{"id":713918,"date":"2018-09-01T22:57:09","date_gmt":"2018-09-01T21:57:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=713918"},"modified":"2018-09-01T22:57:09","modified_gmt":"2018-09-01T21:57:09","slug":"lhistoire-de-lafrique-en-debat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/09\/lhistoire-de-lafrique-en-debat\/","title":{"rendered":"L&rsquo;histoire de l&rsquo;Afrique en d\u00e9bat"},"content":{"rendered":"<p>Philemon Moubeke est doctorant en histoire du droit et des institutions \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 II au Cameroun. Ses recherches s\u2019articulent autour d\u2019une th\u00e9orie du droit propre \u00e0 l\u2019Afrique et qui pourrait r\u00e9pondre \u00e0 ses enjeux contemporains. Pour ce faire, il revisite dans ses travaux les modes d\u2019organisation des soci\u00e9t\u00e9s africaines depuis l\u2019Egypte ancienne. Il tente, ainsi, de puiser dans le r\u00e9pertoire culturel ancien de l\u2019Afrique pour \u00e9laborer une th\u00e9orie d\u2019organisation sociale autre que celle adopt\u00e9e, \u00e0 la suite de la colonisation.<\/p>\n<p>C\u2019est dans le cadre de notre s\u00e9rie \u00ab\u00a0Racines d\u2019Afrique\u00a0\u00bb, soutenue par la Fondation Gerda Henkel, qu\u2019il a bien voulu se pr\u00eater au jeu de question-r\u00e9ponse avec nos abonn\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.facebook.com\/plugins\/post.php?href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Fdw.francais%2Fposts%2F1802983689778539&amp;width=500\" width=\"500\" height=\"611\" frameborder=\"0\" scrolling=\"no\" data-mce-fragment=\"1\"><\/iframe><\/p>\n<p><strong>S\u00e9verin (Cameroun)\u00a0: Quelles relations \u00e9tablissez-vous entre nos institutions et les institutions import\u00e9es?<\/strong><\/p>\n<p>Je dirais que de mani\u00e8re globale il y&rsquo;a un dessaisissement des institutions africaines par l&rsquo;\u00c9tat import\u00e9. Ceci est vrai aussi bien pour l&rsquo;\u00c9tat colonial que pour l&rsquo;\u00c9tat ind\u00e9pendant. La colonisation ayant vocation \u00e0 nous civiliser (c&rsquo;est \u00e0 dire \u00e0 nous sauver de nous-m\u00eames). Les institutions de l&rsquo;\u00c9tat, arri\u00e8re monde de l&rsquo;ordre colonial, sont ainsi pens\u00e9es sous le prisme de la minoration et l&rsquo;assujettissement. Il s&rsquo;agit donc de dynamiques exclusives des rationalit\u00e9s locales. La reconnaissance des institutions africaines est \u00e0 minima.<\/p>\n<p><strong>Sita (Guin\u00e9e)\u00a0: Je voudrais savoir le type de r\u00e9gime politique qui \u00e9tait appliqu\u00e9 en Afrique ainsi que les modes d\u2019organisation. Aussi, pouvez-vous nous en dire plus sur la charte du Mand\u00e9, commun\u00e9ment appel\u00e9e Kouroukan Fouga<\/strong><strong>\u00a0?<\/strong><\/p>\n<p>La question du pouvoir politique avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue en Afrique noire depuis la protohistoire (la haute antiquit\u00e9), avant m\u00eame l&rsquo;\u00c9gypte, en \u00c9thiopie (dans le bassin de l&rsquo;Homo). Ceci, \u00e0 travers deux modalit\u00e9s : la succession dynastique et la g\u00e9rontocratie rotative. Ces deux modalit\u00e9s fondent la stabilit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s de lignage, des clans et des tribus. Le regroupement de ces entit\u00e9s donnera naissance aux empires. Sauf que l&rsquo;arriv\u00e9e des Arabes au nord de l&rsquo;Afrique en 639 de notre \u00e8re va entra\u00eener des modifications substantielles du point de vue de la hi\u00e9rarchisation et de l&rsquo;absolutisme du pouvoir dans les soci\u00e9t\u00e9s islamis\u00e9es.<\/p>\n<p>Quant \u00e0 la constitution de l&rsquo;Empire mandingue, elle postule au fond le principe de non outrage. Et l&rsquo;on situe ses origines dans le code \u00e9gyptien des vertus cardinales. Ce code se retrouve dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles africaines. Par exemple chez les Bafia du centre Cameroun, on l&rsquo;appel nkpa&rsquo;a. Pour ce qui est de la forme, c&rsquo;est un code oral. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 juste pour prouver \u00e0 l&rsquo;Occident que l&rsquo;Afrique dynastique a une Constitution (comme si on prouvait que nous sommes aussi des hommes). Et la question fondamentale que pose la forme de cette charte est celle de l&rsquo;\u00e9pist\u00e9mologie (th\u00e9orie de la connaissance) de lecture des soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/p>\n<p><strong>Djibril (Guin\u00e9e) Qu\u2019en est-il de l\u2019\u00e9criture en Afrique\u00a0et de la religion avant l\u2019arriv\u00e9e des religions dites r\u00e9v\u00e9l\u00e9es?<\/strong><\/p>\n<p>L&rsquo;\u00e9criture est n\u00e9e en Afrique \u00e0 travers les caract\u00e8res \u00e9thiopiens que les \u00e9gyptiens vont appeler nedou netjer (paroles de dieu)\u00a0: c&rsquo;est cette \u00e9criture que les Grecs appelleront hi\u00e9roglyphes (graphiques sacr\u00e9s). Ce sera la base du proto alphabet \u00e9gyptien, d&rsquo;o\u00f9 on tire l&rsquo;alphabet ph\u00e9nicien, l&rsquo;alphabet grec et m\u00eames l&rsquo;h\u00e9breu. Le papier vient aussi de l\u00e0, du terme papyrus. Alors d\u00e9duisez vous-m\u00eame. Quant \u00e0 la religion, quelque soit la tradition religieuse ou la spiritualit\u00e9 que vous prenez, l&rsquo;\u00e9tude des origines vous renvoie en \u00c9thiopie avec le culte d&rsquo;Amon. Atum, Amon, R\u00e9 R\u00e2 sont les d\u00e9nominations que nos anc\u00eatres donnaient au dieu unique depuis la protohistoire, dans la vall\u00e9e de l&rsquo;Homo. Les Juifs d\u00e9couvrent ce dieu avec l&rsquo;arriv\u00e9e de Ben Tera (Abraham ou Ibrahim) \u00e0 Canaan (fils de cham). Et ils vont l&rsquo;appeler Yahwe. Les Europ\u00e9ens d\u00e9couvrent ce message avec l&rsquo;invasion d&rsquo;Alexandre le Grand. Les Arabes le d\u00e9couvrent apr\u00e8s le concile de Chalc\u00e9doine, un d\u00e9bat qui a d\u00e9chir\u00e9 l&rsquo;\u00e9glise d&rsquo;Orient entre les nestoriens et les neophysites, sur la divinit\u00e9 du christ biblique.<\/p>\n<p><strong>Prince\u00a0(RDC)\u00a0: Pouvez-vous nous parler des rites autour de la mort des chefs traditionnels en Afrique\u00a0? Actuellement quand un chef traditionnel meurt, on ne l&rsquo;enterre pas imm\u00e9diatement mais plut\u00f4t apr\u00e8s quelques jours.<\/strong><\/p>\n<p>De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la mort ne faisait pas peur \u00e0 nos anc\u00eatres, du fait de l&rsquo;interconnexion des mondes. Mais aussi en raison du principe d&rsquo;une vie dict\u00e9e par la recherche de l&rsquo;int\u00e9grit\u00e9: le principe de non outrage. Seule la mort d&rsquo;un jeune homme \u00e9tait v\u00e9cue comme un drame. Pour ce qui est du cas sp\u00e9cifique du chef traditionnel, sa mort avait une port\u00e9e singuli\u00e8re, non seulement du fait de ses fonctions, mais aussi parce qu&rsquo;il personnifiait le lien avec l&rsquo;au-del\u00e0, le monde des anc\u00eatres. Les modalit\u00e9s d&rsquo;enterrement d\u00e9pendaient d&rsquo;un groupe social \u00e0 un autre. Il existait aussi la proc\u00e9dure de destitution du chef (processus inversion sociale) qui se soldait g\u00e9n\u00e9ralement par la mort.<\/p>\n<p><strong>Ghys\u00a0(Cameroun) : Ma question est celle de savoir s&rsquo;il est possible d\u2019\u00e9riger la coutume en droit dans un contexte marqu\u00e9 par la forte pr\u00e9dominance du droit \u00e9crit ?<\/strong><\/p>\n<p>Partant de la d\u00e9finition du droit comme norme de r\u00e9gulation sociale, la coutume ob\u00e9it \u00e0 la m\u00eame logique. \u00c0 chaque soci\u00e9t\u00e9 ses m\u00e9canismes de r\u00e9gulation. La diff\u00e9rence fondamentale est que le droit se fonde sur les th\u00e9ories anthropocentriques et la coutume se fonde sur la Cosmog\u00e9n\u00e8se. On a donc affaire \u00e0 une confrontation entre les registres autonomes et h\u00e9t\u00e9ronomes de r\u00e9gulation, entre le rationnel et le transrationnel. Nous m\u00e9prisons la coutume parce que la colonisation nous a apprit le d\u00e9samour de nous-m\u00eames. D&rsquo;o\u00f9 la comparaison de la coutume au droit l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 et l&rsquo;abandon de notre paradigme pour acc\u00e9der \u00e0 la civilisation. Rappelons qu&rsquo;il s&rsquo;agit l\u00e0 de deux pr\u00e9misses herm\u00e9neutiques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Philemon Moubeke est doctorant en histoire du droit et des institutions \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 II au Cameroun. Ses recherches s\u2019articulent autour d\u2019une th\u00e9orie du droit propre \u00e0 l\u2019Afrique et qui pourrait r\u00e9pondre \u00e0 ses enjeux contemporains. 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