{"id":465058,"date":"2017-05-18T20:57:35","date_gmt":"2017-05-18T19:57:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=465058\/"},"modified":"2017-05-18T21:06:48","modified_gmt":"2017-05-18T20:06:48","slug":"communalisme-africain-dhier-daujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2017\/05\/communalisme-africain-dhier-daujourdhui\/","title":{"rendered":"Communalisme Africain d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui : Assembl\u00e9es d&rsquo;habitants et prise de d\u00e9cision par consensus"},"content":{"rendered":"<p class=\"title\" style=\"text-align: center;\"><strong>Assembl\u00e9es d&rsquo;habitants et prise de d\u00e9cision par consensus <\/strong>(1)<\/p>\n<p class=\"title\" style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0Jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui les assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales de citoyens existent dans les soci\u00e9t\u00e9s Igbos. Il est du devoir du crieur de la ville de parcourir avec son gong le village, le soir, quand tout le monde est rentr\u00e9 des fermes, de convoquer tous les habitants sur la place du village.\u00a0\u00bb<\/em> (2)<\/p>\n<p class=\"title\" style=\"text-align: center;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Souviens-toi\u00a0! Le souvenir est plein d\u2019enseignements utiles\u00a0; dans ses replis, il y a de quoi d\u00e9salt\u00e9rer l\u2019\u00e9lite de ceux qui viennent boire.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Sidi Yaya cit\u00e9 par Es-Saadi dans le <em>Tarikh es-Soudan<\/em> (<em>Chronique du Pays des Noirs), <\/em>1655.<\/p>\n<p><strong>COMMUNALISME et ASSEMBL\u00c9ES D\u2019HABITANTS en AFRIQUE : une tradition toujours d\u2019actualit\u00e9 !<\/strong><\/p>\n<p>Bien que l\u2019\u00c9tat ait exist\u00e9 en Afrique depuis longtemps (\u00c9gypte antique \u2013 unification de la vall\u00e9e du Nil autour de 3500 avant J.C. -, Royaume de Koush (Nubie) autour de 1100 av. J.C.), nombre de soci\u00e9t\u00e9s africaines au cours de l\u2019histoire ont choisi de se passer d\u2019une structure \u00e9tatique. On les a souvent d\u00e9crits comme des \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9s sans \u00c9tat\u00a0\u00bb : ainsi des Igbos (Nigeria, B\u00e9nin), des Dogons (Mali, Burkina Faso, C\u00f4te d\u2019Ivoire) des Logoli au Kenya ou encore des Nuer au sud du Soudan (voir en bas de l\u2019article pour une liste non exhaustive des soci\u00e9t\u00e9s sans \u00c9tat en Afrique).<\/p>\n<p>Nombre des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles africaines \u00e9taient bas\u00e9es sur le <strong>communalisme<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire sur des communaut\u00e9s\/villages (plus ou moins) politiquement ind\u00e9pendants les uns des autres, qui g\u00e9raient leurs propres affaires (autonomie, autogouvernement), et o\u00f9 tous les individus sans exception prenaient part, soit directement soit indirectement, \u00e0 la gestion des affaires de la communaut\u00e9, \u00e0 tous les niveaux. Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, les Africains prenaient les d\u00e9cisions politiques les plus importantes par consensus, pas par le vote.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Ce qui est int\u00e9ressant, soulignent les deux auteurs, est que ces traits communaux existent toujours en milieu rural.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">L\u2019organisation politique avait une structure horizontale, et non verticale, caract\u00e9ris\u00e9e par un haut niveau de partage des fonctions et des pouvoirs. Le leadership politique n\u2019\u00e9tait impos\u00e9 ni par la force, ni par la centralisation : il \u00e9mergeait d\u2019un consensus commun ou d\u2019un besoin mutuel ressenti. Ainsi, on ne d\u00e9clarait pas la guerre \u00e0 un autre village \u00e0 moins qu\u2019il y ait un consensus dans le village. Il y avait parmi elles des soci\u00e9t\u00e9s communales matriarcales, c\u00e9l\u00e8bres pour leurs traditions de femme leaders.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Ce haut degr\u00e9 d\u2019\u00e9galitarisme et de libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 rendu possible, notamment, soulignent les auteurs, par le bas niveau de production : il existait un \u00ab\u00a0mode de production villageois\u00a0\u00bb (4) qui \u00e9tait port\u00e9 sans aucun \u00c9tat, bas\u00e9 sur un partage des terres tr\u00e8s \u00e9galitaire. Le march\u00e9 \u00e9tait libre, les familles pouvaient disposer de leurs surplus comme elles le voulaient et aller le vendre au march\u00e9.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><strong>EXEMPLES D\u2019ASSEMBL\u00c9ES de CITOYENS comme MODE de GOUVERNEMENT en Afrique de l\u2019Ouest<\/strong><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Avant la colonisation europ\u00e9enne, les<strong> Igbos<\/strong> (Sud-Est du <strong>Nig\u00e9ria<\/strong> actuel, notamment la r\u00e9gion du Biafra) vivaient en petites communaut\u00e9s politiques autonomes, sans roi ni chefs et sans gouvernement central.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, les assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales de citoyens existent dans les soci\u00e9t\u00e9s Igbos. Il est du devoir du crieur de la ville de parcourir avec son gong le village, le soir, quand tout le monde est rentr\u00e9 des fermes, de convoquer tous les habitants sur la place du village. L\u2019ordre du jour de l\u2019assembl\u00e9e est souvent tr\u00e8s pr\u00e9cis. Sur la place du village, les anciens soulignent une question en d\u00e9tail et les habitants expriment leurs points de vue aussi clairement que possible, jusqu\u2019\u00e0 ce que le <strong>consensus<\/strong> soit acquis.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">La petite \u00e9chelle des institutions des Igbos a rendu possible une vraie d\u00e9mocratie. Selon l\u2019historien Isichei : \u00ab\u00a0Une des choses qui frapp\u00e8rent les premiers europ\u00e9ens visitant les Igbos \u00e9tait \u00e0 quel point la d\u00e9mocratie \u00e9tait pratiqu\u00e9e\u00a0\u00bb (Elizabeth Allo Isichei, <em>A History of the Igbo People<\/em>. London : Macmillan, 1976).<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">A c\u00f4t\u00e9 du Conseil des Anciens, des classes d\u2019\u00e2ge et des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes (qui agissaient comme des instruments de contr\u00f4le social), l\u2019<strong><em>Umuada,<\/em> assembl\u00e9e des femmes du village<\/strong>, jouait un r\u00f4le clef dans la prise de d\u00e9cision et l\u2019application des d\u00e9cisions, notamment pour toute d\u00e9cision concernant les femmes et les enfants.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Non loin des Igbos, chez les <strong>Tallensi<\/strong> (Ghana) comme chez les<strong> peuples du delta du Niger<\/strong> (Nigeria) \u2013 dont nous reparlerons dans le futur \u2013 la pratique de prise de d\u00e9cision politique en assembl\u00e9e d\u2019habitants, par consensus, \u00e9tait \u00e9galement commune. La base de l\u2019organisation des peuples du delta du Niger (Nigeria actuel) \u00e9tait les Cit\u00e9s-\u00c9tats (form\u00e9es de plusieurs \u00ab\u00a0maisons\u00a0\u00bb), comme dans la Gr\u00e8ce antique. Comme en Gr\u00e8ce \u00e9galement, c\u2019est l\u2019assembl\u00e9e de la ville qui prenait les d\u00e9cisions politiques importantes.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Les Tallensi (Ghana), peuple d\u2019Afrique de l\u2019Ouest \u00e9tabli au nord-est du Ghana et \u00e9galement dans la r\u00e9gion limitrophe du Burkina Faso, \u00e9taient principalement des fermiers paysans, cultivant surtout des c\u00e9r\u00e9ales. Leur organisation sociale \u00e9tait bas\u00e9e sur le clan. Pour prendre les d\u00e9cisions cruciales concernant la communaut\u00e9\/village, les Tallensi avaient la pratique de convoquer de grosses assembl\u00e9es d\u2019habitants.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><strong>LISTE DE SOCI\u00c9T\u00c9S SANS \u00c9TAT en AFRIQUE :<\/strong><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">On peut dire que les soci\u00e9t\u00e9s sans \u00c9tat sont parmi les plus anciennes formes d\u2019organisation socio-politique en Afrique (5)\u2026 On peut citer comme exemples, et selon bien \u00e9videmment des modalit\u00e9s fort diverses :<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Igbos (Nigeria, B\u00e9nin)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Biroms (Nigeria),<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Angas (Nigeria)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Idomas (Nigeria)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Ekoi (Nigeria, Cameroun)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les peuples du Delta du Niger<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Tiv (Nigeria)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Shona (Zimbabwe)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Bobo (Burkina Faso, Mali)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Dogons (Mali, Burkina Faso, C\u00f4te d\u2019Ivoire)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Konkomba (Ghana, Togo, Burkina Faso)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Birifor (Burkina Faso, Niger)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Kissi (Guin\u00e9e, Sierra Leone, Liberia)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Dan (C\u00f4te d\u2019Ivoire, Liberia)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Logoli (Kenya)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Batas (Nigeria, Cameroun, Tchad)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Gagu (C\u00f4te d\u2019Ivoire)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Kru (C\u00f4te d\u2019Ivoire, Ghana, Liberia)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Mano (Liberia, Guin\u00e9e-Bissau, Guin\u00e9e )<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Kwandos (C\u00f4te d\u2019Ivoire, Guin\u00e9e, Togo)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Tallensi (Ghana, Burkina Faso)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Kusaasi (Ghana)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">&#8211; les Nuer (Sud du Soudan)<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><strong>NOTES :<\/strong><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">(1) Comme l\u2019\u00e9crivent I.E. Igariwey et Sam Mbah, il n\u2019est pas question de dire que certains syst\u00e8mes traditionnels africains \u00e9taient parfaits, ni d\u2019id\u00e9aliser un mod\u00e8le traditionnel Africain. Certains avaient de graves d\u00e9fauts, comme du reste leurs homologues en Europe ou ailleurs.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">(2) Sam Mbah et I.E. Igariwey, <em>African Anarchism : The History of a Movement<\/em>, Tucson, Ariz. : See Sharp Press, 2001, p. 58.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">(3) Sam Mbah est journaliste et avocat nig\u00e9rian.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">(4) Les auteurs recommandent sur ce sujet le travail de l\u2019\u00e9conomiste \u00e9gyptien Samir Amin.<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">(5) <em>Ibid<\/em>, p. 56.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\"><strong>POUR PLUS D\u2019INFORMATIONS :<\/strong><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Consulter (en anglais) le site de Sam Mbah : <a href=\"http:\/\/sammbah.wordpress.com\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">http:\/\/sammbah.wordpress.com<\/a><\/p>\n<p align=\"JUSTIFY\">Cet article est tir\u00e9 de la lecture du livre de <a href=\"http:\/\/sammbah.wordpress.com\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Sam Mbah<\/a> et I.E. Igariwey, <em>African Anarchism : The History of a Movement<\/em>, Tucson, Ariz. : See Sharp Press, 2001 (3).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Assembl\u00e9es d&rsquo;habitants et prise de d\u00e9cision par consensus (1) \u00ab\u00a0Jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui les assembl\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales de citoyens existent dans les soci\u00e9t\u00e9s Igbos. 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