyndiqs<\/em> (libres-penseurs), pr\u00e9curseurs de la Renaissance europ\u00e9enne, utilis\u00e8rent un terme retentissant, Insaniya<\/em> \u2013 l\u2019humanit\u00e9, pour la qualit\u00e9 de l\u2019esprit hautement d\u00e9velopp\u00e9 qui motive celui qui ne croit pas aux punitions ou r\u00e9compenses de Dieu \u00e0 bonifier, \u00e9viter la malice et venir en aide aux malheureux. Ils argumentaient la sup\u00e9riorit\u00e9 morale de la vertu de l\u2019ath\u00e9e sur celle du croyant motiv\u00e9 par la crainte de Dieu [14].<\/p>\n

Une p\u00e9riode particuli\u00e8re de l\u2019histoire de l\u2019Europe et du Proche-Orient \u2013 les trois \u00ab\u00a0si\u00e8cles sombres\u00a0\u00bb qui ont suivi la chute de l\u2019Empire romain occidental \u2013 a laiss\u00e9 place \u00e0 une s\u00e9rie de \u00ab\u00a0petites renaissances\u00a0\u00bb, marqu\u00e9es par un souvenir renouvel\u00e9 de la culture antis\u00e9mite. C\u2019\u00e9tait en grande partie parce que les conqu\u00e9rants musulmans \u00e9taient plus attentifs \u00e0 la philosophie antis\u00e9mite que les chr\u00e9tiens. Gr\u00e2ce aux efforts de leurs philosophes, de nombreux textes de penseurs grecs que l\u2019\u00c9glise catholique essayait de br\u00fbler ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s et nous avons re\u00e7u des traductions de l\u2019arabe [15].<\/p>\n

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Image : Pixabay<\/p><\/div>\n

Le probl\u00e8me est qu\u2019apr\u00e8s la d\u00e9faite de Rome, la premi\u00e8re vague de la p\u00e9riode axiale a commenc\u00e9 \u00e0 tomber. Les personnes r\u00e9cemment esclavag\u00e9es et les barbares qui n\u2019avaient pas l\u2019habitude d\u2019imaginer le monde libre des Ma\u00eetres ou des P\u00e8res et, par cons\u00e9quent, de percevoir les hauteurs de l\u2019argumentation morale des Anciens, pass\u00e8rent au premier plan, et la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne rejeta totalement l\u2019ancienne culture \u00ab\u00a0pa\u00efenne\u00a0\u00bb [16]. Tertullien, l\u2019un de ses premiers apologistes, soutenait que seul un esprit qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 corrompu par la philosophie pouvait atteindre la vraie foi ; cette th\u00e8se a pr\u00e9valu au d\u00e9but du Christianisme. Ainsi, la pens\u00e9e sociale est revenue \u00e0 la mythologie, et les raisons morales ont de nouveau \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites \u00e0 des sanctions c\u00e9lestes.<\/p>\n

La logique de la motivation altruiste et des exp\u00e9riences \u00e9motionnelles sont rest\u00e9es fermement attach\u00e9es \u00e0 l\u2019image c\u00e9leste du Seigneur, \u00e0 sa volont\u00e9, son approbation et sa condamnation, dans la mythologie m\u00e9di\u00e9vale. On sait que m\u00eame les souffrances corporelles les plus graves sont plus faciles et que m\u00eame leur valeur \u00e9motionnelle se transforme<\/em> dans l\u2019esprit d\u2019un esclave si celui-ci est conditionn\u00e9 par la volont\u00e9 du ma\u00eetre. Comme le souligne l\u2019historien fran\u00e7ais Philippe Ari\u00e8s, les Europ\u00e9ens du Moyen-\u00c2ge consid\u00e9raient une mort soudaine et facile, sans confession ni communion, comme une grande honte et un ch\u00e2timent de Dieu. Par contre, ils voyaient la gr\u00e2ce de Dieu dans une agonie prolong\u00e9e qui purifie l\u2019\u00e2me du p\u00e9ch\u00e9 et promet sa b\u00e9atitude c\u00e9leste [17].<\/p>\n

L\u2019amour envers Dieu, comme source de souffrance purificatrice, \u00e9tait vraiment salvateur dans un monde rempli de douleurs physiques et de morts pr\u00e9matur\u00e9es. Cette vision du monde a \u00e9galement rationalis\u00e9 le sadisme des bourreaux qui perfectionnaient l\u2019art de la torture pour sauver l\u2019\u00e2me du p\u00e9cheur d\u00e9raisonnable malgr\u00e9 lui.<\/p>\n

Le m\u00e9canisme de d\u00e9fense qu\u2019Anna Freud a d\u00e9crit comme l\u2019Identification avec l\u2019agresseur<\/em> a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit de fa\u00e7on dramatique par Bruno Bettelheim au XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle : il a d\u00e9crit comment les prisonniers des camps de concentration tombaient amoureux des inspecteurs de police nazis, les imitaient et les admiraient [18]. Apr\u00e8s l\u2019attentat terroriste de Stockholm en 1973, les anciens otages ont tent\u00e9 de justifier les ravisseurs de fa\u00e7on si persistante que le terme syndrome de Stockholm est rest\u00e9 dans le langage politique.<\/p>\n

Certains animaux domestiques ont \u00e9galement adopt\u00e9 la capacit\u00e9 paradoxale de l\u2019\u00eatre humain \u00e0 jouir du tourment. J\u2019ai vu des chiens cobaye saluer joyeusement l\u2019exp\u00e9rimentateur qui est venu les op\u00e9rer avec son scalpel. Il y a plus de cent ans, l\u2019assistante de laboratoire d\u2019Ivan Pavlov, Maria\u00a0Erofeeva, a montr\u00e9 ce ph\u00e9nom\u00e8ne de mani\u00e8re exp\u00e9rimentale. Avant d\u2019obtenir de la nourriture, un chien affam\u00e9, au lieu d\u2019entendre sonner la clochette classique, a senti une faible d\u00e9charge d\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Habitu\u00e9 \u00e0 cette succession, le chien a r\u00e9agi \u00e0 la douleur en salivant et en remuant la queue. Peu \u00e0 peu, la force du courant a augment\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 un certain degr\u00e9, mais le chien a continu\u00e9 \u00e0 saliver et \u00e0 remuer joyeusement la queue m\u00eame en r\u00e9ponse \u00e0 une douleur tr\u00e8s aigu\u00eb. Le physiologiste anglais Charles Sherrington a visit\u00e9 le laboratoire de Pavlov en 1913 et a beaucoup appr\u00e9ci\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience. \u00ab\u00a0Maintenant… la fermet\u00e9 des martyrs chr\u00e9tiens est \u00e9vidente\u00a0\u00bb [19, p. 290].<\/p>\n

En fait, nous voyons ici un mod\u00e8le extr\u00eamement simplifi\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience humaine en attente de la r\u00e9compense \u00e0 venir, qui repr\u00e9sente l\u2019attitude envers sa propre souffrance et celle des autres dans la vision religieuse du monde, abstraite de ses variations. Les vierges chr\u00e9tiennes assi\u00e9g\u00e8rent la r\u00e9sidence du proconsul romain en exigeant d\u2019\u00eatre jet\u00e9es \u00e0 la merci des lions affam\u00e9s [20], dans la mesure o\u00f9 c\u2019\u00e9tait le chemin le plus court pour que chacune d\u2019elles retrouve son J\u00e9sus bien-aim\u00e9. La mort d\u2019un martyr de la gloire de la Sainte Foi sous la joie de la foule a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue comme une douce attente de l\u2019\u00e9treinte d\u2019amour d\u00e9sir\u00e9e. Des motivations similaires semblent absurdes pour un observateur rationnel, mais sont famili\u00e8res au psychologue qui \u00e9tudie les activit\u00e9s des terroristes religieux.<\/p>\n

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Imagen por Pixabay<\/p><\/div>\n

Le suicide comme moyen d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019entr\u00e9e dans le Royaume du Christ \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9pandu dans les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, ce qui, avec leur attitude n\u00e9gative \u00e0 l\u2019\u00e9gard des contacts sexuels et de la maternit\u00e9, \u00e9tait un des facteurs de d\u00e9peuplement dans l\u2019Empire romain [20-22]. Par cons\u00e9quent, d\u00e8s leur arriv\u00e9e au pouvoir, les chr\u00e9tiens ont d\u00fb prendre des mesures drastiques contre ces attitudes. Saint Augustin mena la lutte conceptuelle et fit condamner le suicide comme un p\u00e9ch\u00e9 mortel par les Conseils de l\u2019\u00c9glise (apr\u00e8s sa propre mort au VIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle). Simultan\u00e9ment, il d\u00e9veloppa le concept des guerres saintes, qui encouragent le sacrifice de sa propre vie et de celle des autres dans certaines situations. Depuis lors, \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9glise n\u2019a jamais condamn\u00e9 toutes sortes de guerres \u00bb [23, p. 462], et a condamn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises les \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9sies\u00a0\u00bb pacifistes [24].<\/p>\n

Les ambigu\u00eft\u00e9s de ce genre sont les conditions de long\u00e9vit\u00e9 de toute religion r\u00e9elle. Ainsi, dans le Coran, on \u00e9tablit une distinction entre les ayahs<\/em> de la Mecque et ceux de M\u00e9dine. Les r\u00e9v\u00e9lations divines que Mohammed re\u00e7ut \u00e0 La Mecque furent beaucoup plus pacifiques que celles de M\u00e9dine, qui tendaient clairement vers la guerre contre les infid\u00e8les ; apr\u00e8s tout, les th\u00e9ologiens musulmans ont d\u00e9velopp\u00e9 le \u00ab\u00a0principe d\u2019abolition\u00a0\u00bb dans lequel les textes les plus r\u00e9cents pr\u00e9valent sur les premiers [25]. Le chercheur musulman pakistanais Patrick Sookhdeo note que le Coran, comme tous les autres livres sacr\u00e9s, \u00ab\u00a0est comme un livre o\u00f9 l\u2019on peut faire des choix. Si vous voulez la paix, vous trouverez des versets pacifiques. Si vous voulez la guerre, vous trouverez des versets belliqueux\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans [26, p.\u00a0307]).<\/p>\n

Nous revenons ici sur les effets profonds de l\u2019id\u00e9e de la mort comme transition vers un autre monde et sur l\u2019attitude respective envers la vie humaine. Le bourreau de masse fanatique du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, Simon de Montfort, r\u00e9pondit ainsi \u00e0 la question de ses disciples sur la distinction entre h\u00e9r\u00e9tiques et bons catholiques : \u00ab\u00a0Tuez-les tous, Dieu conna\u00eetra les siens\u00a0\u00bb (cit\u00e9 dans [27, p. 63]). Au XVIe<\/sup> si\u00e8cle, les conqu\u00e9rants espagnols ont combin\u00e9 \u00ab\u00a0humainement\u00a0\u00bb la mission chr\u00e9tienne avec l\u2019\u00e9limination des autochtones. Apr\u00e8s que la bulle pontificale (1536) ait d\u00e9clar\u00e9 que les Indiens \u00e9taient des \u00eatres humains (bien que de nombreux Europ\u00e9ens pr\u00e9f\u00e9raient les consid\u00e9rer comme une esp\u00e8ce exotique de singe), une proc\u00e9dure simple et directe a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e. Apr\u00e8s avoir baptis\u00e9 un b\u00e9b\u00e9 autochtone, ils avaient l\u2019habitude de lui \u00e9craser la t\u00eate [28]. Ainsi, l\u2019\u00e2me du b\u00e9b\u00e9, lib\u00e9r\u00e9e des p\u00e9ch\u00e9s de ses anc\u00eatres, s\u2019envolait rapidement vers le Paradis et, en m\u00eame temps, l\u2019espace vital \u00e9tait ouvert aux nobles et \u00e0 leurs descendants. Des pratiques similaires de ce qu\u2019on appelait des avortements postnatals \u00e9taient r\u00e9pandues dans toutes les cultures religieuses traditionnelles : les parents avaient l\u2019habitude de se d\u00e9barrasser de leurs b\u00e9b\u00e9s malades ou \u00ab\u00a0excessifs\u00a0\u00bb apr\u00e8s les avoir baptis\u00e9s ou apr\u00e8s avoir pratiqu\u00e9 la circoncision, etc. [9].<\/p>\n

Des exemples similaires sont l\u00e9gion, et nous pourrions continuer \u00e0 en donner pour illustrer la conclusion qui me semble essentielle. Si l\u2019on s\u2019int\u00e9resse non plus \u00e0 un \u00ab\u00a0pluraliste\u00a0\u00bb ou un cr\u00e9ateur d\u2019image politique, mais \u00e0 la personne qui croit en la vie apr\u00e8s la mort, litt\u00e9ralement et non m\u00e9taphoriquement, c\u2019est une t\u00e2che technologique simple que de faire de lui un meurtrier ou un auto-meurtrier<\/em>. Il ne faut pas se laisser berner par les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019intoxication par la drogue (qui est parfois utilis\u00e9e dans la phase finale de l\u2019action), aux religions \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mauvaises\u00a0\u00bb, ou \u00e0 une r\u00e9pression plus s\u00e9v\u00e8re qui l\u2019emporte sur le terrorisme. Draguer la religion aujourd\u2019hui, c\u2019est labourer la terre sous toutes sortes de violences sociales.<\/p>\n

Sources<\/em><\/p>\n

    \n
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    Parties 1, 2 et 3<\/em><\/p>\n

    H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique I<\/a><\/p>\n

    H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique II<\/a><\/p>\n

    H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique III<\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

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