Yamosewe Algentina Garc\u00eda, 26 ans, du village de Ye\u2019kwana, est la premi\u00e8re femme dipl\u00f4m\u00e9e de l\u2019universit\u00e9 nationale exp\u00e9rimentale indig\u00e8ne du Tauca (\u00e9tat de Bolivar), pour un travail de recherche sur le r\u00f4le protagoniste de la femme dans sa communaut\u00e9 J\u00fcw\u00fct\u00fcn\u00f1a (Santa Mar\u00eda de Erebato, cours sup\u00e9rieur du rio Caura*).<\/p>\n
Elle et d\u2019autres amis \u00e9tudiants (des villages Ye\u2019kwana, Wotjuja, E\u2019\u00f1ep\u00e1 et Pum\u00e9) ont pr\u00e9sent\u00e9 leurs travaux de th\u00e8se ces jours derniers, au si\u00e8ge de la Fondation Cause Am\u00e9rindienne Kiwxi \u00e0 Caracas. Cette action d\u2019\u00e9change des connaissances a eu lieu en pr\u00e9sence de personnes confirm\u00e9es dans leur parcours acad\u00e9mique, ceci \u00e9tant une exigence du Minist\u00e8re du pouvoir populaire pour l’\u00e9ducation universitaire de science et de technologie. Cependant, un autre \u00e9v\u00e9nement encore plus pertinent l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e\u00a0: la pr\u00e9sentation de leurs processus de recherches dans leurs communaut\u00e9s respectives, devant les sages, hommes et femmes.<\/p>\n
La communaut\u00e9, d\u00e9but et fin de la formation<\/strong><\/p>\n La pr\u00e9sentation dans leur communaut\u00e9 rev\u00eat une importance cruciale\u00a0: car ce sont les communaut\u00e9s indig\u00e8nes les v\u00e9ritables protagonistes de ce projet \u00e9ducatif. \u00ab\u00a0La l\u00e9gitimation de l’activit\u00e9 \u00e9ducative indig\u00e8ne vient des bases communautaires\u00a0\u00bb\u00a0; c\u2019est de fait l\u2019un des principes directeurs de cette universit\u00e9.<\/p>\n Ce sont les communaut\u00e9s qui animent l\u2019universit\u00e9, afin que ses jeunes \u00e9tudient et approfondissent l\u2019esprit et la connaissance de leurs propres racines culturelles, par rapport \u00e0 celles des autres cultures, pour \u00e9laborer une pens\u00e9e indig\u00e8ne sp\u00e9cifique. Ceci afin de stimuler ces populations et ces cultures face aux changements, dangers et d\u00e9fis qu\u2019implique la contemporan\u00e9it\u00e9<\/p>\n Le travail de recherche de Yamosewe a pour finalit\u00e9 le renforcement de sa communaut\u00e9 \u00e0 travers un plus grand r\u00f4le des femmes dans la prise de d\u00e9cision et dans la visibilit\u00e9 de son importance pour la vie de la communaut\u00e9.<\/p>\n Le monde des femmes Ye\u2019kwana aujourd\u2019hui<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0La femme est la m\u00e8re de toute une communaut\u00e9. Elle donne la vie au peuple Ye\u2019kwana, elle permet la vie en communaut\u00e9. Elle procure les aliments \u00e0 partir d\u2019une parcelle de terre, \u00e9labore les repas, dirige les activit\u00e9s dans la communaut\u00e9. Elle est celle qui s’occupe des besoins de son peuple, de sa communaut\u00e9 et de sa famille. Elle se charge du bois, fait son propre artisanat pour produire le n\u00e9cessaire. \u00bb affirme Yamosewe dans sa pr\u00e9sentation, soulignant que des femmes Ye’kwana d\u00e9pendent la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire et la sant\u00e9 de leur famille et de leur communaut\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Cependant, les voix et les opinions de la femme Ye\u2019kwana ont \u00e9t\u00e9 rendues invisibles dans la communaut\u00e9 et le monde ‘du dehors’ explique Yamosewe. Les femmes ont beaucoup \u00e0 apporter et leur valeur au sein de la communaut\u00e9 est aujourd\u2019hui peu reconnue. Les difficult\u00e9s que la communaut\u00e9 Ye\u2019kwana rencontre ces temps ci sont dues pr\u00e9cis\u00e9ment au fait que la femme se trouve marginalis\u00e9e dans les d\u00e9cisions que prend la communaut\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0La relation homme-femme Ye\u2019kwana s\u2019est d\u00e9stabilis\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans la communaut\u00e9 Ye\u2019kwana et en dehors de celle-ci \u00bb affirme-t-elle. Pour cette raison, elle redonne vie \u00e0 la valeur et au r\u00f4le de la femme Ye\u2019kwana repr\u00e9sent\u00e9e dans la mythologie et la cosmovision de son peuple, transmise de mani\u00e8re orale, analysant en m\u00eame temps la situation actuelle au travers de conversations avec des anciennes et des anciens, et des cheffes de sa communaut\u00e9. Son travail r\u00e9pond \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de pouvoir faire \u00e9merger les voix des femmes de sa communaut\u00e9, afin que ce soient \u00ab\u00a0les femmes de la communaut\u00e9 elle-m\u00eames qui expriment leurs droits \u00e0 une vie culturelle et territoriale\u00a0\u00bb.<\/p>\n Selon Yamosewe, il existe aussi des cas de maltraitance et de violence envers les femmes Ye\u2019kwana dans leurs propres communaut\u00e9s, cependant \u00ab\u00a0les droits des femmes \u00e9crits de ce pays ont aussi confondu la femme Ye\u2019kwana, puisque cette loi (1) ne parle pas d\u2019une femme vivant au sein d\u2019une communaut\u00e9 mais d\u2019une femme individuelle\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi au cours de ses travaux de recherche, elle a rencontr\u00e9 une forte correspondance entre les r\u00e9flexions des femmes autochtones Aymara et celles des femmes zapatistes.<\/p>\n Elle d\u00e9nombre \u00e9galement certains facteurs externes qui affectent directement la vie des femmes, tels que la pr\u00e9sence de groupes arm\u00e9s et l’exploitation mini\u00e8re, qui \u00ab atteignent directement la femme, car on commence \u00e0 voir des cas de prostitution, de maladies, de trafic de drogue. La sant\u00e9 est \u00e9galement menac\u00e9e, nos rivi\u00e8res contamin\u00e9es par l’utilisation du mercure, par des tiers et par les Ye’kwana eux-m\u00eames.\u00a0\u00bb<\/p>\n Un travail d\u2019auto investigation<\/strong><\/p>\n Yamosewe est l\u2019une des deux jeunes femmes qui commenc\u00e8rent \u00e0 \u00e9tudier \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Indig\u00e8ne en 2009, lorsque suite \u00e0 un processus de r\u00e9flexion et de d\u00e9bat, on commence \u00e0 envisager l\u2019acc\u00e8s des femmes au statut d\u2019\u00e9tudiantes. Le travail de recherche commence \u00e0 partir de leurs propres exp\u00e9riences et questionnements. \u00ab\u00a0Je pensais qu\u2019\u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Indig\u00e8ne il y avait d\u2019autres filles, mais ce n\u2019\u00e9tait pas le cas. Alors j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 me poser des questions \u00e0 ce sujet, et au sujet de certaines phrases que j\u2019ai entendues de la bouche m\u00eame des coordinateurs p\u00e9dagogiques\u00a0: des phrases comme ‘La femme g\u00e9n\u00e8re des probl\u00e8mes dans cette institution’, ‘Ici les femmes font des catastrophes’ ou ‘Les femmes dissipent les autres \u00e9tudiants’. Mais finalement il a \u00e9t\u00e9 entendu que les femmes avaient aussi le droit d\u2019\u00e9tudier\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Au d\u00e9but ce travail m\u2019a beaucoup co\u00fbt\u00e9. Car dans ma communaut\u00e9 il semblait n\u2019y avoir personne pour se pr\u00e9occuper que la voix de la femme puisse \u00eatre \u00e9cout\u00e9e, tant dans la communaut\u00e9 qu\u2019au dehors. Car la femme Ye\u2019kwana ne manifeste pas ses probl\u00e8mes \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb admet elle.<\/p>\n Yamosewe dit qu\u2019elle a re\u00e7u l\u2019appui des anciennes et des anciens de sa communaut\u00e9, ainsi que celle des femmes de sa communaut\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0 Au cours des conversations qui faisaient partie de ma recherche, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que nous partagions les m\u00eames inqui\u00e9tudes, que je n\u2019\u00e9tais pas seule, que les femmes veulent \u00eatre entendues. Nous n\u2019\u00e9tudions pas parce que les autres ne veulent pas que nous le fassions. C’est pourquoi nous avons des difficult\u00e9s \u00e0 nous exprimer et \u00e0 participer aux r\u00e9unions.\u00a0\u00bb<\/p>\n Le droit des femmes \u00e0 \u00e9tudier, en plus des travaux dont elles s\u2019occupent traditionnellement, est l\u2019un des th\u00e8mes qui ressortent le plus des conversations. Ceci, afin de contribuer \u00e0 la participation active des femmes dans la communaut\u00e9, qui \u00e0 son tour conduit au renforcement de la communaut\u00e9, laquelle demande \u00e0 son tour une consolidation et une plus grande organisation pour faire face, par exemple, \u00e0 des probl\u00e8mes tels que l’exploitation mini\u00e8re.<\/p>\n La th\u00e8se de Yamosewe met aussi en lumi\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir au d\u00e9veloppement de relations harmonieuses entre les hommes et les femmes de la communaut\u00e9, en partant d\u2019une compr\u00e9hension r\u00e9ciproque.<\/p>\n De plus, elle fait ressortir l\u2019existence de m\u00e9thodes typiques de sa culture \u00ab\u00a0pour traiter le caract\u00e8re des hommes agressifs\u00a0\u00bb, telles que l\u2019utilisation d\u2019une plante m\u00e9dicinale.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce travail est fait afin que les jeunes Ye\u2019kwana ouvrent leurs yeux et leur chemin pour les gar\u00e7ons et les filles qui viendront apr\u00e8s nous\u00a0\u00bb conclut elle. De leur c\u00f4t\u00e9 les femmes et les hommes du jury ont d\u00e9clar\u00e9 dans leur verdict qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une th\u00e8se in\u00e9dite, qui peut susciter des r\u00e9flexions enrichissantes et repr\u00e9sente un apport de valeur, non seulement pour le peuple Ye\u2019kwana et l\u2019Universit\u00e9 Indig\u00e8ne, mais aussi pour le Venezuela tout entier.<\/p>\n L\u2019Universit\u00e9 Indig\u00e8ne du Tauca<\/strong><\/p>\n L\u2019Universit\u00e9 Indig\u00e8ne du Tauca est le r\u00e9sultat d\u2019un long parcours qui remonte aux ann\u00e9es 60, lorsque commen\u00e7a \u00e0 se configurer un r\u00e9seau de relations et d\u2019initiatives entre indig\u00e8nes et partenaires, qui visait \u00e0 renforcer la place des peuples indig\u00e8nes pour leur propre survie.<\/p>\n Avec le processus constitutif de 1999 promu par le pr\u00e9sident Ch\u00e1vez, auquel participent activement des repr\u00e9sentants des organisations indig\u00e8nes, la reconnaissance des droits des peuples autochtones et de leurs revendications l\u00e9gislatives est reconnue pour la premi\u00e8re fois. Comme l\u2019\u00e9crivait l\u2019un des membres de l\u2019\u00e9quipe qui a promu la fondation de l\u2019Universit\u00e9\u00a0: \u00ab si jamais le projet d\u2019une Universit\u00e9 des, et pour les indig\u00e8nes, devenait une simple utopie, l\u2019existence et la reconnaissance d\u2019un cadre juridique tel que celui auquel il est fait r\u00e9f\u00e9rence explique clairement la possibilit\u00e9 pour le Venezuela d\u2019avoir une universit\u00e9 autochtone\u00a0\u00bb.(2)<\/p>\n C\u2019est ainsi que fin 1999 est fond\u00e9e l\u2019Universit\u00e9 Indig\u00e8ne du Venezuela (UIV), par des organisations indig\u00e8nes avec le soutien de la fondation Cause Am\u00e9rindienne Kiwxi. Son si\u00e8ge, \u00e0 Ca\u00f1o Tauca (\u00e9tat du Bol\u00edvar) est devenu un important lieu de rencontre du fait de son emplacement au c\u0153ur du pays, au confluent de la rivi\u00e8re Caura et de l’axe routier Ciudad Bol\u00edvar – Caicara del Orinoco, deux des principales voies de communication utilis\u00e9es par les populations autochtones v\u00e9n\u00e9zu\u00e9liennes.<\/p>\n En novembre 2008, le pr\u00e9sident Ch\u00e1vez a ordonn\u00e9 la reconnaissance de l\u2019UIV pour son int\u00e9gration dans le syst\u00e8me national des universit\u00e9s, qui a lieu en 2010, quand elle a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e en tant qu\u2019 \u00ab\u00a0Universit\u00e9 exp\u00e9rimentale nationale du Tauca Indig\u00e8ne\u00a0\u00bb avec un autre si\u00e8ge dans l’\u00e9tat d’Amazonie (3).<\/p>\n Ce projet \u00e9ducatif est propos\u00e9 comme un espace \u00e9ducatif multiculturel, pour la construction et le sauvetage collectif de la pens\u00e9e indig\u00e8ne et la formation d\u2019hommes et de femmes aptes \u00e0 devenir des leaders et des pros\u00e9lytes dans leurs communaut\u00e9s. Une universit\u00e9 des peuples autochtones pour les peuples autochtones, sous une perspective d\u00e9colonis\u00e9e.<\/p>\n <\/p>\n * affluent de l\u2019Or\u00e9noque<\/em><\/p>\n Notes\u00a0:
\n(1) La loi organique sur le droit des femmes \u00e0 une vie sans violence, consid\u00e9r\u00e9e comme une loi avanc\u00e9e et une r\u00e9alisation tr\u00e8s importante pour les femmes cr\u00e9oles.<\/p>\n