Un ensemble de facteurs expliquent la dur\u00e9e, la radicalit\u00e9 et la massification de la mobilisation\u00a0:<\/p>\n
la plateforme revendicative du mouvement populaire (du \u00ab\u00a0Hirak\u00a0\u00bb) a su traduire les aspirations des couches populaires\u00a0: la fin de la corruption, la construction d\u2019h\u00f4pitaux, d\u2019universit\u00e9s, de services publics, de projets utiles pour la r\u00e9gion et cr\u00e9ateurs d\u2019emploi, la promotion d\u2019\u00e9quipements culturels et de loisirs, l\u2019arr\u00eat des expropriations des terres collectives et de la mainmise des maffias maritimes et foresti\u00e8res li\u00e9es \u00e0 l\u2019appareil d\u2019\u00e9tat. Egalement, le d\u00e9senclavement de la r\u00e9gion, la lev\u00e9e de la militarisation qui r\u00e9git la r\u00e9gion depuis la fin des ann\u00e9es 50, la justice et la v\u00e9rit\u00e9 pour les cinq jeunes calcin\u00e9s durant le M20F, la condamnation p\u00e9nale des vrais responsables de l\u2019assassinat de Mouhcine Fikri, la lib\u00e9ration des d\u00e9tenus. Son \u00e9laboration a pu recueillir les dol\u00e9ances des diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sociales et s\u2019appuyer sur des m\u00e9canismes participatifs. Elle est le fondement de l\u2019unit\u00e9 d\u2019action et int\u00e8gre des revendications sp\u00e9cifiques des populations du d\u00e9partement, port\u00e9es par les comit\u00e9s locaux du mouvement populaire.<\/p>\n
Elle a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e la nuit du 5 Mars sur la place publique en pr\u00e9sence de milliers de manifestants.<\/p>\n
Elle indique trois \u00e9l\u00e9ments essentiels\u00a0:<\/p>\n
le moteur des luttes populaires larges, y compris dans leur dimension d\u00e9mocratique, s\u2019appuie en dernier ressort, sur les pr\u00e9occupations imm\u00e9diates et les questions sociales concr\u00e8tes<\/p>\n
la confrontation politique a lieu quand la lutte pour la satisfaction des besoins \u00e9l\u00e9mentaires prend un caract\u00e8re de masse, s\u2019oppose concr\u00e8tement aux politiques globales du pouvoir, \u00e0 son appareil gouvernemental et r\u00e9pressif.<\/p>\n
l\u2019appropriation des contestataires de leurs propres luttes et revendications contribue \u00e0 la permanence et caract\u00e8re de masse de l\u2019action<\/p>\n
l\u2019ind\u00e9pendance politique\u00a0: le mouvement populaire actuel est dans un rapport de d\u00e9fiance, en premier lieu, face aux partis du syst\u00e8me v\u00e9cus comme des relais au service du client\u00e9lisme, de la pr\u00e9dation, du racket, de l\u2019autoritarisme et de la corruption, mais aussi vis-\u00e0-vis des courants oppos\u00e9s au pouvoir. Cela renvoie en partie au refus d\u2019\u00eatre paralys\u00e9 par des clivages politiques et une mani\u00e8re de pr\u00e9venir les batailles de contr\u00f4le sur le mouvement.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/1102-e39c2.jpg\")
<\/p>\n
Il y a une le\u00e7on apprise de l\u2019exp\u00e9rience du Mouvement du 20 F\u00e9vrier\u00a0: ce dernier, malgr\u00e9 une base populaire, n\u2019a jamais pu construire une direction organique et s\u2019est trouv\u00e9 en partie, surd\u00e9termin\u00e9, par les approches des forces organis\u00e9es (et de leurs contradictions). Il y a aussi, les oppositions install\u00e9es entre les courants culturels et politiques amazighes et la gauche. Cette derni\u00e8re est marqu\u00e9e par un faible enracinement dans les quartiers populaires, un discours global plus id\u00e9ologique qu\u2019ancr\u00e9 dans le v\u00e9cu et la langue des masses, des guerres intestines, des conceptions organisationnelles d\u00e9pass\u00e9es, un ancrage dans des organisations sociales et syndicales en crise, affaiblies ou discr\u00e9dit\u00e9s. Ce rapport distanci\u00e9 pour des motifs variables n\u2019est pas signe d\u2019apolitisme. Mais La lutte actuelle sanctionne un rapport d\u00e9termin\u00e9 entre les partis et le mouvement social.<\/p>\n
En r\u00e9alit\u00e9, le \u00ab\u00a0HIRAK\u00a0\u00bb inaugure une nouvelle s\u00e9quence\u00a0: faire pr\u00e9cis\u00e9ment de la politique \u00e0 partir des luttes, de la question sociale et par en bas. Il avance \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience, formule des objectifs, des revendications, des tactiques de luttes, d\u00e9signe des adversaires, construit son propre agenda et r\u00e9cit, en cherchant \u00e0 maintenir l\u2019unit\u00e9 d\u2019action populaire. Ce processus par en bas, au c\u0153ur de l\u2019exp\u00e9rience collective de confrontation face au pouvoir, nourrit une politisation bien plus large et profonde, que l\u2019action organis\u00e9e men\u00e9e depuis des d\u00e9cennies.<\/p>\n
L\u2019auto organisation populaire\u00a0: une des particularit\u00e9s du mouvement actuel est qu\u2019il repose sur des commissions\/ comit\u00e9s d\u2019action li\u00e9s aux habitants. Ces comit\u00e9s, divers dans leurs formes, fonctions, implantation, fonctionnent au moins partiellement, comme un cadre d\u2019expression directe des aspirations des masses et de leur volont\u00e9 de lutte. Il y a un processus d\u2019organisation en gestation qui tranche avec les fonctionnements classiques des structures associatives, syndicales, politiques, o\u00f9 la parole, la d\u00e9cision, l\u2019interpr\u00e9tation des motifs et de l\u2019agenda de la lutte, \u00e9taient canalis\u00e9s dans des cadres restreints. La d\u00e9fiance par rapport aux m\u00e9diations directes ou indirectes du pouvoir est \u00ab\u00a0organis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Ce processus assoit la l\u00e9gitimit\u00e9 de la lutte et met en en \u00e9chec les man\u0153uvres du r\u00e9gime. En excluant les structures du mouvement de toute n\u00e9gociation, les autorit\u00e9s se sont appuy\u00e9s sur des institutions rejet\u00e9es et peu cr\u00e9dibles. Il n\u2019existe plus de \u00ab\u00a0cadre de dialogue\u00a0\u00bb capable d\u2019institutionnaliser la lutte et les revendications en \u00e9change de concessions formelles et de promesses\u00a0[2<\/a>].<\/p>\n Le pacifisme – la lutte actuelle se veut pacifique. Ce choix traduit aussi une lecture lucide des rapports de forces\u00a0: on ne s\u2019affronte pas \u00e0 mains nues et avec des pierres, face \u00e0 des corps r\u00e9pressifs qui ont les moyens d\u2019\u00e9craser un soul\u00e8vement de quelques milliers ou m\u00eames de dizaines de milliers de personnes. La m\u00e9moire collective du peuple rifain porte les traces des r\u00e9pressions sanglantes qui ont \u00e9maill\u00e9 son histoire. Il s\u2019agit par ce choix, de garantir les conditions d\u2019une participation populaire, comme \u00e9l\u00e9ment central de la construction d\u2019un rapport de force sur la dur\u00e9e. De mener \u00e9galement la lutte vis-\u00e0-vis de l\u2019opinion publique locale et internationale sur le fait que les responsables de la \u00ab\u00a0fitna\u00a0\u00bb ( \u00ab\u00a0le d\u00e9sordre\u00a0\u00bb) sont ceux qui imposent la marginalisation, la Hogra, la n\u00e9gation des droits \u00e9l\u00e9mentaires, la r\u00e9pression et la mis\u00e8re. Maintenir des mobilisations pacifiques et imposer le droit de manifester contre le harc\u00e8lement, le blocage des forces de l\u2019ordre est un des \u00e9l\u00e9ments du mouvement. Il est n\u00e9cessaire, au-del\u00e0 des \u00e9l\u00e9ments qui expliquent la permanence et le caract\u00e8re de masse du soul\u00e8vement, d\u2019en voir les ressorts profonds et le sens g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n De quoi le soul\u00e8vement du RIF est-il le nom\u00a0?<\/strong><\/p>\n Il faut relever des dynamiques sociales et territoriales sp\u00e9cifiques qui accompagnent et structurent la mobilisation\u00a0:<\/p>\n C\u2019est le prol\u00e9tariat informel, la jeunesse pr\u00e9caris\u00e9e, scolaris\u00e9e ou non, coagul\u00e9s aux couches de la petite bourgeoisie laborieuse, qui constituent l\u2019\u00e9picentre social de la contestation populaire. Celle-ci est \u00e0 son tour irrigu\u00e9e des paysans pauvres et marginalis\u00e9s. Cet ensemble social soul\u00e8ve la r\u00e9gion et prend racine dans l\u2019espace public. Les quartiers populaires deviennent le lieu principal d\u2019organisation de la contestation. Lorsque celle-ci d\u00e9borde sur les lieux de travail au sens large, c\u2019est en lien avec cette dynamique principale.<\/p>\n Les in\u00e9galit\u00e9s territoriales ne sont pas seulement li\u00e9es aux formes d\u2019exclusion li\u00e9es \u00e0 la mondialisation capitaliste, ou aux effets multipli\u00e9s des politiques de pr\u00e9dation. Elles sont aussi des processus sociaux, culturels et politiques. L\u2019ostracisme historique impos\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion du Rif a densifi\u00e9 et corr\u00e9l\u00e9 la marginalisation \u00e9conomique, les discriminations culturelles envers l\u2019identit\u00e9 amazighe, l\u2019arbitraire policier institutionnalis\u00e9, cristallisant ainsi un maillon faible du syst\u00e8me de domination. Sous des formes variables, cette donn\u00e9e traverse d\u2019autres r\u00e9gions du \u00ab\u00a0Maroc inutile\u00a0\u00bb. Ce dernier, rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 la marge, devient un facteur d\u00e9terminant ou central de la contestation globale. Les marges et les p\u00e9riph\u00e9ries constituent une plaque sensible des contradictions qui traversent l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Les luttes populaires s\u2019inscrivent dans l\u2019espace public et des territoires concrets qui ont leur histoire et leur m\u00e9moire. Le Rif, c\u2019est une m\u00e9moire tiss\u00e9e dans une histoire de r\u00e9sistances populaires\u00a0: de la R\u00e9publique du Rif (1921-1927) \u00e0 la destruction de l\u2019Arm\u00e9e de Lib\u00e9ration du Nord au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019assassinat de ses dirigeants ( Abbas Mess\u00e2adi ), l\u2019insurrection mat\u00e9e au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance ( 1958-1959\u00a0[3<\/a>]) , ou \u00e0 la hargne de l\u2019Etat en 1984 contre le \u00ab\u00a0awbachs\u00a0\u00bb. Il faut se rappeler aussi, le traitement des cons\u00e9quences du tremblement de terre en 2004, avec plus de 800 morts et 15000 sans-abris, r\u00e9v\u00e9lateur du m\u00e9pris institutionnalis\u00e9. De m\u00eame, les victimes durant le M20F retrouv\u00e9es mortes calcin\u00e9es et d\u00e9pos\u00e9es dans une banque, l\u2019interdiction de manifester \u00e9tabli de fait en 2012 pour tous les mouvements sociaux, l\u2019assassinat de militants , la volont\u00e9 de disloquer l\u2019unit\u00e9 culturelle de la r\u00e9gion par un d\u00e9coupage administratif dont la seule rationalit\u00e9 est s\u00e9curitaire. Il faut avoir en t\u00eate la banalisation de la militarisation, au-del\u00e0 du d\u00e9cret qui l\u2019a instaur\u00e9, par les multiples barrages quotidiens et le poids sp\u00e9cifique de la gendarmerie, le niveau particuli\u00e8rement \u00e9lev\u00e9 de la corruption dans l\u2019ensemble des administrations publiques et s\u00e9curitaires, le syst\u00e8me de racket impos\u00e9 sur la contrebande informelle, la lutte contre la culture du cannabis des familles paysannes au profit de la maffia li\u00e9e \u00e0 l\u2019appareil d\u2019\u00e9tat et l\u2019arm\u00e9e. \u00c9galement la destruction des ressources maritimes et les d\u00e9r\u00e9gulations du secteur qui affectent des milliers de familles, la spoliation des terres, le niveau de ch\u00f4mage, un des plus \u00e9lev\u00e9s du pays, alors que les aides depuis 2008 provenant de l\u2019\u00e9migration ont consid\u00e9rablement baiss\u00e9.\u00a0[4<\/a>] Tous ces \u00e9l\u00e9ments ont nourri, sur le temps long, une m\u00e9moire et une identit\u00e9 sp\u00e9cifiques de r\u00e9sistance avec des racines dans le substrat culturel et linguistique<\/p>\n La construction d\u2019un r\u00e9cit populaire alternatif<\/strong><\/p>\n La mobilisation affirme un processus de r\u00e9appropriation de la m\u00e9moire collective et historique. Elle recourt au pass\u00e9 et \u00e0 ses symboles, comme des \u00e9tendards de la lutte au pr\u00e9sent. Les blessures muettes ou ouvertes du peuple du Rif sonnent, comme un appel \u00e0 une pers\u00e9v\u00e9rance historique ,et la lutte actuelle, r\u00e9sonne comme une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire des vaincus d\u2019autrefois. Aucune lutte qui pr\u00e9pare l\u2019avenir ne peut oublier d\u2019o\u00f9 elle vient, et de contester l\u2019adversaire y compris sur le terrain de l\u2019imaginaire, de la langue et du symbolique. L\u2019utilisation massive de la langue riffia n\u2019est pas que l\u2019usage de la langue maternelle pour faciliter la communication, elle est un d\u00e9fi au pouvoir qui, au-del\u00e0 de sa fa\u00e7ade culturelle prolongeant sa fa\u00e7ade d\u00e9mocratique, reste organiquement hostile aux sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles de notre peuple et ses identit\u00e9s multiples\u00a0[5<\/a>].<\/p>\n L\u2019utilisation du drapeau de la r\u00e9publique du Rif ou du drapeau amazigh n\u2019est pas le signe d\u2019une crispation identitaire mais un symbole de la lutte qui ne se soumet pas \u00e0 la stigmatisation, la d\u00e9faite et l\u2019oubli que veut imposer le despotisme depuis des d\u00e9cennies. La filiation revendiqu\u00e9e avec le combat d\u2019Abdelkrim El Khattabi\u00a0[6<\/a>]r\u00e9active la r\u00e9sistance contre les descendants de ceux, qui \u00e0 l\u2019\u00e9poque, liaient leur sort au colonialisme mais aussi la capacit\u00e9 de r\u00e9sister contre un adversaire mille fois plus puissant.<\/p>\n La fameuse formule qui orne les banderoles\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00eates un gouvernement ou un gang\u00a0?\u00a0\u00bb est de lui et n\u2019a pas perdu de sa v\u00e9racit\u00e9, face au gang de pr\u00e9dateurs maffieux qui dirige le pays. L\u2019appel \u00e0 une manifestation monstre le 20 juillet, date anniversaire de la bataille d\u2019Anoual, est tout un symbole. Ce qui est revendiqu\u00e9 est une histoire refoul\u00e9e par le pouvoir actuel qui donne au soul\u00e8vement actuel une port\u00e9e politique plus vaste qu\u2019un simple mouvement revendicatif\u00a0[7<\/a>]. Ce r\u00e9cit populaire alternatif oppos\u00e9 au r\u00e9cit officiel impose une rupture radicale avec les conceptions dominantes de l\u2019unit\u00e9 nationale et de la figure de l\u2019Etat.<\/p>\n Le peuple du Rif existe bel et bien comme composante du peuple marocain avec la conscience de sa sp\u00e9cificit\u00e9 historique, culturelle et politique. Affirmer cela ce n\u2019est pas verser dans la d\u00e9fense d\u2019un \u00e9tat s\u00e9par\u00e9 du Rif pour des raisons ethniques, ni chercher \u00e0 cr\u00e9er des contradictions au sein du peuple, qui quelle que soit la r\u00e9gion et sa langue, a un adversaire principal commun\u00a0: le pouvoir et la classe dominante. Mais on ne peut \u00e0 l\u2018inverse nier qu\u2019une large partie des manifestants actuels trouve un ressort \u00e0 leur r\u00e9sistance dans une histoire qui leur est propre. Il n\u2019y a aucune contradiction entre soutenir le mouvement actuel dans ses dimensions culturelles, sociales, d\u00e9mocratiques, construire une opposition globale, sociale et populaire dans l\u2019ensemble du pays et appuyer le droit du peuple rifain \u00e0 s\u2019auto administrer, \u00e0 refuser les formes de centralisation jacobines et autoritaires, \u00e0 affirmer de fait que le peuple marocain est travers\u00e9 d\u2019identit\u00e9s multiples dont la reconnaissance est la condition de son unit\u00e9 et \u00e9mancipation. Cette reconnaissance implique la construction d\u2019un Etat f\u00e9d\u00e9ral d\u00e9mocratique et la\u00efque r\u00e9alisant les autonomies nationales-culturelles des r\u00e9gions opprim\u00e9es et dot\u00e9es de larges pr\u00e9rogatives en termes d\u2019auto-administration.<\/p>\n La dignit\u00e9 comme facteur moral du soul\u00e8vement\u00a0: La lutte contre la Hogra est l\u2019expression concr\u00e8te de la lutte pour la dignit\u00e9 individuelle et collective. La dignit\u00e9 a bien s\u00fbr un fondement social et mat\u00e9riel\u00a0: la marginalisation et l\u2019arbitraire qui reviennent \u00e0 consid\u00e9rer des fractions de la population comme sans humanit\u00e9, sans droits et auxquelles on demande d\u2019accepter la survie et le m\u00e9pris, de la naissance \u00e0 la mort. C\u2019est le refus de cette d\u00e9shumanisation o\u00f9 la vie de n\u2019importe qui peut finir dans une benne \u00e0 ordure qui est le ciment moral de la contestation actuelle. La revendication de la dignit\u00e9 constitue l\u2019antagonisme \u00e9thico-politique \u00e0 leur monde de pr\u00e9dation, de corruption et de r\u00e9pression. Elle est cette part d\u2019irr\u00e9ductible non n\u00e9gociable qui survit aux d\u00e9faites, alimente la l\u00e9gitimit\u00e9 du soul\u00e8vement, le refus de c\u00e9der face aux rapports de forces et armes des puissants. Quand le peuple est vaincu, m\u00e9pris\u00e9, il lui reste sa dignit\u00e9 pour renverser la d\u00e9faite et conjurer le sort qui lui est fait. La r\u00e9bellion rifaine est travers\u00e9e par un sentiment collectif du refus et une soif de changement plus large que la d\u00e9fense de revendications mat\u00e9rielles. La dignit\u00e9 devient une revendication en tant que telle et op\u00e8re comme un puissant facteur de d\u00e9l\u00e9gitimation de l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>\n Vers une crise de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du pouvoir\u00a0?<\/strong><\/p>\n Le pouvoir a cherch\u00e9 \u00e0 diviser et isoler la mobilisation pensant que le temps jouerait en sa faveur. En r\u00e9alit\u00e9, La contestation a d\u00e9voil\u00e9 une crise de la fa\u00e7ade d\u00e9mocratique, de ses relais institutionnels, des dispositifs h\u00e9g\u00e9moniques des dominants\u00a0:<\/p>\n Les partis du syst\u00e8me, largement discr\u00e9dit\u00e9s, n\u2019ont aucune assise sociale autre que client\u00e9liste. Associ\u00e9s \u00e0 la gestion d\u2019un syst\u00e8me r\u00e9pressif, corrompu, leurs discours ne sont que la mise en forme des injonctions du minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur. La crise politique n\u2019a pas commenc\u00e9 ces derniers mois, mais la mobilisation l\u2019a fait apparaitre ouvertement. Le syst\u00e8me politique officiel est contest\u00e9 dans les urnes par un boycott massif et dans la rue. Les p\u00e9rip\u00e9ties qui ont accompagn\u00e9 la formation du nouveau gouvernement ont fait la d\u00e9monstration que le peuple n\u2019est pas repr\u00e9sent\u00e9. Les partis ne sont rien d\u2019autre que des ex\u00e9cutants dociles, l\u2019antichambre du client\u00e9lisme et des gratifications royales Ce syst\u00e8me n\u2019est pas en capacit\u00e9 de respecter m\u00eame l\u2019artifice de sa propre fa\u00e7ade\u00a0[8<\/a>]. Il n\u2019y a plus de forces politiques qui peuvent vendre la possibilit\u00e9 de r\u00e9formes dans le cadre de la continuit\u00e9, \u00e0 l\u2019instar du PJD il y a quelques ann\u00e9es, ou de l\u2019USFP auparavant. La monarchie a \u00e9puis\u00e9 ses m\u00e9diations \u00e0 force de domestiquer le champ social et politique en ne lui laissant aucune autonomie.<\/p>\n Ce n\u2019est pas un hasard que le mouvement actuel refuse de n\u00e9gocier avec les responsables gouvernementaux, les \u00e9lus, les officines politiques et s\u2019adresse directement \u00e0 la monarchie. Ce qui est mis au-devant de la sc\u00e8ne, c\u2019est le d\u00e9voilement de la fa\u00e7ade\u00a0: le monarque est le pouvoir r\u00e9el. Une nouvelle s\u00e9quence, en termes d\u2019horizon politique, commence \u00e0 \u00eatre pos\u00e9e et qui aura un effet majeur sur les perspectives d\u2019ensemble, quelle que soit l\u2019issue de cette lutte. Lorsque les demandes sociales et d\u00e9mocratiques sont adress\u00e9es directement \u00e0 la monarchie qui n\u2019a m\u00eame plus de fusibles \u00e0 pr\u00e9senter, elle devient la cible potentielle. Ce qui est nouveau, ou du moins se manifeste avec une nouvelle ampleur, c\u2019est la combinaison de la crise sociale et de la crise politique. Les partis du syst\u00e8me, la soci\u00e9t\u00e9 civile officielle, les corporations syndicales, les diff\u00e9rentes man\u0153uvres visant \u00e0 coopter, corrompre ou menacer des animateurs de la lutte n\u2019ont plus d\u2019effet de canalisation. Le pouvoir est contest\u00e9 dans ses relais locaux, dans ses diff\u00e9rentes institutions, dans son discours officiel mais il est aussi mis en situation de responsabilit\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n Autre fait qui a son importance symbolique et politique. La vague de r\u00e9pression actuelle a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e apr\u00e8s l\u2019interruption du sermon d\u2019un imam officiel tenu contre le Hirak\u00a0[9<\/a>]. Ces sermons ont \u00e9t\u00e9 dict\u00e9s par le minist\u00e8re des affaires islamiques, \u00ab\u00a0minist\u00e8re de souverainet\u00e9\u00a0\u00bb d\u00e9pendant exclusivement du Roi. Un des leaders de la contestation, Nasser Zefzafi posait la question de savoir si \u00ab\u00a0les mosqu\u00e9es sont la maison de dieu ou celle du Makhzen\u00a0?\u00a0\u00bb. Depuis les manifestants boycottent les pri\u00e8res dans les mosqu\u00e9es du pouvoir. C\u2019est sans doute la premi\u00e8re fois que la contestation s\u2019immisce, sous cette forme, dans l\u2019un des dispositifs les plus ancr\u00e9es de la l\u00e9gitimation pr\u00e9 moderne de la monarchie, o\u00f9 le roi s\u2019affirme comme \u00ab\u00a0commandeur des croyants\u00a0\u00bb. Elle pose de fait une critique en acte de la religion officielle instrumentalis\u00e9e par le pouvoir. Par ailleurs, ce n\u2019est un secret pour personne, le discours de la contestation puise non pas dans les r\u00e9f\u00e9rents th\u00e9ologiques de l\u2019islam politique organis\u00e9 ou d\u2019Etat, mais dans les ressorts culturels de l\u2019islam populaire mis au service des luttes sociales et d\u00e9mocratiques. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un discours religieux, mais d\u2019un discours politique la\u00efc dans son contenu social et d\u00e9mocratique et les explications rationnelles des motifs de la lutte mais qui s\u2019irrigue, en partie, de la religion comme culture et langue int\u00e9gr\u00e9e dans le v\u00e9cu populaire. Cette symbiose est corrosif pour le pouvoir en place et de son monopole de la repr\u00e9sentation et interpr\u00e9tation de la religion. C\u2019est donc autant les \u00e9l\u00e9ments de l\u00e9gitimit\u00e9 moderne de la fa\u00e7ade d\u00e9mocratique que traditionnelle qui sont fissur\u00e9s par la contestation actuelle. Le dispositif h\u00e9g\u00e9monique du pouvoir est en train d\u2019entrer en crise et il est incapable de fabriquer du \u00ab\u00a0consentement\u00a0\u00bb ou de nouveaux consensus l\u00e9gitimant \u00e0 la fois ses politiques antipopulaires et r\u00e9pressives<\/p>\n Le Roi est nu et n\u2019a que son bouclier s\u00e9curitaire mais la peur du makhzen a largement recul\u00e9. R\u00e9primer frontalement, provoquer un massacre, c\u2019est prendre un double risque\u00a0: celui d\u2019un embrasement g\u00e9n\u00e9ral, avec en perspective l\u2019effondrement de la fa\u00e7ade d\u00e9mocratique. La monarchie deviendrait la cible directe. L\u2019image d\u2019un royaume stable sur l\u2019\u00e9chiquier r\u00e9gional, \u00ab\u00a0en transition d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, en mesure de respecter dans un contexte de paix sociale, les conditions exig\u00e9es par le FMI et les multinationales, volerait en \u00e9clat. Les ressources externes \u00e0 la reproduction de la domination sur le plan interne se trouveraient affaiblies, remises en cause et se combinant \u00e0 des processus ouverts de d\u00e9l\u00e9gitimation interne. La nature m\u00eame de la propagande contre le Hirak est r\u00e9v\u00e9latrice\u00a0: la th\u00e9orie du complot \u00e9tranger l\u00e9gitime la r\u00e9pression et r\u00e9v\u00e8le, que face aux tensions sociales, le pouvoir ne v\u00e9hicule plus la promesse d\u2019un changement social et d\u2018une auto reforme. Le mythe d\u2019une unit\u00e9 nationale menac\u00e9e sonne creux tellement les injonctions sont multiples\u00a0: un jour le mouvement serait \u00e0 la botte des services secrets alg\u00e9riens, un autre il serait financ\u00e9 par le Polisario, une autrefois des accointances existeraient avec le chiisme, sur fond de lourds motifs d\u2019inculpation et de suspicion. Ce discours de fabrique de \u00ab\u00a0l\u2019ennemi int\u00e9rieur\u00a0\u00bb se nourrit d\u2019une r\u00e9activation d\u2019un racisme culturel latent. Le pouvoir en crise n\u2019incarne plus une identification positive permettant de temporiser les attentes qui \u00e9mergent de la soci\u00e9t\u00e9. Les illusions tombent. Le masque de la fa\u00e7ade d\u00e9mocratique se craqu\u00e8le de tout part.<\/p>\n Le pouvoir a perdu la bataille de la communication. On ne peut plus \u00e9touffer \u00e0 l\u2019heure des r\u00e9seaux sociaux, la r\u00e9alit\u00e9 de la contestation et de sa parole. Les medias aux ordres ne sont plus en mesure d\u2019invisibiliser et de d\u00e9tourner le sens des r\u00e9voltes populaires, et quand ils le font, ils renforcent la conviction que ce syst\u00e8me n\u2019est pas pr\u00eat au dialogue, ni \u00e0 se reformer, parce qu\u2019il ment et le mensonge est diss\u00e9qu\u00e9e, analys\u00e9e, contest\u00e9e et donne des raisons suppl\u00e9mentaires \u00e0 la d\u00e9termination d\u2019en finir avec lui. Le double discours de L\u2019\u00e9tat visant d\u2019une part \u00e0 reconnaitre formellement et du bout des l\u00e8vres la l\u00e9gitimit\u00e9 des revendications et de la contestation dans le cadre d\u00e9fini par les lois et de l\u2019autre visant \u00e0 criminaliser, r\u00e9primer et discr\u00e9diter la mobilisation par tous les moyens, accentue la perte de cr\u00e9dibilit\u00e9 des annonces officielles m\u00e9diatiques et politiques.<\/p>\n Le HIRAK Et le M20F<\/strong><\/p>\n Nombre de manifestants actuels ont fait leurs premi\u00e8res armes en 2011. Nombre de slogans sont li\u00e9s \u00e0 cette exp\u00e9rience. La disponibilit\u00e9 \u00e0 la lutte, le recul de la peur ont \u00e9t\u00e9 initi\u00e9s par le M20F. Le Hirak cependant, ne pr\u00e9tend pas r\u00e9pondre aux exigences d\u2019une lutte nationale et ne cherche pas \u00e0 s\u2019assumer comme moteur et direction d\u2019une contestation globale, il se concentre en premier lieu sur la situation du RIF. Il ne revendique pas une constitution d\u00e9mocratique mais la fin de la r\u00e9pression et des politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et de marginalisation. Il s\u2019appuie sur la mobilisation directe de la population et une solidarit\u00e9 transversale. On a vu ainsi des dizaines de chauffeurs de taxi assurer gratuitement le d\u00e9placement des manifestants des localit\u00e9s voisines ou lointaines \u00e0 al Hoceima pour les journ\u00e9es d\u2019action du Hirak, la participation massive des petits commerces, des artisans, des boutiques de caf\u00e9, dans les gr\u00e8ves g\u00e9n\u00e9rales. Autre fait, l\u2019unit\u00e9 des revendications entre les zones urbaines et rurales est sans doute plus importante qu\u2019en 2011. Tous ces \u00e9l\u00e9ments n\u2019existaient pas ou tr\u00e8s peu lors du M20F.<\/p>\n L\u2019inqui\u00e9tude du pouvoir est que le Hirak puisse inciter d\u2019autres populations \u00e0 revendiquer et que se cristallise une nouvelle vague r\u00e9volutionnaire port\u00e9e, cette fois ci, par des mouvements populaires sans m\u00e9diations , sans revendications g\u00e9rables pour le syst\u00e8me, sans cibles secondaires ou d\u00e9rivatifs, plus articul\u00e9s \u00e0 la population et aux urgences sociales dans leur globalit\u00e9. Ce qui se profile est un mouvement qui tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 et sa radicalit\u00e9 de la lutte pour mettre fin aux politiques d\u2019aust\u00e9rit\u00e9 et de r\u00e9pression. Lorsque les demandes sociales sont traduites en revendications concr\u00e8tes, nul alchimie et tour de passe-passe \u00e9lectorale ou constitutionnel ne peut y r\u00e9pondre. Lorsque la lutte exige la fin des diff\u00e9rentes formes de violences de l\u2018Etat, elle touche l\u2019architecture interne de l\u2019appareil r\u00e9pressif.<\/p>\n Quand la lutte exige la fin du r\u00e8gne de l\u2019aust\u00e9rit\u00e9, de la Hogra et de la r\u00e9pression, elle trace des lignes de fracture avec l\u2019ordre \u00e9tabli qui ne peuvent \u00eatre d\u00e9samorc\u00e9e sur le champ institutionnel.<\/p>\n Le pouvoir ne peut satisfaire les revendications. Le faire, c\u2019est indiquer que par la lutte collective, il est possible de gagner, d\u2019encourager partout le niveau des revendications et des exigences. Dans un contexte o\u00f9 le ras le bol est g\u00e9n\u00e9ral, les attentes immenses, une conjoncture marqu\u00e9e depuis 2014\/2015 par une multiplication des conflits sociaux, ce serait ouvrir la marmite des col\u00e8res sociales accumul\u00e9es. Le faire suppose une r\u00e9orientation globale des politiques publiques. Une \u00e9quation impossible pour le pouvoir associ\u00e9 organiquement \u00e0 un capitalisme patrimonial fond\u00e9 sur la d\u00e9possession continue, la d\u00e9pendance et l\u2019impunit\u00e9 \u00e9conomique de la caste dirigeante. De simples concessions minimes ou formelles, ne serait-ce que pour gagner du temps, rel\u00e8vent maintenant d\u2019une inefficacit\u00e9 politique et sociale. Car des secteurs de la population ont aussi assimil\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience du 20 f\u00e9vrier et de sa suite. Les concessions accord\u00e9es ne concernent pas tout le monde et sont faites pour \u00eatre reni\u00e9s. Les changements constitutionnels ou du personnel politique, les \u00e9lections ne change rien au rapport de l\u2019\u00e9tat \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Le dialogue social c\u2019est \u00e9changer la lutte contre une promesse qui n\u2019aboutit jamais. Les projets de d\u00e9veloppements ne servent que les int\u00e9r\u00eats de minorit\u00e9s corrompues, quand ils ne sont pas abandonn\u00e9s en cours de route. D\u2019une certaine mani\u00e8re, le pouvoir a fait trop peu ou trop tard.\u00a0[10<\/a>]Sa strat\u00e9gie de concessions partielles, de r\u00e9cup\u00e9ration\/neutralisation des directions, d\u2019\u00e9parpillement des revendications, de guerre d\u2019usure, est sans effet dur le niveau d\u2019exigences et de mobilisations. Par bien des aspects, le Hirak est un mouvement plus radical que le M20F mais il faut saisir la dynamique de lutte comme un processus ouvert de radicalisation qui, de la d\u00e9fense des questions sociales et d\u00e9mocratiques \u00e9l\u00e9mentaires en vient \u00e0 contester progressivement la gestion s\u00e9curitaire et politique de ses demandes et de ses donneurs d\u2019ordre. Ce qui nourrit cette radicalisation ce ne sont pas en soi des mots d\u2019ordre centraux, mais la contradiction entre les revendications port\u00e9es et la nature r\u00e9pressive et antipopulaire du pouvoir, dans un contexte d\u2019affrontement de masse qui passe par des phases multiples. Qui peut ignorer que nous sommes loin de la simple revendication de la justice pour Fikri et que le combat aujourd\u2019hui est global bien que limit\u00e9e par la situation d\u2019isolement relatif de la r\u00e9gion\u00a0?<\/p>\n notes\u00a0: <\/strong><\/p>\n<\/div>\n [1<\/a>] Mouhcine Fikri \u00e9tait un vendeur de poisson dont la marchandise a \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9e par les autorit\u00e9s et jet\u00e9e dans une benne \u00e0 ordure. En voulant la r\u00e9cup\u00e9rer, il s\u2019est fait broy\u00e9<\/p>\n [2<\/a>] Le pouvoir ne peut accepter de dialoguer avec les repr\u00e9sentants du mouvement populaire. Il est organiquement hostile \u00e0 un dialogue qui traduit un rapport de force issu des mobilisations. Et il ne peut accepter de l\u00e9gitimer les formes politiques et sociales de la contestation et de leur repr\u00e9sentation. Le faire, c\u2019est reconnaitre la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9mergence d\u2019expressions politiques et sociales ind\u00e9pendantes, qui sortent du cadre d\u2019all\u00e9geance induit par la fa\u00e7ade d\u00e9mocratique et les m\u00e9canismes d\u2019int\u00e9gration du pouvoir. C\u2019est affirmer que demain, d\u2019autres formes de contre-pouvoir issues de la soci\u00e9t\u00e9, reconnues par le peuple, peuvent \u00eatre l\u00e9gitimes. Le refus de dialoguer avec les repr\u00e9sentants du Hirak a des raisons profond\u00e9ment politiques<\/p>\n [3<\/a>] En 1958 la r\u00e9pression fut men\u00e9e par Hassan II, alors prince h\u00e9ritier et le sinistre Oufkir. Entre 5000 et 10000 morts sont estim\u00e9s, sans compter la destruction des r\u00e9coltes et des terres, les viols. Cet \u00e9pisode reste grav\u00e9 dans la m\u00e9moire collective. En 1984, la r\u00e9volte populaire contre les politiques d\u2019ajustement structurel a fait dire \u00e0 Hassan 2 que les rifains \u00e9taient des \u00ab\u00a0apaches\u00a0\u00bb et leur a rappel\u00e9 ce qu\u2019il leur en a co\u00fbt\u00e9 de se r\u00e9volter par le pass\u00e9. L\u00e0 aussi on a eu d\u2019innombrables morts, des enl\u00e8vements, des tortures \u00e0 la chaine, des arrestations de masses<\/p>\n [4<\/a>] La r\u00e9gion, au moment de l\u2019ind\u00e9pendance, qui comptait 53 usines, notamment dans l\u2019agro-alimentaire et la conserve de poissons, n\u2019en compte plus qu\u2019une seule. Un quart des familles vit gr\u00e2ce aux transferts des \u00e9migr\u00e9s.<\/p>\n [5<\/a>] La \u00ab\u00a0langue du pouvoir\u00a0\u00bb occulte le fait que \u00ab\u00a0ses sujets\u00a0\u00bb au Rif n\u2019ont pas la m\u00eame langue. Il est aussi significatif que les services r\u00e9pressifs interdisent aux familles des d\u00e9tenus de s\u2019exprimer en en riffia dans les parloirs<\/p>\n [6<\/a>] Le combat d\u2019Abdelkrim al khattabi a contribu\u00e9 \u00e0 inaugurer le cycle des luttes de lib\u00e9ration nationale. Les formes de gu\u00e9rilla adopt\u00e9es ont impos\u00e9 des d\u00e9faites aux arm\u00e9es coloniales. Ainsi \u00e0 la bataille d\u2019Anoual, l\u2019arm\u00e9e paysanne rifaine, forte de 3000 hommes, met hors de combat 16000 soldats de l\u2019arm\u00e9e espagnole. La r\u00e9publique instaur\u00e9e \u00e9tait \u00e9galement une n\u00e9gation en acte des formes politiques du pouvoir dominant du sultan et des ca\u00efds, relais locaux de l\u2019ordre colonial, et une menace directe de leurs int\u00e9r\u00eats. Il a fallu l\u2019alliance du colonialisme espagnol et fran\u00e7ais, l\u2019envoi de 400000 hommes men\u00e9s par le mar\u00e9chal P\u00e9tain, l\u2019utilisation intensive des bombardements a\u00e9riens contre les civils et celle, massive des gaz chimiques, pour mater la r\u00e9bellion. Abdelkrim exil\u00e9 est mort en en Egypte. Sa d\u00e9pouille n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 rapatri\u00e9e.<\/p>\n [7<\/a>] Ce lien entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent passe parfois par des voies inattendues. Une des revendications du mouvement est la construction d\u2019un h\u00f4pital d\u2019oncologie r\u00e9ellement \u00e9quip\u00e9 et adapt\u00e9 \u00e0 la diversit\u00e9 des cancers qui frappent cette r\u00e9gion, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, en raison des effets mutag\u00e8nes et canc\u00e9rig\u00e8nes de la guerre chimique men\u00e9e par les forces coloniales pendant la guerre du RiF.<\/p>\n Toutes les familles ont des proches concern\u00e9es. La non reconnaissance du lourd tribut pay\u00e9 par la population du Rif lors des luttes anticoloniales par le pouvoir revient en boomerang aujourd\u2019hui.<\/p>\n [8<\/a>] Les \u00e9lections de novembre 2016 boycott\u00e9es ou boud\u00e9es massivement ont \u00e9t\u00e9 suivies d\u2019un blocage qui a dur\u00e9 plusieurs mois dans la constitution du gouvernement. Le pouvoir a refus\u00e9 la reconduction de Benkirane, ancien chef du gouvernement ( 2011-2017) et leader du Parti justice et d\u00e9veloppement ( PJD), malgr\u00e9 la victoire relative du parti islamiste, intervenant pour imposer un autre homme de cette formation dans le cadre d\u2019une composition politique o\u00f9 les partis administratifs ont plus de poids.<\/p>\n [9<\/a>] Il y a eu des \u00ab\u00a0khotbas (sermons religieux) visant \u00e0 attaquer au mouvement et ses animateurs accus\u00e9s \u00ab\u00a0d\u2019incitation \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance et au trouble, usant du mensonge, de la tromperie et de la supercherie et la manipulation des m\u00e9dias pour des mobiles indignes et des objectifs malhonn\u00eates\u00a0\u00bb.<\/p>\n [10<\/a>] L\u2019envoi d\u2019une d\u00e9l\u00e9gation interminist\u00e9rielle apr\u00e8s la manifestation du 18 mai suppos\u00e9e faire la d\u00e9monstration que le gouvernement cherche des solutions a \u00e9t\u00e9 accueillie comme il se doit. Un ouvrier du port de Hoceima a expliqu\u00e9 au ministre de l\u2019agriculture et de la p\u00eache, qu\u2019il n\u2019avait pas le temps d\u2019\u00e9couter (ses balivernes). Le ministre de l\u2019\u00e9ducation a \u00e9t\u00e9 accueilli par des manifestations, les \u00e9tudiants l\u2019obligeant \u00e0 se pr\u00e9senter au milieu d\u2019eux et \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 leurs interventions, le faisant quitter pr\u00e9cipitamment les lieux. Le ministre de l\u2019int\u00e9rieur visitant une zone marqu\u00e9e par un conflit issue de l\u2019expropriation de paysans dans la province de Hoceima, a \u00e9t\u00e9 encercl\u00e9 par les habitants devant son refus de s\u2019expliquer devant eux tous, en plein air et face aux m\u00e9dias. Les habitants ont bloqu\u00e9 aux milieux de slogans son h\u00e9licopt\u00e8re pendant deux heures. Ces faits peuvent apparaitre anecdotiques mais r\u00e9v\u00e8lent un fait\u00a0: la fracture entre les \u00e9lites et le peuple, le recul de la peur, l\u2019insolence rebelle des pauvres quand ils ont conscience de leurs droits.<\/p>\n [11<\/a>] AWI est un courant de l\u2019islam politique, non reconnue l\u00e9galement mais tol\u00e9r\u00e9, principal opposition de masse au pouvoir actuel auquel elle ne reconnait pas la l\u00e9gitimit\u00e9 de \u00ab\u00a0commandeur de croyant\u00a0\u00bb.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2017\/07\/1098-2864e.jpg\")
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