{"id":716173,"date":"2018-09-07T05:36:33","date_gmt":"2018-09-07T04:36:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=716173"},"modified":"2018-10-23T04:43:07","modified_gmt":"2018-10-23T03:43:07","slug":"heroisme-terrorisme-et-violence-sociale-notes-en-psychologie-politique-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/09\/heroisme-terrorisme-et-violence-sociale-notes-en-psychologie-politique-i\/","title":{"rendered":"H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique I"},"content":{"rendered":"

Par Akop P. Nazaretyan<\/em><\/strong><\/p>\n

La diff\u00e9rence comportementale et psychologique entre les terroristes des ann\u00e9es 1990 \u00e0 2010 et ceux des ann\u00e9es 1950 \u00e0 1980 refl\u00e8te une tendance mondiale vers une pens\u00e9e politique de plus en plus primitive. La structure et la logique des motivations religieuses et la foi litt\u00e9rale dans les r\u00e9compenses de la vie apr\u00e8s la mort rendent les activit\u00e9s des terroristes plus cruelles et destructrices que celles des \u00ab\u00a0romantiques r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb s\u00e9culiers. Les conclusions de l\u2019auteur se fondent non seulement sur des sources litt\u00e9raires, mais aussi sur de nombreuses ann\u00e9es d\u2019observations personnelles et d\u2019exp\u00e9rience pratique aupr\u00e8s de politiciens de diff\u00e9rentes parties du spectre politique.<\/em><\/p>\n

La dangereuse tendance psychologique s\u2019accompagne d\u2019une fronti\u00e8re floue entre la guerre et la paix, ainsi qu\u2019entre les technologies militaires et nationales, et celles de production : les armes modernes sont de moins en moins ch\u00e8res et de plus en plus facilement disponibles. Le document montre que le recul de l\u2019intelligence humanitaire, associ\u00e9 \u00e0 un d\u00e9veloppement technologique rapide, a des effets d\u00e9vastateurs sur la civilisation mondiale. Les calculs ind\u00e9pendants effectu\u00e9s par des scientifiques australiens, russes et am\u00e9ricains ont montr\u00e9 que le si\u00e8cle actuel devrait \u00eatre crucial non seulement pour l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 mais aussi pour toute l\u2019\u00e9volution plan\u00e9taire, ce qui donne une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re aux g\u00e9n\u00e9rations actuelles.<\/p>\n

Au cours des mill\u00e9naires, la solidarit\u00e9 de groupe a \u00e9t\u00e9 soutenue par l\u2019image de l\u2019ennemi commun (\u00ab\u00a0ils \u2013 nous\u00a0\u00bb), ce qui a en m\u00eame temps facilit\u00e9 la formation du sens. En r\u00e9alit\u00e9, les conditions cl\u00e9s de la durabilit\u00e9 de la civilisation terrestre sont la formation et l\u2019assimilation massive de nouvelles significations strat\u00e9giques sans confrontations intergroupes. Des exp\u00e9riences psychologiques (Muzafer Sherif et al.) et des observations politiques montrent qu\u2019il existe une consolidation non conflictuelle. La science interdisciplinaire moderne fournit des points de base pour des significations panhumaines ; cependant, les attitudes politiques r\u00e9elles \u00e9voluent dans une direction dangereuse.<\/p>\n

Nous avons cr\u00e9\u00e9 une civilisation de la Guerre des \u00e9toiles, avec des \u00e9motions de l\u2019\u00e2ge de pierre, des institutions m\u00e9di\u00e9vales et une technologie divine.<\/em><\/p>\n

Edward Wilson<\/p><\/blockquote>\n

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Fotomovimiento.org<\/em><\/h6>\n

Dans les ann\u00e9es 1960, un journal sovi\u00e9tique populaire aupr\u00e8s des jeunes (\u00ab\u00a0Komsomolskaya Pravda\u00a0\u00bb) a rapport\u00e9 une histoire de la vie scolaire de la province. Le Conseil de l\u2019escadron des Pionniers (le pendant sovi\u00e9tique de l\u2019organisation des Boy Scout) a d\u00e9cid\u00e9 de priver un gar\u00e7on de 11\u00a0ans de sa cravate rouge (signe d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019organisation) en raison de son mauvais comportement. Cependant, l\u2019adolescent s\u2019est battu pour son tr\u00e9sor avec ses poings, ses jambes et ses dents et n\u2019a donn\u00e9 sa cravate ni \u00e0 ses camarades ni aux enseignants qui sont venus les aider. Il a donc \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 de l\u2019\u00e9cole parce qu\u2019il \u00e9tait un \u00ab\u00a0hooligan\u00a0\u00bb et son cas a \u00e9t\u00e9 transmis au service de police. Le journaliste venu de Moscou pour examiner l\u2019affaire a s\u00e9v\u00e8rement critiqu\u00e9 les enseignants et a soulign\u00e9 que la r\u00e9sistance de l\u2019enfant aurait pu \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme h\u00e9ro\u00efque dans d\u2019autres circonstances.<\/p>\n

Le cas suivant semble encore plus dramatique. Une tentative de coup d\u2019\u00e9tat militaire rat\u00e9e mais sanglante s\u2019est produite en janvier 1986 dans un pays du Proche-Orient. Dans les rues de la capitale, il y avait des affrontements et des explosions de bombes a\u00e9riennes. Les \u00e9pouses et les enfants du personnel \u00e9tranger ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s d\u2019urgence \u00e0 un navire anglais voisin (ils ont d\u00fb traverser \u00e0 gu\u00e9 pour s\u2019y rendre) pour \u00eatre \u00e9vacu\u00e9s. Certes, ils ont d\u00fb laisser la plupart de leurs biens personnels \u00e0 la merci du destin.<\/p>\n

Soudain, l\u2019\u00e9pouse d\u2019un secr\u00e9taire d\u2019une ambassade sovi\u00e9tique (ils avaient tous les deux plus de trente ans) dit \u00e0 son mari : \u00ab\u00a0Fais ce que tu veux, mais je ne partirai pas sans deux choses.\u00a0\u00bb Ces choses \u00e9taient un manteau de vison qui avait \u00e9t\u00e9 command\u00e9 en Allemagne et un magn\u00e9toscope japonais \u2013 les articles de prestige qui ne pouvaient \u00eatre achet\u00e9s \u00e0 Moscou \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Pour rapporter les deux articles, il fallait passer par un chemin rempli de dangers. Sa partie la plus dangereuse \u00e9tait la place d\u2019armes sous les tribunes, o\u00f9 deux groupes de soldats s\u2019affrontaient. Notre gentilhomme trouva un drap blanc et f\u00eet le tour de la place en le brandissant au-dessus de sa t\u00eate et en criant \u00ab\u00a0Sovet rafic\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0camarade sovi\u00e9tique\u00a0\u00bb). Les soldats ont respect\u00e9 ce comportement t\u00e9m\u00e9raire et ont vraiment cess\u00e9 le feu ; les tr\u00e9sors souhait\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00e0 la dame qui a joyeusement quitt\u00e9 le pays.<\/p>\n

Le comportement de l\u2019\u00e9pouse aimante se passe de commentaires, mais le mari \u00e9tait tr\u00e8s fier de son geste. Cependant, je ne lui ai pas pos\u00e9 la question qui aurait sembl\u00e9 manquer de tact : Risquerait-il sa propre vie si la vie de sa douce moiti\u00e9 \u00e9tait en danger\u00a0? Ou \u00e9tait-ce l\u2019habitude pr\u00e9con\u00e7ue d\u2019ob\u00e9ir aux ordres de l\u2019\u00e9pouse autoritaire ce qui a vraiment influenc\u00e9 son action ? Apr\u00e8s tout, peut-on le consid\u00e9rer comme h\u00e9ro\u00efque ?<\/p>\n

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Pixabay<\/em><\/p><\/div>\n

Des activit\u00e9s d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es qui semblent assez stupides \u00e0 un observateur sont courantes dans les situations stressantes ; nous pouvons trouver de nombreux exemples similaires dans les beaux classiques et les activit\u00e9s pratiques. J\u2019ai travaill\u00e9 par hasard comme psychologue pendant plus de vingt ans (dans les ann\u00e9es 1960-1980) aupr\u00e8s de partisans, de membres de groupes clandestins et de ceux que m\u00eame la presse sovi\u00e9tique appelait \u00ab\u00a0terroristes\u00a0\u00bb en Am\u00e9rique latine, au Proche-Orient, au Moyen-Orient et en Afrique. La vari\u00e9t\u00e9 de motifs qui incitaient des gens\u00a0\u00e0 mettre en danger leur bien-\u00eatre et leur vie m\u2019a toujours surpris. J\u2019ai rencontr\u00e9 des gens vraiment courageux qui se d\u00e9vouaient de tout c\u0153ur \u00e0 une certaine id\u00e9ologie. J\u2019ai aussi connu des sadomasochistes maniaques : l\u2019\u00e9quivalence des motivations maniaques et h\u00e9ro\u00efques est bien d\u00e9crite dans la litt\u00e9rature correspondante [1]<\/a>. Je me souviens aussi des timides (pour ne pas dire l\u00e2ches) qui ont agi avec d\u00e9sint\u00e9ressement, peut-\u00eatre sous l\u2019effet d\u2019une attaque d\u2019hyst\u00e9rie. La d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un sentiment \u00e9motionnel vis-\u00e0-vis une situation ou une attitude r\u00e9elle a \u00e9t\u00e9 une autre de mes surprises r\u00e9guli\u00e8res. Un ancien combattant avec des blessures de combat et des d\u00e9corations cache \u00e0 peine ses craintes dans la salle d\u2019attente du dentiste. Un officier des troupes a\u00e9roport\u00e9es se sent \u00e9tourdi en regardant du balcon du cinqui\u00e8me \u00e9tage. Un jeune militant clandestin \u00e9quatorien avec une exp\u00e9rience de r\u00e9sistance dans des chambres de torture a des sueurs froides lorsqu\u2019il entend le m\u00e9decin moscovite proposer de traiter ses frissonnements avec un pl\u00e2tre de moutarde ; m\u00eame les jolies insinuations de l\u2019infirmi\u00e8re sur sa virilit\u00e9 ne lui font pas accepter la proc\u00e9dure \u00ab\u00a0douloureuse\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Je me souviens aussi des trafiquants de drogue sud-am\u00e9ricains qui ont accept\u00e9 (apr\u00e8s une propagande intelligente) les id\u00e9es de \u00ab\u00a0lutte contre l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb et ont ainsi donn\u00e9 des nouveaux sens \u00e0 la vie et acquis l\u2019auto-\u00e9valuation. Les manuels nous disent que parmi les r\u00e9volutionnaires russes et les h\u00e9ros de la guerre civile, nombreux sont ceux qui ont commenc\u00e9 leur carri\u00e8re politique comme de vulgaires voleurs. Les ardents \u00ab\u00a0combattants du pouvoir populaire\u00a0\u00bb ont recrut\u00e9 de nouveaux associ\u00e9s dans les prisons ; ces faits historiques sont tr\u00e8s semblables aux aventures des propagandistes modernes de l\u2019\u00c9tat islamique.<\/p>\n

Le sociologue russe et am\u00e9ricain Pitirim Sorokin [2]<\/a> a \u00e9nonc\u00e9 sa loi de polarisation pendant la Seconde Guerre mondiale. La loi stipule que deux p\u00f4les comportementaux sont cibl\u00e9s au sein de toute population humaine dans des circonstances catastrophiques. D\u2019une part, les pathologies sociales et psychologiques, l\u2019\u00e9go\u00efsme extr\u00eame, la l\u00e2chet\u00e9 et la malignit\u00e9 sont actualis\u00e9es. D\u2019autre part, nous trouvons les exemples les plus brillants d\u2019altruisme et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Conceptuellement, cela remonte aux mod\u00e8les sociologiques de Vilfredo Pareto et Emile Durkheim et correspond \u00e0 la th\u00e9orie de l\u2019aimant social par laquelle tant les hi\u00e9rarchies de propri\u00e9t\u00e9 et de pouvoir que les hi\u00e9rarchies morales sont reproduites spontan\u00e9ment sous forme de p\u00f4les magn\u00e9tiques. Les exp\u00e9riences sur les animaux montrent au niveau de base comment les niches fonctionnelles se reproduisent malgr\u00e9 les changements dans la composition individuelle des populations <\/a>[3]<\/a>.<\/p>\n

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En fait, la grande vari\u00e9t\u00e9 de strat\u00e9gies de comportement, surtout en situation de crise, augmente la viabilit\u00e9 de la population. Cependant, c\u2019est l\u00e0 le point de vue d\u2019un sociologue, \u00e9thologue, g\u00e9n\u00e9ticien comportemental ou th\u00e9oricien du syst\u00e8me. Mon probl\u00e8me ici, c\u2019est la motivation individuelle. Apr\u00e8s tout, en quoi une action \u00ab\u00a0h\u00e9ro\u00efque\u00a0\u00bb est-elle diff\u00e9rente d\u2019une action \u00ab\u00a0criminelle\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sugg\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0maniaque\u00a0\u00bb ou simplement d\u2019une action mercenaire si toutes peuvent comporter des risques mortels ? L\u2019attribution d\u00e9pend-elle exclusivement des valeurs propres \u00e0 l\u2019observateur ?<\/p>\n

Emmanuel Kant [4]<\/a> a fait la distinction entre les bonnes actions humaines, c\u2019est-\u00e0-dire entre les actions \u00ab\u00a0agr\u00e9ables\u00a0\u00bb et les actions \u00ab\u00a0morales\u00a0\u00bb. Les premi\u00e8res sont motiv\u00e9es par une \u00ab\u00a0disposition \u00e9motionnelle\u00a0\u00bb tandis que les secondes exigent des efforts volontaires. Il est bien connu qu\u2019une action altruiste peut \u00eatre due au d\u00e9passement volontaire de la r\u00e9sistance instinctive ou de l\u2019habitude acquise (post-volontaire), mais elle peut aussi \u00eatre conditionn\u00e9e par une pulsion involontaire qui a de profondes racines \u00e9volutives. L\u2019instinct respectif a \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9 par les humains et compl\u00e9t\u00e9 par la \u00ab\u00a0pragmatique\u00a0\u00bb de la r\u00e9compense c\u00e9leste \u00e0 un certain stade de son d\u00e9veloppement culturel.<\/p>\n

Beaucoup plus tard, les humains ont appris \u00e0 choisir consciemment entre le bien et le mal ; j\u2019essaierai de d\u00e9montrer que, quoi qu\u2019il en soit, une action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e ne peut \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019h\u00e9ro\u00efque que si elle n\u2019est pas conditionn\u00e9e par la foi en une r\u00e9compense c\u00e9leste. D\u2019autres \u00e9valuations d\u00e9pendent de nos valeurs sociales et politiques. Quelqu\u2019un pourrait consid\u00e9rer comme h\u00e9ro\u00efque la bataille du jeune pionnier pour sa cravate rouge, et une dame qui r\u00eave d\u2019un \u00ab\u00a0v\u00e9ritable gentilhomme\u00a0\u00bb se r\u00e9jouira que son mari risque sa vie pour satisfaire le caprice de sa femme.<\/p>\n

Mon int\u00e9r\u00eat particulier pour ce sujet in\u00e9puisable est de retracer l\u2019\u00e9volution des formes du terrorisme politique. En particulier, je compare le terrorisme de \u00ab\u00a0ton rouge\u00a0\u00bb qui a pr\u00e9valu dans les ann\u00e9es 1950 et 1980 et le terrorisme qui a suivi et qui est pass\u00e9 dans le spectre des couleurs \u00ab\u00a0noir-vert\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Bien que le concept de \u00ab\u00a0terrorisme politique\u00a0\u00bb ait une longue histoire, il n\u2019\u00e9tait pas aussi populaire dans le journalisme, avant les ann\u00e9es 1990, qu\u2019il ne l\u2019est maintenant. Cependant, il n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini clairement. En 2004, mon coll\u00e8gue am\u00e9ricain m\u2019a remis une carte postale avec des photos de George Bush Jr. et de Ben Laden sur laquelle on lisait : \u00ab\u00a0Le bon terroriste\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Le mauvais terroriste\u00a0\u00bb ; c\u2019\u00e9tait certainement une satire. Les auteurs des \u00ab\u00a0respectables\u00a0\u00bb textes politiques n\u2019appellent g\u00e9n\u00e9ralement pas ainsi les pr\u00e9sidents et g\u00e9n\u00e9raux qui envoient des bombardiers contre des civils : le terme s\u2019applique aux groupes et aux individus qui tuent des gens sous des directives politiques sans occuper de hautes fonctions officielles.<\/p>\n

De nombreux individus et mouvements politiques des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes r\u00e9pondent \u00e0 une d\u00e9finition similaire. Parmi eux, les \u00ab\u00a0barbus\u00a0\u00bb qui sont arriv\u00e9s sur la go\u00e9lette \u00ab\u00a0Granma\u00a0\u00bb sur la c\u00f4te cubaine, Ernesto Che Guevara qui a tent\u00e9 sans succ\u00e8s de provoquer un soul\u00e8vement massif du Congo \u00e0 la Bolivie, les Sandinistes pendant leur lutte arm\u00e9e contre la dictature de Somoza, les gu\u00e9rillas de l\u2019El Salvador, la Colombie et l\u2019Angola, les \u00ab\u00a0Brigades rouges\u00a0\u00bb italiennes, etc. Certains d\u2019entre eux croyaient aveugl\u00e9ment au l\u00e9ninisme, au mao\u00efsme ou \u00e0 d\u2019autres th\u00e9ories du \u00ab\u00a0progr\u00e8s social\u00a0\u00bb, et la chaleur \u00e9motionnelle de leur foi \u00e9tait comparable au fanatisme religieux des militants islamiques.<\/p>\n

Cependant, les \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaires romantiques\u00a0\u00bb ont attaqu\u00e9 des casernes militaires et des casernes de police ou tu\u00e9 des politiciens odieux (d\u2019apr\u00e8s eux) mais ont essay\u00e9 de minimiser les pertes civiles. M\u00eame les enl\u00e8vements et autres formes de chantage \u00e9taient accompagn\u00e9s de revendications et de n\u00e9gociations d\u00e9finitives, pour que les otages aient une chance de survivre. Cela concerne \u00e9galement les nationalistes de toutes sortes, y compris les Palestiniens qui \u00e9taient pour la plupart ath\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9poque (ce qui a \u00e9t\u00e9 une source de conflits avec leurs voisins religieux) : s\u2019ils tuaient des otages, c\u2019\u00e9tait apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec des n\u00e9gociations. Les Irlandais et les Basques avaient l\u2019habitude de pr\u00e9venir d\u2019une explosion pour que la police ait le temps de d\u00e9samorcer la bombe et d\u2019\u00e9vacuer le public.<\/p>\n

Les nouveaux terroristes se comportent d\u2019une toute autre mani\u00e8re, et je vois ici une distinction essentielle entre les adeptes des quasi-religions de la Nouvelle \u00c9poque (les id\u00e9ologies nationales et de classe) et les religions m\u00e9di\u00e9vales de r\u00e9v\u00e9lation ; cette distinction est tr\u00e8s pertinente pour le travail pratique. Apr\u00e8s nous \u00eatre abstraits des infinies variantes individuelles et en suivant l\u2019axiome de la rationalit\u00e9 subjective<\/a> [5]<\/a> <\/a>[6]<\/a>, nous pouvons reconstruire les mod\u00e8les de leur logique motivationnelle.<\/p>\n

L\u2019autorit\u00e9 divine des leaders id\u00e9ologiques, la vie posthume et la vengeance ne sont que des all\u00e9gories pour les radicaux s\u00e9culiers. Dans de nombreux cas, l\u2019id\u00e9e d\u2019immortalit\u00e9 dans la m\u00e9moire reconnaissante de la descendance compense leurs complexes personnels et rationalise les impulsions inconscientes d\u2019agression affective qui sont ennoblies par de hautes significations. Cependant, m\u00eame si on est pr\u00eat \u00e0 risquer sa vie pour un avenir meilleur, ce qui les inspire, dans le meilleur des cas, c\u2019est de laisser leur marque immortelle dans le monde \u00e0 venir.<\/p>\n

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Pixabay<\/p><\/div>\n

Le m\u00e9canisme compensatoire des guerriers religieux se construit d\u2019une autre fa\u00e7on : ils servent leur Seigneur c\u00e9leste (dont les ordres, y compris la b\u00e9n\u00e9diction pour la guerre sainte, viennent de Ses repr\u00e9sentants terrestres) ; le Paradis et l\u2019Enfer ne sont pas des figures all\u00e9goriques mais les v\u00e9ritables espaces d\u2019habitabilit\u00e9. En envoyant des infid\u00e8les au feu et au soufre, un kamikaze donne \u00e0 son \u00e2me un bonheur \u00e9ternel. Certaines versions modernes de l\u2019Islam compl\u00e8tent la garantie inconditionnelle et imm\u00e9diate du Paradis avec un bonus particulier : celui qui meurt dans une guerre sainte peut demander d\u2019attirer soixante-dix \u00e2mes suppl\u00e9mentaires dans le futur <\/a>[7]<\/a>. Par cons\u00e9quent, les voisins f\u00e9licitent les parents du h\u00e9ros mort et essaient de leur plaire dans l\u2019espoir de gagner la protection du ciel pour leurs propres \u00e2mes.<\/p>\n

Les observations pratiques d\u00e9montrent que tous ces fantasmes sont vus litt\u00e9ralement. Un agent du Mossad qui a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 au Comit\u00e9 antiterroriste de la Douma d\u2019Etat russe (Parlement) en 2009 nous a expliqu\u00e9 pourquoi les \u00ab\u00a0shahids\u00a0\u00bb masculins \u00e9taient souvent remplac\u00e9s par des femmes. Il a rappel\u00e9 que le paradis musulman \u00e9tait plus \u00ab\u00a0int\u00e9ressant\u00a0\u00bb que celui des chr\u00e9tiens, o\u00f9 les \u00e2mes d\u00e9sincarn\u00e9es restent dans une prostration heureuse. En revanche, un musulman fid\u00e8le se trouve dans la joie \u00e9ternelle avec le vin et l\u2019amour des femmes. Pour jouir pleinement de l\u2019amour, l\u2019homme doit garder la partie correspondante de son corps. Ainsi, s\u2019armant d\u2019explosifs, il d\u00e9fend son phallus avec des t\u00f4les d\u2019acier. L\u2019\u00ab\u00a0armure\u00a0\u00bb locale modifie la marche de l\u2019homme, de sorte que les agents des services sp\u00e9ciaux ont appris \u00e0 enregistrer visuellement le tueur qui approche ; apr\u00e8s cela, il est beaucoup plus facile de le neutraliser. D\u00e8s que les organisateurs terroristes s\u2019en sont rendu compte, ils se sont davantage tourn\u00e9s vers les femmes : celles qui \u00ab\u00a0n\u2019ont rien \u00e0 perdre\u00a0\u00bb n\u2019ont pas besoin d\u2019une d\u00e9fense particuli\u00e8re.<\/p>\n

La litt\u00e9rature pertinente est pleine d\u2019histoires sur les veuves et les \u00e9pouses \u00ab\u00a0noires\u00a0\u00bb qui explosent pour se r\u00e9unir avec les guerriers morts. De plus, le d\u00e9sir d\u2019atteindre le paradis est parfois autosuffisant : \u00ab\u00a0Je ne voulais pas me venger de quoi que ce soit. Je voulais seulement \u00eatre un martyr\u00a0\u00bb [7, p. 31].<\/p>\n

En exag\u00e9rant un peu, je peux affirmer que le sacrifice personnel dans un contexte s\u00e9culier nous laisse une grande place pour \u00e9valuer si le geste, selon nos propres croyances, se classe parmi l\u2019\u00ab\u00a0h\u00e9ro\u00efsme, l\u2019idiotisme ou le crime\u00a0\u00bb, alors que le sacrifice personnel religieux est toujours \u00e9go\u00efste \u00e0 grande \u00e9chelle ; ici, l\u2019\u00e9chelle d\u2019\u00e9valuation est aplatie en excluant la coordination de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme. Ce qui est particuli\u00e8rement important, c\u2019est que le passage au terrorisme religieux est l\u2019un des sympt\u00f4mes de la r\u00e9gression spirituelle ; nous en avons la preuve en suivant les tendances historiques \u00e0 long terme.<\/p>\n

Sources<\/em><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> Hare R.D., Without Conscience : The Disturbing World of the Psychopaths among us<\/em>. New\u00a0York, Guilford Press, 1999. (En anglais)<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> Sorokin P.A. Un long voyage\u00a0: l\u2019autobiographie de Pitirim A. Sorokin. Rowman Littlefield<\/em>, 1963.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> Helder R., Desor D., Toniolo A.-M. Potential stock differences in the social behavior of rats in a situation of restricted access to food \/\/ Behavior Genetics<\/em>, 1995. Vol.\u00a025, no\u00a05\u00a0: pp. 483-487. (En anglais)<\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> Kant E. Fondements de la m\u00e9taphysique des m<\/em>\u0153<\/em>urs<\/em> \/\/ Emmanuel Kant. \u0152uvre en douze volumes, vol. 7, Francfort-sur-le-Main, pp. 385-464.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> Petrovsky V.A. De la psychologie de l\u2019activit\u00e9 personnelle \/\/ Questions de psychologie, 1975, no\u00a03\u00a0: pp. 26-38. (En russe).<\/p>\n

<\/a>[6]<\/a> Nazaretyan A. L\u2019axiome de rationalit\u00e9 subjective et une reconstruction th\u00e9orique de la hi\u00e9rarchie des pulsions humaines \/\/ Actes de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de Tartu. Vol. 714. Intelligence artificielle. Tartu\u00a0: TSU, 1985\u00a0: pp. 116-132. (En russe).<\/p>\n

<\/a>[7]<\/a> Hurries S. The end of faith. Religion, terror and the future of reason<\/em>. New York., Londres\u00a0: Norton & Co. 2005. (En anglais)<\/p>\n

 <\/p>\n

Parties 1, 2 et 3<\/em><\/p>\n

H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique I<\/a><\/p>\n

H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique II<\/a><\/p>\n

H\u00e9ro\u00efsme, terrorisme et violence sociale : Notes en psychologie politique III<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Traduit de l’espagnol par Silvia Benitez<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Akop P. Nazaretyan La diff\u00e9rence comportementale et psychologique entre les terroristes des ann\u00e9es 1990 \u00e0 2010 et ceux des ann\u00e9es 1950 \u00e0 1980 refl\u00e8te une tendance mondiale vers une pens\u00e9e politique de plus en plus primitive. 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