{"id":658981,"date":"2018-06-17T18:20:21","date_gmt":"2018-06-17T17:20:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=658981"},"modified":"2018-06-18T09:29:43","modified_gmt":"2018-06-18T08:29:43","slug":"hommage-a-silo-pensee-oeuvre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2018\/06\/hommage-a-silo-pensee-oeuvre\/","title":{"rendered":"Hommage \u00e0 Silo : Sa pens\u00e9e et son \u0153uvre"},"content":{"rendered":"

Pressenza rend un hommage \u00e0 Silo<\/a>, 49 ans apr\u00e8s son premier discours public (4 mai 1969) avec la retranscription du texte pr\u00e9sent\u00e9 par Jorge Pompei \u00e0 la Casa Mendoza, \u00e0 Buenos Aires, ce 4 mai 2018 :<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Nous essaierons dans quelques minutes de donner un aper\u00e7u de la pens\u00e9e de Silo exprim\u00e9e \u00e0 travers ses livres, ses conf\u00e9rences, ses interviews et discussions qu’il a inlassablement offerts pendant plus de 50 ans.<\/p>\n

Sa production est vaste et traite en profondeur des grands th\u00e8mes de l’existence humaine, donnant une nouvelle perspective de l’\u00eatre humain et du sens de sa vie.<\/p>\n

Ainsi, rien d’important n’a cess\u00e9 de faire l’objet de ses r\u00e9flexions, de sorte que son travail est impliqu\u00e9 dans des sujets nombreux et vari\u00e9s li\u00e9s par la coh\u00e9rence la plus rigoureuse. Avec eux, on peut voyager \u00e0 travers les fondements philosophiques de sa pens\u00e9e, de sa vision de l’\u00eatre humain, de la soci\u00e9t\u00e9, de l’histoire et de la projection spirituelle de l’existence.<\/p>\n

Simultan\u00e9ment, il a d\u00e9velopp\u00e9 un syst\u00e8me complet de pratiques de travail personnel qui facilitent \u00e0 l’int\u00e9ress\u00e9 la compr\u00e9hension et l\u2019am\u00e9lioration de son fonctionnement et de ses conduites. Cette am\u00e9lioration vise \u00e0 normaliser l\u2019\u00e9tat de veille, \u00e0 acqu\u00e9rir une attitude attentive, une coh\u00e9rence interne (penser, sentir et agir dans la m\u00eame direction) et \u00e0 d\u00e9velopper une conduite dans un sens solidaire.<\/p>\n

Dans ce domaine il a aussi d\u00e9velopp\u00e9 un syst\u00e8me complet de travail qui, encadr\u00e9 dans une Psychologie Transcendantale et organis\u00e9 en quatre disciplines, conduit l’op\u00e9rateur, par \u00e9tapes successives, \u00e0 prendre contact avec les espaces profonds de sa conscience.<\/p>\n

Dans le domaine social, il a inspir\u00e9 et favoris\u00e9 la formation d’organisations d’action dans le monde, qui font partie du Mouvement Humaniste et sont ax\u00e9es sur la recherche de nouvelles r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes de la violence, de la discrimination et de la disparit\u00e9 des opportunit\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. C\u2019est ainsi que, la Communaut\u00e9 pour le D\u00e9veloppement Humain, le Parti Humaniste, Monde sans Guerres, la Convergence des Cultures, le Centre d’\u00c9tudes Humanistes et d’innombrables fronts d’action ont vu le jour.<\/p>\n

Tout cela en pla\u00e7ant au d\u00e9part l’\u00eatre humain comme valeur et pr\u00e9occupation centrale, en vue de la construction d’une Nation Humaine Universelle, prenant l’axe de la \u00ab\u00a0Nonviolence Active\u00a0\u00bb comme une m\u00e9thodologie de transformation sociale.<\/p>\n

Enfin, \u00e0 travers Le Message de Silo il a d\u00e9velopp\u00e9, de mani\u00e8re simple, un ensemble de textes, de r\u00e9flexions et de c\u00e9r\u00e9monies qui guident l’exp\u00e9rience de la spiritualit\u00e9 humaine en transcendant les cultures et les croyances particuli\u00e8res.<\/p>\n

Comme on peut le voir, les th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s sont larges et vari\u00e9s, permettant aux personnes int\u00e9ress\u00e9es de prendre contact avec les diff\u00e9rents groupes qui \u0153uvrent au sein de chacune des th\u00e9matiques susmentionn\u00e9es.<\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 le temps imparti pour cette pr\u00e9sentation, nous n’allons pas faire ici un commentaire sur chacun de ses livres, qui sont \u00e0 la disposition du lecteur sur le web<\/a> ou dans les librairies, mais nous nous limiterons \u00e0 commenter certains aspects de sa pens\u00e9e qu\u2019il a exprim\u00e9s dans des ouvrages, des \u00e9crits et des expos\u00e9s.<\/p>\n

Ce large \u00e9ventail de sources a fait appara\u00eetre, au Centre d’\u00e9tudes humanistes, la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019organiser en diff\u00e9rents domaines l’\u00e9tude de ses propositions, dans le but d\u2019en faciliter l\u2019approche \u00e0 ceux qui veulent aborder la connaissance de sa pens\u00e9e et de ses pr\u00e9ceptes.<\/p>\n

Pour ce faire, nous avons divis\u00e9 son travail en trois parties.<\/p>\n

L’une se r\u00e9f\u00e8re aux bases philosophiques de sa pens\u00e9e, une autre concerne l’\u00eatre humain en tant que structure psychosociale en changement permanent, et une troisi\u00e8me o\u00f9 l\u2019on \u00e9tudie la possibilit\u00e9 de transcendance de la conscience habituelle, et l’exp\u00e9rience de contact avec les espaces profonds de la conscience humaine.<\/p>\n

 <\/p>\n

Commen\u00e7ons par les fondements philosophiques de ses propositions<\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re chose que Silo d\u00e9finit est sa position existentielle, expliquant que sa doctrine n’a pas pour origine des id\u00e9es ou des th\u00e9ories, mais dans l’exp\u00e9rience interne elle-m\u00eame.<\/p>\n

C’est \u00e0 partir de ce point de vue existentiel que Silo prend l’exp\u00e9rience comme base de tous ses d\u00e9veloppements, affirmant que pour \u00e9tudier n\u2019importe quel ph\u00e9nom\u00e8ne il faut consid\u00e9rer qu\u2019avant l’\u00e9tude l’op\u00e9rateur se trouve dans une situation donn\u00e9e.<\/p>\n

En ce sens, son point de vue privil\u00e9gie une conception depuis l’int\u00e9rieur du ph\u00e9nom\u00e8ne lorsqu’il s’agit d’\u00e9tudier le ph\u00e9nom\u00e8ne humain.<\/p>\n

Les th\u00e8mes centraux de la philosophie se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l’ontologie, \u00e0 la connaissance et \u00e0 l’\u00e9thique.<\/p>\n

En ce qui concerne l’ontologie, Silo soutient que l’\u00catre de la philosophie classique est une abstraction et que ce qui est exp\u00e9rimentable c\u2019est la structure conscience-monde, en transformation permanente, impuls\u00e9e par la dynamique des actes de conscience.<\/p>\n

Par rapport \u00e0 la connaissance, il fera une \u00e9tude soign\u00e9e et approfondie de la pens\u00e9e, en ne partant pas d’une th\u00e9orie de la connaissance mais de l’observation des m\u00e9canismes de la pens\u00e9e. Ceux-ci sont pr\u00e9sent\u00e9s comme un encha\u00eenement de diff\u00e9renciations, de compl\u00e9mentations et de synth\u00e8ses, qui permettent \u00e0 la conscience humaine des compr\u00e9hensions croissantes dans un processus sans limites.<\/p>\n

C’est \u00e0 partir de cette compr\u00e9hension du fonctionnement de la pens\u00e9e qu\u2019il a mis au point une m\u00e9thode structurelle et dynamique facilitant le savoir et l’action, en d\u00e9veloppant la coh\u00e9rence de la pens\u00e9e.<\/p>\n

En ce qui concerne l’\u00e9thique, entendue comme ensemble de valeurs qui pond\u00e8rent la conduite et en opposition \u00e0 une morale externe et conventionnelle, il affirme que la valeur de l’action ne se trouve pas dans l\u2019accord avec les r\u00e8gles externes mais dans le registre interne d’unit\u00e9 ou de contradiction produit par qui le produit. Il souligne que les actions qui sont v\u00e9cues comme valables ont pour caract\u00e9ristique de produire un rel\u00e2chement des tensions lorsqu’elles sont r\u00e9alis\u00e9es, qu’elles cherchent \u00e0 \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et qu’elles g\u00e9n\u00e8rent une sensation de croissance int\u00e9rieure. Enfin, et en tant que guide, il pose les Principes d’actions valables qui donnent une orientation \u00e0 la conduite dans un sens \u00e9volutif, en posant comme principe fondamental celui qui affirme: \u00ab\u00a0Traite les autres comme tu veux \u00eatre trait\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Passons maintenant \u00e0 son id\u00e9e de l\u2019\u00eatre humain<\/strong><\/p>\n

Loin de le consid\u00e9rer comme un animal rationnel et sans nier son sillage biologique, il d\u00e9finit l’\u00eatre humain par l’intentionnalit\u00e9 de sa conscience, active et ouverte sur le monde. Ainsi, il d\u00e9finira l’\u00eatre humain comme l’\u00eatre historique dont le mode d’action social modifie sa propre nature. Il d\u00e9veloppe une psychologie descriptive pour son \u00e9tude qui ne repose pas sur l’interpr\u00e9tation de ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques, mais sur le d\u00e9veloppement de la capacit\u00e9 d’observation et de description de l’op\u00e9rateur de ses processus internes. Comme support, il met en place un sch\u00e9ma du psychisme semblable \u00e0 un circuit informatique, qui sert de base pour expliquer la production des ph\u00e9nom\u00e8nes internes \u00e0 partir de l’\u00e9tude du fonctionnement et de la relation des dispositifs du psychisme. Ces dispositifs sont les sens internes, les sens externes, la m\u00e9moire et les centres de r\u00e9ponse (moteur, \u00e9motif et intellectuel), en m\u00e9diation avec un coordinateur (la conscience) qui fonctionne selon les niveaux de sommeil, de demi-sommeil et de veille.<\/p>\n

Il d\u00e9veloppe \u00e9galement le concept d\u2019espace de repr\u00e9sentation comme spatialit\u00e9 interne o\u00f9 sont localis\u00e9es les sensations des ph\u00e9nom\u00e8nes de perception, de m\u00e9moire et d’imagination, qui expliquent comment, selon le niveau de travail de la conscience, les images se situent dans un lieu d’o\u00f9 peuvent se d\u00e9clencher des actions par le biais des centres de r\u00e9ponse, en s’ouvrant sur le monde \u00e0 travers de la conduite.<\/p>\n

Id\u00e9e remarquable selon laquelle tout cela fonctionne par l’action d’une \u00e9nergie psychophysique qui, lorsqu’elle ne circule pas correctement, apporte avec elle diff\u00e9rents types d’alt\u00e9rations. Ces situations demandent \u00e0 \u00eatre r\u00e9solues au travers de pratiques accompagn\u00e9es d\u2019images et en travaillant avec cette \u00e9nergie pour essayer de r\u00e9tablir le flux normal.<\/p>\n

Toute cette connaissance vise \u00e0 r\u00e9aliser dans la personne, le d\u00e9passement des contradictions et un niveau psychologique de veille attentive, lucide et critique qui permette de d\u00e9velopper une conduite coh\u00e9rente dans l’environnement dans lequel elle doit agir.<\/p>\n

D’autre part, l’\u00eatre humain est intention et il n’est pas isol\u00e9 mais en lien avec d’autres \u00eatres humains porteurs eux aussi d\u2019intention, de sorte que la soci\u00e9t\u00e9 appara\u00eet comme un espace de relation des intentions humaines.<\/p>\n

Selon ces intentions, les relations seront de destruction, de domination, de coop\u00e9ration ou d’int\u00e9gration, en consid\u00e9rant cette derni\u00e8re comme \u00e9tant celle qui correspond \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 humaine o\u00f9 pas un \u00eatre humain n\u2019est situ\u00e9 au-dessus ou au-dessous d’un autre.<\/p>\n

Concernant l’histoire humaine, Silo ne la consid\u00e8re pas comme une histoire vue de l\u2019ext\u00e9rieur o\u00f9 les actions des hommes apparaissent comme les sc\u00e8nes d’un film, mais il met en \u00e9vidence la temporalit\u00e9 comme un lieu int\u00e9rieur, consid\u00e9rant l’intentionnalit\u00e9 humaine dans sa tentative permanente de surmonter les conditions originelles et de se lib\u00e9rer progressivement de la douleur et de la souffrance personnelles et sociales, avec l’image d’une Nation Humaine Universelle, objectif de r\u00e9f\u00e9rence pour guider les actions.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour terminer, parlons de sa vision de la spiritualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Il y a un tropisme dans l’\u00eatre humain qui va au-del\u00e0 de la simple r\u00e9ponse \u00e0 l’adaptation \u00e0 l’environnement. N\u2019importe qui pourrait donner des r\u00e9ponses correctes aux changements de l’environnement dans lequel il se trouve, en maintenant l’int\u00e9grit\u00e9 de sa structure et cela, qui serait suffisant pour tout organisme vivant, ne l\u2019est pas dans le cas de l\u2019humain.<\/p>\n

L’\u00eatre humain a aussi besoin d’un sens qui d\u00e9passe ce qui est strictement psychologique. La conscience peut comprendre et int\u00e9grer de plus en plus les situations dans lesquelles elle se trouve, mais projet\u00e9e dans le futur, elle se heurte \u00e0 l’\u00e9vidence de la mort et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le besoin de surmonter cette derni\u00e8re barri\u00e8re qui la conduit \u00e0 chercher des chemins pour la transcender.<\/p>\n

Il y a un sentiment religieux qui, en tant que tropisme fort, cherche \u00e0 surmonter le non-sens que la mort impose. \u00ab\u00a0La vie n\u2019a pas de sens si tout se termine avec la mort.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce fait conduit \u00e0 proposer diff\u00e9rentes voies qui, organis\u00e9es en disciplines, conduisent l’op\u00e9rateur sur la voie pour suspendre le moi psychologique et entrer en contact avec les espaces profonds de la conscience, o\u00f9 le probl\u00e8me du non-sens se r\u00e9sout et o\u00f9 les ultimes r\u00e9ponses sont trouv\u00e9es.<\/p>\n

Nous avons r\u00e9sum\u00e9 les aspects que nous consid\u00e9rons comme les plus pertinents de son enseignement, en laissant de c\u00f4t\u00e9 de nombreux autres, \u00e9galement importants, mais qui nous auraient fait d\u00e9passer les limites de cette pr\u00e9sentation.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Jorge Pompei<\/p>\n

CEHBA \u2013 Centre d\u2019\u00e9tudes Humanistes de Buenos Aires<\/p>\n

Casa de Mendoza<\/p>\n

Buenos Aires, 4 mai 2018<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction de l\u2019espagnol par Ginette Baudelet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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