{"id":62063,"date":"2013-07-23T02:24:04","date_gmt":"2013-07-23T01:24:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=62063"},"modified":"2013-07-23T02:24:04","modified_gmt":"2013-07-23T01:24:04","slug":"cyberespace-et-espionage-informatique-le-brother-panoptique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2013\/07\/cyberespace-et-espionage-informatique-le-brother-panoptique\/","title":{"rendered":"Cyberespace et espionage informatique : Le \u00ab Brother panoptique \u00bb"},"content":{"rendered":"
Par Jos\u00e9 Pablo Feinmann<\/a><\/div>\n
Mondialisation.ca<\/div>\n
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La foi que beaucoup (des millions de personnes partout dans le monde) ont mis dans Internet m\u2019a toujours surpris. Lors d\u2019un colloque au Chili \u2013 il y a d\u00e9j\u00e0 environ huit ans, un sp\u00e9cialiste espagnol en communications m\u2019a indiqu\u00e9 que la libert\u00e9 et la transparence existaient encore dans le monde. Et il a mentionn\u00e9 l\u2019exemple d\u2019Internet. Seulement, je lui ai r\u00e9pondu que, quand ils le voudront, ils contr\u00f4leraient l\u2019absolu cyberespace. Internet rassemblait la foi in\u00e9puisable des \u00eatres humains dans leur libert\u00e9, leur capacit\u00e9 de faire face aux grands pouvoirs ou de les fuir ou de s\u2019isoler ou de les mettre en \u00e9chec. Entre la chute du Mur de Berlin et le d\u00e9but de la nuit n\u00e9olib\u00e9rale, nombre de th\u00e9oriciens ont fait confiance comme des anges en l\u2019innocence du pouvoir d\u00e9mocratisateur des moyens de communication. Parmi eux, un qui parfois vient dans notre pays et que l\u2019on re\u00e7oit comme un astre de la pens\u00e9e, quand, en v\u00e9rit\u00e9, personne ne saura mieux que lui qu\u2019il est un philosophe de seconde ou de troisi\u00e8me cat\u00e9gorie, soumis aux dures cha\u00eenes de Heidegger et de Nietzsche. Mais\u00a0Gianni Vattimo<\/strong><\/a>\u00a0a admis depuis un moment\u2013 dans son\u00a0utile\u00a0<\/em>\u00ab\u00a0Introduzione ad Heidegger\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb [Laterza, Rome-Bari, 1971], par exemple que si un probl\u00e8me n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu par son maitre, il sera encore moins celui lui qui va le r\u00e9soudre, un philosophe qui \u00e9tait tr\u00e8s en-dessous \u2013 trois ou quatre marches, au moins, que le g\u00e9nie de l\u2019Universit\u00e9 de Freiburg.<\/p>\n

Vattimo a jou\u00e9 un r\u00f4le certes important dans les temps pr\u00e9coces du postmodernisme. Il s\u2019agissait de d\u00e9truire le marxisme \u2013 l\u2019occasion \u00e9tait pr\u00e9cise, la t\u00e2che n\u00e9cessaire, et de remplacer sa critique de la modernit\u00e9 par une autre. L\u2019autre \u00e9tait celle de Heidegger, bas\u00e9e dans la diabolisation de la technique. Mais il y avait certaines cat\u00e9gories qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire de pulv\u00e9riser de la pens\u00e9e marxiste, dont le dernier grand repr\u00e9sentant avait \u00e9t\u00e9 Jean-Paul Sartre avec sa \u00ab\u00a0Critique de la raison dialectique<\/em>\u00a0\u00bb. Surtout la cat\u00e9gorie de totalit\u00e9. Vattimo recourt \u00e0 une th\u00e9orie bas\u00e9e sur les dialectes de sa belle Italie. L\u2019histoire reviendrait \u00e0 \u00eatre comme les dialectes qu\u2019on parle dans chaque\u00a0paese<\/em>, dans les villages. Tout dialecte exprime la libert\u00e9 de ce qui est particulier, non soumis \u00e0 l\u2019univers totalisateur dialectique qui provient de fa\u00e7on nuisible de Hegel, de Marx et que Sartre a d\u00e9velopp\u00e9 tellement magistralement que Deleuze l\u2019a consacr\u00e9 comme \u00ab\u00a0le g\u00e9nie de la totalisation\u00a0\u00bb. Toutefois, la totalit\u00e9 doit mourir. Elle doit \u00eatre annihil\u00e9e par la th\u00e9orie des dialectes, qui viendrait exprimer cette esth\u00e9tique de la fragmentation que les postmodernes se sont acharn\u00e9s \u00e0 imposer. Mais Vattimo va plus loin. Il doit opposer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 autoritaire communiste, une th\u00e9orie de la d\u00e9mocratie. Si l\u2019autoritaire est l\u2019imposition du Un dictatorial sur une population qui a ni\u00e9 la d\u00e9mocratie, avec sa libert\u00e9 d\u2019expression et sa transparence, le d\u00e9mocratique sera ce qui est pluriel et transparent. Et il recourt \u00e0 la cristallinit\u00e9, \u00e0 la transparence des moyens de communication pour \u00e9tablir que, gr\u00e2ce \u00e0 eux, la soci\u00e9t\u00e9 transparente existe.<\/p>\n

Que vous le croyez ou non, Vattimo fait le postulat que la d\u00e9mocratie \u00e9tait bas\u00e9e sur la transparence que les m\u00e9dias accordaient. Les m\u00e9dias \u00e9taient tellement honn\u00eates, ils disaient tellement la v\u00e9rit\u00e9, on pouvait tellement les croire, que la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait devenue transparente. Il \u00e9crivait\u00a0: \u00ab\u00a0Conjointement avec la fin du colonialisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme il y a eu un autre facteur d\u00e9cisif pour dissoudre l\u2019id\u00e9e d\u2019histoire et mettre un terme \u00e0 la modernit\u00e9\u00a0: \u00e0 savoir, la soci\u00e9t\u00e9 des moyens de communication<\/em>\u00a0\u00bb (Vattimo et autres, Autour du postmodernisme, Anthropos, 1990, Barcelone, p 12). Il y a ici davantage d\u2019erreurs que des mots. Qui a dit que sont morts le colonialisme et l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0? Qui a dit que la modernit\u00e9 est morte\u00a0? On peut en finir avec l\u2019id\u00e9e h\u00e9g\u00e9lieno-marxiste d\u2019un retro-cours n\u00e9cessaire de l\u2019histoire, mais de l\u00e0, \u00e0 donner pour mort l\u2019histoire il y a un une trotte et cette trotte est longue. Mais, comment ne pas le dire et monter sur le char triomphal de la fukuyuman\u00eda qui d\u00e9truisait le monde au d\u00e9but des ann\u00e9es quatre-vingt-dix\u00a0?<\/p>\n

On a voulu voir dans Internet une renaissance de l\u2019utopie de la soci\u00e9t\u00e9 transparente. On a cru qu\u2019ils nous l\u2019avaient donn\u00e9e pour que nous soyons tous libres, pour que nous nous communiquions, pour jouer, jusqu\u2019 \u00e0 faire des r\u00e9volutions. Le monstre a enlev\u00e9 sa capuche. Cela fait un moment que c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fix\u00e9. La Chine a accus\u00e9 Google de lui imposer des valeurs US et d\u2019autres choses encore. Elle a clairement dit (d\u00e9j\u00e0 en 2011) que Google \u00e9tait un outil des Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique qui travaillait pour leurs services d\u2019intelligence. Snowden n\u2019a fait que confirmer ce que Assange disait depuis quelques ann\u00e9es. Internet, manipul\u00e9 par le pouvoir, a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 dans le plus grand ennemi de la civilisation humaine. C\u2019est aussi ce qu\u2019affirme le sp\u00e9cialiste en communication Enrique Dans, dans le Prologue qu\u2019il a \u00e9crit pour le livre r\u00e9cemment publi\u00e9 d\u2019Assange\u00a0:\u00a0Cypherpunks<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Le cyberespace, dans tous les sens, a \u00e9t\u00e9 militaris\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Cypherpunks\u00a0\u00bb, Deusto, Barcelone, 2013, p 14). Nous vivons au milieu d\u2019une loi martiale informatique. Il continue\u00a0: \u00ab\u00a0Comme Assange lui-m\u00eame le dit dans son introduction, et autant que cela puisse co\u00fbter de le comprendre \u00e0 ceux qui aiment le r\u00e9seau comme outil de libert\u00e9, Internet dans son expression actuelle s\u2019est transform\u00e9 en une menace pour la civilisation humaine<\/em>\u00a0\u00bb (Ob. cit., p 14).<\/p>\n

Nous ne vivons pas les temps de l\u2019 hyper modernit\u00e9, comme le dit Gilles Lipovetsky, qui n\u2019a pas cess\u00e9 d\u2019\u00eatre un divulgateur de certaines id\u00e9es et habitudes du monde postmoderne avec des livres qui portent des titres aussi \u00e9tranges que \u00ab\u00a0L\u2019\u00e8re du vide\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Le cr\u00e9puscule du devoir\u00a0\u00bb. N\u2019apparait pas ce que pensent les mercenaires en Irak, ou les peuples qui en Am\u00e9rique du Sud cherchent une unit\u00e9 r\u00e9gionale. Nous vivons les temps de la modernit\u00e9 informatique. Ils devront \u00eatre ainsi qualifi\u00e9s pour que nous puissions nous approcher de leur ad\u00e9quate intellection. Le postmodernisme fut \u00e0 peine la br\u00e8ve \u00e9tape de la modernit\u00e9 venue consolider th\u00e9oriquement l\u2019univers n\u00e9olib\u00e9ral impos\u00e9 avec la chute de l\u2019Union Sovi\u00e9tique. Les n\u00e9olib\u00e9raux eux-m\u00eames ont reni\u00e9 leurs postulats. La totalit\u00e9 elle n\u2019\u00e9tait pas morte. On l\u2019appelle maintenant globalisation. La modernit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas un projet fini. Elle ne s\u2019\u00e9tait pas identifi\u00e9e non plus avec l\u2019\u00e8re des r\u00e9volutions. La modernit\u00e9 continue d\u2019\u00eatre encore le d\u00e9ploiement du capitalisme. Comme cela l\u2019a toujours \u00e9t\u00e9, y compris pour les projets r\u00e9volutionnaires qui ont essay\u00e9 de s\u2019opposer sous le nom de socialisme et qui ont \u00e9chou\u00e9. La v\u00e9ritable r\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 faite par le capitalisme, non par le prol\u00e9tariat ni par le Tiers Monde. Cette r\u00e9volution est l\u2019informatique. De l\u00e0 qu\u2019elle est l\u2019\u00e8re de la modernit\u00e9 informatique, dont la globalisation inclut le projet de contr\u00f4ler le monde complet \u00e0 travers le pouvoir communicationnel et militaire. Le Complexe Militaro-industriel est l\u2019alli\u00e9 du pouvoir informatique. Les deux sont engag\u00e9s dans le m\u00eame projet de domination mondiale. (O\u00f9 s\u2019arr\u00eatent les petites histoires, les petits r\u00e9cits, la cal\u00e9idoscopeisation du monde, la destruction du sujet, la mort de la totalit\u00e9, de l\u2019histoire, de la structure strat\u00e9gique sans sujet\u00a0?)<\/p>\n

Quant au sujet que les poststructuralistes sont venus d\u00e9truire, \u00e9mietter, d\u00e9centrer, il est plus centr\u00e9 que jamais. Mon prochain livre \u2013 \u00ab\u00a0Philosophie politique du pouvoir m\u00e9diatique<\/em>\u00a0\u00bb \u2013 commence avec une phrase tranchante\u00a0: \u00ab\u00a0\u00a0Bill Gates a fait plus que Descartes pour la centralisation du sujet<\/em>\u00a0\u00bb. Le sujet panoptique est centr\u00e9 dans le pouvoir de l\u2019empire. De l\u00e0, il nous surveille. Le panoptique a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par l\u2019utilitariste anglais\u00a0Jeremy Bentham<\/strong><\/a>\u00a0(1748-1832), par ordre de Jorge III. C\u2019est une figure centrale pour comprendre ce qui arrive aujourd\u2019hui.\u00a0Le panoptique<\/strong><\/a>\u00a0(que, avec quelques changements, reprendra et analysera Foucault dans \u00ab\u00a0Surveiller et punir<\/em>\u00a0\u00bb) est un point depuis lequel on voit la totalit\u00e9 sans \u00eatre vu. La dyade \u00ab\u00a0voir-ne pas \u00eatre vu\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0constitue autant le panoptique que l\u2019espionnage informatique. Le sujet centralis\u00e9 non seulement espionne les autres sujets, mais les colonise avec son appareil de propagande m\u00e9diatique. Il lui a suffi de s\u2019\u00eatre appropri\u00e9 presque tous les groupes monopolistiques qui donnent forme \u00e0 l\u2019opinion publique. La v\u00e9ritable action politique de la droite (en Am\u00e9rique du Sud, par exemple) s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 travers le pouvoir informatique.<\/p>\n

Du pouvoir des grands groupes de communication. Des monopoles de l\u2019information. C\u2019est fini la fragmentation du sujet. C\u2019est fini ce monde strat\u00e9gique sans sujet qu\u2019ont \u00e9tabli les post-sructuralistes et qui partait de Heidegger de l\u2019image du monde. Oui, il y a une image du monde. Le monde est constitu\u00e9 comme image du\u00a0Big Brother<\/em>\u00a0panoptique qui voit tout et \u00e9pie tout et que personne ne voit. Il existe des sujets. Dans le cas contraire, le\u00a0Big Brother<\/em>\u00a0panoptique ne chercherait pas \u00e0 les conqu\u00e9rir au moyen d\u2019abrutissants divertissements, la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9form\u00e9e et construite en accord avec ses int\u00e9r\u00eats ou le mensonge pur et simple. (Rappelons-nous du \u00ab\u00a0cadavre\u00a0\u00bb de Chavez \u00e0 la une du quotidien espagnol\u00a0El Pais<\/em>.) Dans la recherche de la libert\u00e9 dont ces sujets peuvent encore jouir r\u00e9sident nos espoirs. Entre-temps, ils nous \u00e9pient. Ils lisent d\u00e9j\u00e0 cette note. Demain, ils la liront dans le journal. Ils sauront ensuite que Vous la lisez. Nous ne savons pas ce qu\u2019ils feront. Mais quoi qu\u2019ils fassent, ils le feront bien inform\u00e9s. Parce que, \u00e0 la fin, ils devront \u00e9valuer quel risque s\u00e9rieux implique pour eux ce petit processus\u00a0: \u00e9criture de la note, publication dans un journal, lecture du sujet qui s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 elle.<\/p>\n

La modernit\u00e9 informatique est la plus redoutable des \u00e9tapes qu\u2019a parcourues le capitalisme. Enfin, il domine un monde qu\u2019il a globalis\u00e9 et que, maintenant, il espionne parce que ce monde n\u2019est d\u00e9j\u00e0 plus le monde\u00a0: c\u2019est le cyberespace dans lequel se d\u00e9roule la partie de chasse de l\u2019espionnage informatique.<\/p>\n

Article original :\u00a0P\u00e1gina 12<\/a>.\u00a0Buenos Aires, 14 juillet 2013.<\/p>\n

Traduit de l\u2019espagnol pour\u00a0El Correo<\/a>\u00a0par\u00a0: Estelle et Carlos Debiasi.\u00a0Paris, le 19 juillet de 2013.<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Jos\u00e9 Pablo Feinmann Mondialisation.ca La foi que beaucoup (des millions de personnes partout dans le monde) ont mis dans Internet m\u2019a toujours surpris. 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