{"id":694624,"date":"2018-08-17T18:25:17","date_gmt":"2018-08-17T17:25:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=694624"},"modified":"2018-08-17T18:25:17","modified_gmt":"2018-08-17T17:25:17","slug":"la-revolution-comme-facon-detre-pleinement-humain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/08\/la-revolution-comme-facon-detre-pleinement-humain\/","title":{"rendered":"La r\u00e9volution comme fa\u00e7on d\u2019\u00eatre pleinement humain"},"content":{"rendered":"

Discours de Vito Correddu du Centre d’\u00e9tudes humanistes \u00ab\u00a0Salvatore Puledda\u00a0\u00bb<\/a> lors du 14e Congr\u00e8s mondial de philosophie \u00e0 P\u00e9kin au nom du Centre mondial d’\u00e9tudes humanistes<\/a>.<\/em><\/p>\n

Aujourd’hui parler de r\u00e9volution nous expose \u00e0 diff\u00e9rentes critiques. Nous risquons d\u2019\u00eatre accus\u00e9s de na\u00efvet\u00e9, d’anachronisme et d’anti-historicit\u00e9, surtout de la part de ceux qui soutiennent la victoire du pragmatisme sur l’id\u00e9alisme.<\/p>\n

Pourtant, il semble qu\u2019aujourd’hui, personne ne niera que nous sommes dans une situation de crise. Nous pouvons avoir diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations de ce qu\u2019est la crise, mais personne n’est \u00e0 l\u2019abri d\u2019exp\u00e9rimenter la situation de crise. Au-del\u00e0 de l’\u00e9normit\u00e9 des probl\u00e8mes auxquels nous sommes confront\u00e9s, la crise, en effet, semble s\u2019exprimer davantage sur le plan psychologique – avec une sensation d’incertitude totale – que dans d\u2019autres domaines. C\u2019est comme si l\u2019absence d\u2019images concernant le futur nous emp\u00eachait d\u2019affronter les difficult\u00e9s actuelles.<\/p>\n

Nous consid\u00e9rons habituellement la r\u00e9volution comme quelque chose qui surgit au sein de l\u2019exp\u00e9rience sociale d’un groupe humain et qui modifie, de fa\u00e7on plus ou moins permanente, les structures politico-sociales.<\/p>\n

Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la r\u00e9volution renverse le pouvoir en place.<\/p>\n

Nous avons \u00e9galement tendance \u00e0 penser que la r\u00e9volution est un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel qui trouve son origine dans les contradictions qui se manifestent dans certains aspects de l’exp\u00e9rience humaine, que ce soit \u00e0 un niveau social, politique, scientifique, technologique ou encore religieux.<\/p>\n

Si cette mani\u00e8re de penser nous fournit des \u00e9l\u00e9ments pour un concept de r\u00e9volution, elle reste incompl\u00e8te pour comprendre la r\u00e9volution. D’abord elle n’explique pas comment la prise de conscience des contradictions qui sont apparues dans le contexte social peut \u00eatre suffisante pour produire un ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9volutionnaire, et ensuite elle n’explique pas l’orientation et la qualit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Que nous consid\u00e9rions les conditions naturelles et sociales ou notre propre monde int\u00e9rieur, il n\u2019y a pas d’action humaine qui ne soit ind\u00e9pendante d\u2019une r\u00e9flexion sur ce que nous sommes ou ce que nous avons \u00e9t\u00e9, en relation avec ce que nous voudrions \u00eatre. C’est la repr\u00e9sentation d’un futur possible qui mobilise l’action humaine. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le regard port\u00e9 vers le futur qui produit l’action humaine et par cons\u00e9quent d\u00e9termine ce que sera ou ce qu’a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9volution.<\/p>\n

Ces observations montrent la n\u00e9cessit\u00e9 de red\u00e9finir le concept de r\u00e9volution et pour cela nous nous appuierons sur une s\u00e9rie de questions.<\/p>\n

La premi\u00e8re question est la suivante : la r\u00e9volution est-elle uniquement un renversement violent de personnes ou groupes au pouvoir ?<\/strong><\/p>\n

L’histoire humaine regorge de tels \u00e9pisodes mais il s’est agi le plus souvent de coups d’\u00e9tat ou de putschs. Souvent, le pouvoir en place est pass\u00e9 dans d\u2019autres mains, de fa\u00e7on soudaine et violente, mais cela n\u2019a pas modifi\u00e9 leur comportement.<\/p>\n

En d’autres termes, le changement s’est produit seulement en apparence. De nouveaux tyrans ont remplac\u00e9 les anciens.<\/p>\n

Un bouleversement n\u2019est donc pas suffisant pour parler de r\u00e9volution.<\/p>\n

La r\u00e9volution est-elle le remplacement d’une classe sociale \u00ab dominante \u00bb par une autre?<\/strong><\/p>\n

L\u00e0 aussi, la simple substitution d’une classe sociale dominante par une autre ne suffit pas \u00e0 d\u00e9finir la r\u00e9volution. Encore faut-il que la classe qui acc\u00e8de au pouvoir soit porteuse d’un changement dans l’ordre social.<\/p>\n

\u00c0 cela, il faut ajouter que la conscience d’\u00eatre la classe opprim\u00e9e, ne garantit en rien la r\u00e9volution. Dans les conceptions du pass\u00e9, on a voulu voir la lutte des classes sociales comme le moteur de l’histoire et du progr\u00e8s humain. La structuration de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait uniquement pens\u00e9e au regard du rapport entre la productivit\u00e9 et les moyens de production, dans lequel la classe qui poss\u00e8de les moyens de production est oppos\u00e9e \u00e0 celle qui est op\u00e9rationnelle et qui en cons\u00e9quent devient l\u2019extension des moyens de production.<\/p>\n

Dans cette conception, ce n’est pas la conscience humaine, la conscience d’\u00eatre opprim\u00e9 qui d\u00e9termine l\u2019\u00eatre, mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00eatre social lui-m\u00eame qui d\u00e9termine la conscience humaine. De cette fa\u00e7on, on a fini par r\u00e9duire la conscience humaine \u00e0 un reflet de conditions objectives ou \u00ab externes \u00bb historiquement d\u00e9termin\u00e9es, niant toute libert\u00e9 de choix. Car en fait cette conception nie la libert\u00e9 de choisir entre vivre ou mourir, la libert\u00e9 de choisir entre conditions et n\u00e9cessit\u00e9s et, en toute fin, la libert\u00e9 d’imaginer un futur accessible par l’action humaine. Nier cela signifie nier ce qui rend possible toute r\u00e9volution et tout changement. De plus avec cette conception, il deviendrait ridicule et d\u00e9pourvu de sens de parler d\u2019opprim\u00e9s et d\u2019oppresseurs, de justes et d\u2019injustes, de h\u00e9ros et de l\u00e2ches \u00e9tant donn\u00e9 que tout se situe dans un processus d\u00e9termin\u00e9 dans lequel on finit par nier tout jugement de valeur.<\/p>\n

La r\u00e9volution est-elle le changement de pouvoir pour une transformation de l’ordre social ?<\/strong><\/p>\n

En structurant l\u2019histoire sociale comme une lutte d\u2019intentions humaines, nous pourrions dire que la prise du pouvoir par les opprim\u00e9s et les exploit\u00e9s constituerait un acte tout \u00e0 fait notable. Mais un acte inutile si les opprim\u00e9s n\u2019agissent pas pour la totale \u00e9limination de l’oppression et de l’exploitation. Une transformation de l’ordre social qui ne place pas la libert\u00e9 humaine comme valeur centrale n\u2019est pas une r\u00e9volution. \u00c0 ce propos, les moyens par lesquels une prise de pouvoir se r\u00e9alise sont d\u2019une une grande importance. Comment parler de r\u00e9volution, si, alors que nous aspirons \u00e0 l’\u00e9limination des conditions violentes nous passons par l\u2019emprisonnement, la torture et l\u2019ex\u00e9cution de l’ennemi ?<\/p>\n

Ne serions-nous pas en train, une fois de plus, de perp\u00e9tuer le paysage violent que nous d\u00e9sirons d\u00e9passer ? Nous pouvons donc conclure que pour l’accomplissement d’une r\u00e9volution il est indispensable d\u2019adopter la nonviolence comme m\u00e9thodologie de transformation. Et \u00e0 ceux qui mettent en doute l’efficacit\u00e9 de la nonviolence, nous devons signaler que nous parlons d’une m\u00e9thodologie et donc de quelque chose en constante \u00e9volution et que, quand bien m\u00eame elle \u00e9chouerait cela ne compromettrait en rien sa validit\u00e9 morale.<\/p>\n

La r\u00e9volution est-elle donc seulement la transformation de l’ordre social dans un sens progressiste ?<\/strong><\/p>\n

Consid\u00e9rer la r\u00e9volution comme une transformation sociale progressiste n\u2019est pas suffisant parce que nous devons admettre qu’il existe diff\u00e9rents degr\u00e9s et profondeurs. Il y a une diff\u00e9rence entre le moment r\u00e9volutionnaire et le processus r\u00e9volutionnaire dans lequel il est inclus. Certains moments r\u00e9volutionnaires n’ont pas g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de processus r\u00e9volutionnaires. Il y a eu des r\u00e9volutions qui en raison d\u2019une interpr\u00e9tation erron\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 humaine, de la pauvret\u00e9 des id\u00e9es ou bien de la mauvaise foi des protagonistes ont stopp\u00e9 leur processus \u00e0 un certain stade, allant jusqu\u2019\u00e0 mettre en marche des processus r\u00e9gressifs et contre-r\u00e9volutionnaires. Il y a \u00e9galement eu des r\u00e9volutions qui ont commenc\u00e9 leur processus dans un pass\u00e9 lointain et qui, encore aujourd’hui, n’ont pas arr\u00eat\u00e9 leur \u00e9lan transformateur, par exemple la domestication du feu.<\/p>\n

Une r\u00e9volution progressiste signifie non seulement une transformation de l’ordre social mais doit \u00e9galement agir sur la transformation du socle des valeurs et croyances qui ont soutenu le mod\u00e8le pr\u00e9c\u00e9dent.<\/p>\n

Aucun aspect de la vie humaine ne pourra \u00eatre exclu des changements. Cela n\u00e9cessitera le d\u00e9passement progressif des v\u00e9rit\u00e9s dites absolues. C\u2019est-\u00e0-dire, le d\u00e9passement de tous les encha\u00eenements qui entravent le plein d\u00e9veloppement de l\u2019\u00eatre humain. La r\u00e9volution doit donc pr\u00e9supposer la construction d’un \u00eatre humain nouveau.<\/p>\n

La r\u00e9volution dans un sens \u00e9volutif est-elle possible sans la transformation simultan\u00e9e de l’\u00eatre humain ?<\/strong><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 surgit-elle, d’o\u00f9 vient cette direction progressiste \u00e0 laquelle nous aspirons et dans laquelle devrait \u00eatre encadr\u00e9e la r\u00e9volution ? Comment depuis cette conscience humaine form\u00e9e dans un paysage violent, peut surgir la condition permettant de trouver en son propre int\u00e9rieur les mod\u00e8les qui d\u00e9passeront les anciens ? Si nous imaginons la soci\u00e9t\u00e9 et l’individu comme historiquement d\u00e9termin\u00e9s – et soumis \u00e0 des lois d\u00e9termin\u00e9es -, nous serions en pr\u00e9sence d’un syst\u00e8me dans lequel l’\u00e9mergence de quelque chose de nouveau serait impossible. Si la r\u00e9volution \u00e9tait faite par l’\u00eatre humain ant\u00e9rieur, comment arriverions-nous \u00e0 un \u00eatre humain nouveau ? Le produit ne serait en effet pas tr\u00e8s diff\u00e9rent du producteur. Ici se terminerait toute discussion sur la r\u00e9volution et on s\u2019en d\u00e9barrasserait en la r\u00e9duisant au monde de l’irrationnel. Seule une conception de l’\u00eatre humain comme \u00eatre non d\u00e9termin\u00e9 et ouvert sur le futur, dont la nature m\u00eame est le changement, une conception qui saisit la conscience humaine et le monde comme deux aspects d’une seule structure, nous permet de parler de r\u00e9volution.<\/p>\n

En synth\u00e8se, il ne peut y avoir une transformation sociale sans une transformation simultan\u00e9e de l’individu et vice-versa.<\/p>\n

La r\u00e9volution n’est-elle donc qu’un changement chez l\u2019\u00eatre humain ?<\/strong><\/p>\n

Nous avons commenc\u00e9 en disant que la r\u00e9volution est une transformation de l’ordre social et nous avons conclu en la concevant comme une transformation sociale et profonde simultan\u00e9e et la cr\u00e9ation d’un nouvel \u00eatre humain. Si un nouvel \u00eatre humain \u00e9merge, rien ne sera plus comme avant. Si ce qui change est la source de tout sens et signification, si ce qui change est le tr\u00e9fonds psychosocial, alors tout l\u2019univers changera aussi. Comme le disait\u00a0Gayo Petrovic : \u00ab ce sera essentiellement la cr\u00e9ation d’une nouvelle mani\u00e8re de l\u2019\u00eatre. Un \u00eatre libre et cr\u00e9atif, diff\u00e9rent de toute forme d’\u00eatre non humain, anti-humain ou non-compl\u00e8tement humain \u00bb.<\/em><\/p>\n

Qu\u2019est donc la r\u00e9volution ?<\/strong><\/p>\n

L’histoire de l’\u00eatre humain n’a \u00e9t\u00e9 ni lin\u00e9aire ni progressive. Nous observons plut\u00f4t un processus qui se produit par \u00ab sauts \u00bb et nous donnons souvent \u00e0 ces \u00ab sauts \u00bb le nom de \u00ab r\u00e9volution \u00bb. Il y a eu des tentatives infructueuses, d’autres qui ont r\u00e9ussi en apportant de profondes transformations. Quelle que soit l\u2019issue, on ne peut parler ni de faits accidentels dans l’histoire et encore moins de d\u00e9viations : les r\u00e9volutions repr\u00e9sentent l’acte lanc\u00e9 dans le futur pour d\u00e9passer les conditions de douleur et de souffrance que l’\u00eatre humain exp\u00e9rimente en lui-m\u00eame et dans la structure sociale. Si l’\u00eatre humain est dans son essence temps et libert\u00e9, alors la r\u00e9volution n’est rien d’autre que la manifestation d’une mani\u00e8re d’\u00eatre pleinement humain. En ce sens, l’\u00eatre humain s’accomplit pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb et de faire la r\u00e9volution.<\/p>\n

Reprenons une citation de Gayo Petrovic : \u00ab La r\u00e9volution en elle-m\u00eame n\u2019est rien, elle n’a pas de contenu, de valeur ou d\u2019importance ind\u00e9pendante de l’objectif qu\u2019elle se propose. C’est simplement une transition vers une forme plus \u00e9lev\u00e9e de l’\u00eatre, un moyen qui se justifie par ses fins. Ainsi, elle appara\u00eet comme un non-\u00catre, le vide, un ab\u00eeme dans l’\u00catre, une fissure qui s\u00e9pare deux \u00e9tats r\u00e9els et r\u00e9ellement diff\u00e9rents de l\u2019\u00catre. \u00bb<\/em><\/p>\n

<\/a> Pour conclure, avec cette id\u00e9e de r\u00e9volution, nous pouvons dire qu\u2019une conception de l’\u00eatre humain est en jeu dont l’essence n’est pas donn\u00e9e a priori mais qui s’accomplit par son action dans le monde.<\/p>\n

Nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00eatre humain en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne historico social dont l’action sociale transforme sa propre nature. En ce sens, la possibilit\u00e9 de changement est propre \u00e0 l’\u00eatre humain. Dans cette conception, la r\u00e9volution, avec toutes ses significations personnelles et sociales, ne doit pas \u00eatre comprise comme une simple option dans la dynamique de l’histoire humaine mais comme la forme \u00e0 travers laquelle l’\u00eatre humain se rapproche de lui-m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Discours de Vito Correddu du Centre d’\u00e9tudes humanistes \u00ab\u00a0Salvatore Puledda\u00a0\u00bb lors du 14e Congr\u00e8s mondial de philosophie \u00e0 P\u00e9kin au nom du Centre mondial d’\u00e9tudes humanistes. Aujourd’hui parler de r\u00e9volution nous expose \u00e0 diff\u00e9rentes critiques. 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