{"id":448899,"date":"2017-04-08T20:11:33","date_gmt":"2017-04-08T19:11:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=448899\/"},"modified":"2017-04-07T20:15:52","modified_gmt":"2017-04-07T19:15:52","slug":"david-contre-goliath-trois-conflits-amazonie-andine-troisieme-partie-yasuni-equateur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2017\/04\/david-contre-goliath-trois-conflits-amazonie-andine-troisieme-partie-yasuni-equateur\/","title":{"rendered":"[David contre Goliath : trois conflits en Amazonie andine.] Troisi\u00e8me partie : Yasun\u00ed (\u00c9quateur)"},"content":{"rendered":"

Par Xavier Alb\u00f3<\/strong><\/p>\n

Xavier Alb\u00f3, sj, a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des fondateurs du Centre de recherche et de promotion du paysannat<\/a> (Centro de Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n del Campesinado, CIPCA, Bolivie) en octobre 1970. Dans ce texte, diffus\u00e9 par le CIPCA en mai 2014, il revient sur 3 conflits ayant oppos\u00e9 peuples indiens et \u00c9tat au P\u00e9rou (Bagua), en Bolivie (TIPNIS) et en \u00c9quateur (Yasuni). DIAL a d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 de nombreux textes en lien avec l\u2019extractivisme. L\u2019int\u00e9r\u00eat de ce long texte, dont nous publions ici la troisi\u00e8me partie, est qu\u2019il donne aussi \u00e0 entendre la vision et les valeurs, autour de l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb, au nom desquelles les peuples indiens s\u2019opposent aux grands projets extractivistes.<\/i><\/p>\n

\n

Je me concentrerai sur trois conflits touchant la r\u00e9gion amazonienne des trois pays des Andes centrales. Dans les trois cas, je ferai ressortir le contraste entre ce que les peuples amazoniens consid\u00e8rent comme le \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb et les tentatives de l\u2019\u00c9tat ou d\u2019autres groupes colonisateurs et entreprises multinationales d\u2019\u00e9tablir d\u2019autres formes de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb qui conduiraient assur\u00e9ment \u00e0 leur destruction.<\/p>\n<\/div>\n

Lire la Premi\u00e8re partie\u00a0: Bagua (P\u00e9rou)<\/a><\/em><\/p>\n

Lire la\u00a0Deuxi\u00e8me partie : le TIPNIS (Bolivie)<\/a><\/em><\/p>\n

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\u00c9quateur\u00a0: l\u2019\u00e9chec du projet Yasun\u00ed<\/h3>\n

Le parc Yasun\u00ed, situ\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 orientale de l\u2019\u00c9quateur, au nord de l\u2019actuel P\u00e9rou, est un peu plus petit que celui du TIPNIS mais poss\u00e8de une biodiversit\u00e9 encore plus riche, et deux caract\u00e9ristiques suppl\u00e9mentaires\u00a0: des ressources immenses et v\u00e9rifi\u00e9es en hydrocarbures dans son sous-sol, et le fait d\u2019abriter encore aujourd\u2019hui des peuples indiens qui restent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment cach\u00e9s ou isol\u00e9s, ainsi que d\u2019autres qui n\u2019ont \u00e9tabli des contacts que r\u00e9cemment et parfois de mani\u00e8re violente.<\/p>\n

Ainsi que nous allons le voir, ce parc et le territoire huaroani adjacent comportent des ressemblances avec le TIPNIS pour ce qui est de la r\u00e9sonance que l\u2019\u00e9volution des propositions relatives \u00e0 ce parc a eue dans la conscience nationale et internationale. Mais, avant d\u2019entrer plus dans le d\u00e9tail, je vais essayer d\u2019\u00e9baucher un tableau tr\u00e8s pr\u00e9liminaire de ce en quoi pourrait consister le \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb de ces peuples du Yasun\u00ed d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment isol\u00e9s.<\/p>\n

Examen de quelques \u00e9l\u00e9ments du bien vivre chez le peuple huaorani<\/i> <\/strong><\/p>\n

Pendant des si\u00e8cles, les populations non indiennes des alentours ont donn\u00e9 \u00e0 ces peuples locaux sans contacts avec le monde ext\u00e9rieur le nom d\u2019awkas<\/i>, qui signifie \u00ab\u00a0ennemis\u00a0\u00bb en quichua local, \u00e0 cause du comportement guerrier qu\u2019ils adoptaient face \u00e0 ceux qui tentaient de s\u2019introduire sur leur territoire. Eux-m\u00eames se nomment Huaorani ou Waorani. Une affaire qui a fait grand bruit est la mort, en janvier 1956, des cinq premiers jeunes missionnaires \u00e9vang\u00e9liques plus ou moins associ\u00e9s \u00e0 l\u2019Institut linguistique d\u2019\u00e9t\u00e9 (ILV pour son sigle en espagnol), qui se sont aventur\u00e9s dans cette voie sans prendre les pr\u00e9cautions n\u00e9cessaires et ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s \u00e0 coups de lance. Deux ans plus tard, le m\u00eame ILV, et principalement des femmes appuy\u00e9es par la jeune Dayuma, qui avait fui de son groupe, ont r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9tablir un contact permanent avec plusieurs de ces Indiens et \u00e0 cr\u00e9er la petite communaut\u00e9 de Tihuaeno puis d\u2019autres.<\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0 eurent lieu les premi\u00e8res \u00e9tudes linguistiques sur leur langue, qui forme une famille isol\u00e9e. Ult\u00e9rieurement, on a propos\u00e9 la cr\u00e9ation d\u2019une r\u00e9serve ou d\u2019un territoire indien huaorani, officiellement entr\u00e9e en vigueur en 1983, sur une superficie de 612\u00a0000 hectares. Pour finir, en 1990, sous l\u2019influence des entreprises p\u00e9troli\u00e8res, est n\u00e9e l\u2019Organisation de la nationalit\u00e9 huaorani de l\u2019\u00c9quateur (ONAHE), devenue aujourd\u2019hui Nationalit\u00e9 waorani de l\u2019\u00c9quateur (NAWE). L\u2019\u00ab\u00a0Accord d\u2019amiti\u00e9, de respect et de soutien mutuel\u00a0\u00bb souscrit entre [la soci\u00e9t\u00e9 p\u00e9troli\u00e8re] Maxus et l\u2019ONAHE stipulait que les Huaorani \u00ab\u00a0ne s\u2019opposent pas \u00e0 l\u2019exploitation des hydrocarbures sur leur territoire, raison pour laquelle ils ne demandent plus le report de l\u2019exploration ni de l\u2019exploitation de ces derniers et ils collaboreront \u00e9troitement avec l\u2019entreprise p\u00e9troli\u00e8re\u00a0\u00bb. Il \u00e9tait dit que le sous-sol serait administr\u00e9 par l\u2019\u00c9tat\u00a0: \u00ab\u00a0les adjudicataires ne pourront emp\u00eacher ni entraver les travaux d\u2019exploration ou d\u2019exploitation des minerais ou des hydrocarbures men\u00e9s par le gouvernement central ou par des personnes physiques ou morales autoris\u00e9es par la loi.\u00a0\u00bb Actuellement, la NAWE regroupe selon elle 48 communaut\u00e9s de Pastaza, Orellana et du Napo, soit peut-\u00eatre 2\u00a0000 \u00e0 3\u00a0000 membres.<\/p>\n

Mais toutes ces actions engagent uniquement les Huaorani d\u00e9j\u00e0 contact\u00e9s, voire coopt\u00e9s. \u00c0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du territoire officiellement reconnu, sur lequel ils circulent en fonction de leurs besoins en mati\u00e8re de chasse et de cueillette, d\u2019autres groupes huaorani continuent de militer contre ces accords et d\u2019autres adoptent des comportements variables. Selon la NAWE, il ne resterait dans ces groupes isol\u00e9s que 300 Huaroani environ\u00a0; les groupes les plus souvent mentionn\u00e9s sont les Tagaeri, Taromenane et O\u00f1amenane.<\/p>\n

\u00c0 mesure que se d\u00e9veloppent l\u2019exploitation p\u00e9troli\u00e8re et, \u00e0 un degr\u00e9 moindre, d\u2019autres secteurs, notamment les activit\u00e9s li\u00e9es au bois, le territoire de ces peuples est de plus en plus menac\u00e9, et on assiste \u00e0 une recrudescence ou une amplification de vieilles luttes entre Huaorani d\u00e9fendant des options distinctes, se soldant parfois par des morts.<\/p>\n

Pour pouvoir explorer ce que pourrait \u00eatre le \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb chez un peuple sans contact ou contact\u00e9 r\u00e9cemment, r\u00e9put\u00e9 pour sa r\u00e9sistance, dans ce contexte de p\u00e9n\u00e9tration des soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res, j\u2019ai eu recours au journal d\u2019un p\u00e8re capucin basque, Alejandro Labaka, entre juillet 1976 et avril 1980, avant la cr\u00e9ation de la CONFENIAE en ao\u00fbt de la m\u00eame ann\u00e9e\u00a0[1<\/a>]<\/span>, compl\u00e9t\u00e9 par des donn\u00e9es post\u00e9rieures disponibles en ligne, notamment celes fournies par Miguel \u00c1ngel Cabodevilla\u00a0[2<\/a>]<\/span>. Les soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res se trouvaient d\u00e9j\u00e0 dans la r\u00e9gion depuis la fin des ann\u00e9es 60.<\/p>\n

Depuis son arriv\u00e9e en \u00c9quateur, Labaka \u00e9tait pris d\u2019un grand int\u00e9r\u00eat \u2013 presque d\u2019une passion \u2013 pour l\u2019entr\u00e9e en contact avec des Indiens en situation d\u2019isolement volontaire ou, du moins, avec des groupes peu en contact avec l\u2019ext\u00e9rieur, comme les groupes huaroani, avec lesquelles il est finalement entr\u00e9 en relation. On notera le respect avec lequel, bien que missionnaire, et sans cacher son identit\u00e9, il s\u2019est gard\u00e9 de tout pros\u00e9lytisme religieux et efforc\u00e9 de comprendre les gens et leur culture, comme en t\u00e9moigne son journal, Cr\u00f3nica Huaorani<\/i>, destin\u00e9 initialement \u00e0 lui-m\u00eame et ses collaborateurs et qui a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 surtout apr\u00e8s sa mort. Il n\u2019a jamais effectu\u00e9 de s\u00e9jour tr\u00e8s long ni continu aupr\u00e8s du peuple huaroani. Il est parvenu \u00e0 un tr\u00e8s haut niveau de communication et d\u2019acceptation non seulement sur le plan de la langue (qu\u2019il n\u2019a peut-\u00eatre pas r\u00e9ussi \u00e0 ma\u00eetriser compl\u00e8tement, en d\u00e9pit de ses efforts) mais aussi \u00e0 travers ses gestes et attitudes, le langage de la douceur, du respect et des cadeaux. Il a tout de suite compris le genre de services qu\u2019il pouvait rendre aux familles qu\u2019il c\u00f4toyait, comme la collecte du bois et de l\u2019eau ou d\u2019autres services domestiques.<\/p>\n

De fait, cons\u00e9quence de cette proximit\u00e9 humaine, cinq mois apr\u00e8s l\u2019\u00e9tablissement de ses premiers contacts depuis les installations de la CEPE\/Texaco, lors de son premier s\u00e9jour au hameau huaorani de Dicaron, une c\u00e9r\u00e9monie s\u2019est tenue le 23 d\u00e9cembre 1976, de sa propre initiative, par laquelle une des familles l\u2019a adopt\u00e9 comme son fils<\/p>\n

\u00a0\u00bb Tel que j\u2019\u00e9tais v\u00eatu, dans mon linge de corps, je m\u2019avan\u00e7ai pr\u00e8s du chef de famille, Inigua, et de Pahua, son \u00e9pouse\u00a0; leur fils a\u00een\u00e9 se trouvait \u00e0 mon c\u00f4t\u00e9\u2026 En utilisant les mots p\u00e8re<\/i>, m\u00e8re<\/i>, fr\u00e8res<\/i>, famille<\/i>, je m\u2019employai \u00e0 leur expliquer que, d\u00e9sormais, ils \u00e9taient mes parents, mes fr\u00e8res, que nous formions tous une seule famille. Je m\u2019agenouillai devant Inigua et il posa les mains sur ma t\u00eate en frottant fortement mes cheveux, indiquant ainsi qu\u2019il avait compris le sens de mon acte. Je fis de m\u00eame ensuite devant Pahua en l\u2019appelant \u00ab\u00a0buto bara<\/i>\u00a0\u00bb (ma m\u00e8re)\u00a0; elle, toute \u00e0 son r\u00f4le de m\u00e8re, me fit une longue \u00ab\u00a0camachina<\/i>\u00a0\u00bb (conseiller, [en quichua]), me donnant des conseils. Je me d\u00e9v\u00eatis compl\u00e8tement pour baiser les mains de mon p\u00e8re et de ma m\u00e8re huaorani, ainsi que de mes fr\u00e8res, r\u00e9affirmant que nous \u00e9tions une vraie famille\u2026 Tout se fit dans une ambiance naturelle et empreinte d\u2019une \u00e9motion profonde tant pour eux que pour moi\u2026<\/p><\/blockquote>\n

Ce sont eux qui attir\u00e8rent mon attention sur la ressemblance entre les noms de mes parents et les leurs\u00a0: Ignacio\/Iniguae, Paula\/Pawa. Quand d\u2019autres familles arrivaient\u2026 Inigua leur d\u00e9crivait ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 et ils me demandaient de nouveau les noms de mes parents et de mes fr\u00e8res (CH 52-53).\u00a0\u00bb<\/p>\n

Autres enseignements\u00a0:<\/p>\n

Au d\u00e9part, les travailleurs du p\u00e9trole ont expliqu\u00e9 \u00e0 Labaka que les \u00ab\u00a0aucas<\/i>\u00a0\u00bb \u00e9taient des \u00ab\u00a0voleurs\u00a0\u00bb qui surgissaient n\u2019importe quand dans leurs campements (qui, je le rappelle sont install\u00e9s sur leur territoire ancestral et sans leur avoir d\u2019abord demand\u00e9 leur autorisation) et qu\u2019ils \u00ab\u00a0volaient\u00a0\u00bb tout ce qui les int\u00e9ressait, allant jusqu\u2019\u00e0 fouiller dans leurs effets personnels. La racine huao<\/i>\/wao<\/i>\/ de leur autod\u00e9finition signifie \u00ab\u00a0les gens\u00a0\u00bb, comme c\u2019est le cas pour beaucoup d\u2019ethnies. En revanche, les \u00e9trangers sont qualifi\u00e9s de cohuore<\/i>, et d\u00e9crits comme des sauvages, des cannibales. C\u2019est le monde \u00e0 l\u2019envers, chaque monde se m\u00e9fiant beaucoup de l\u2019autre.<\/p>\n

Un point cl\u00e9 r\u00e9side dans leur sens de la propri\u00e9t\u00e9 collective ou individuelle. Peu \u00e0 peu, Labaka a appris \u00e0 faire la distinction entre ce qui \u00e9tait jalousement d\u00e9fendu comme propre \u00e0 chacun et le commun. La premi\u00e8re cat\u00e9gorie comprenait toujours les biens \u00e9chang\u00e9s. Les cadeaux des gens de l\u2019ext\u00e9rieur constituaient d\u2019une certaine fa\u00e7on un \u00ab\u00a0droit de s\u00e9jour\u00a0\u00bb \u00e0 payer, et obligeaient les visiteurs \u00e0 se d\u00e9faire de montres, tentes, hamacs ou n\u2019importe quoi d\u2019autre. Mais ils cr\u00e9aient aussi des d\u00e9pendances croissantes. Lors d\u2019un autre voyage, il est arriv\u00e9 avec les deux premiers chiens. Au moment de son d\u00e9part, ils voulurent les lui rendre dans une cage et, lorsqu\u2019il leur dit que les chiens \u00e9taient pour eux, ils cherch\u00e8rent quoi lui offrir en remerciement et opt\u00e8rent pour une sarbacane\u2026 \u00c0 la fin de 1977, Labaka est rentr\u00e9 de ses vacances au Pays basque avec une jolie chemise \u00e0 manches courtes bleue que lui avait offerte un parent. Elle fut bient\u00f4t \u00e9chang\u00e9e contre un cache-sexe huaorani\u2026 Peigomo, ou Peigo, un de ses premiers amis huaorani, lui a racont\u00e9 qu\u2019une fois\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00bb Ils ont failli me tuer parce que, une fois, je n\u2019avais pas rapport\u00e9 les colliers qu\u2019ils m\u2019avaient command\u00e9s\u2026 Je les leur ai apport\u00e9 et ils furent de nouveau contents\u2026 Plus tard, quelqu\u2019un du groupe \u00e9tait mort de maladie et ils ont dit qu\u2019il fallait me tuer (CH 131).\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il a appris l\u2019\u00e9thique et la mystique de la nudit\u00e9, selon lesquelles le v\u00eatement n\u2019a pas pour but de cacher cette derni\u00e8re mais de produire une certaine \u00e9l\u00e9gance. Une fois, alors qu\u2019il se baignait seul, deux familles apparurent sous la conduite de Peigo. Au moment de partir, celui-ci lui fait remarquer\u00a0: \u00ab\u00a0Tu as oubli\u00e9 ton gumi<\/i>\u00a0!\u00a0\u00bb (ceinture ou ceinturon de coton servant \u00e0 tenir le p\u00e9nis), avant de lui en trouver un, de le lui mettre et d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant, on peut rentrer\u00a0\u00bb. Les adolescents jouent souvent entre eux avec leur membre ou s\u2019excitent mutuellement le sexe. Une fois, tandis qu\u2019ils se baignaient, l\u2019un d\u2019eux a voulu exciter le sexe de Labaka, mais celui-ci l\u2019en a emp\u00each\u00e9 \u00ab\u00a0en souriant mais fermement\u00a0\u00bb\u00a0; le jeune lui a alors sugg\u00e9r\u00e9 de s\u2019exciter lui-m\u00eame mais Labaka a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0Non, non, wi waimo imba<\/i>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0non, non, ce n\u2019est pas bien\u00a0\u00bb). L\u2019incident a ensuite \u00e9t\u00e9 l\u2019occasion de commentaires entre ses h\u00f4tes, qui r\u00e9p\u00e9taient cette phrase.<\/p>\n

En 1978, alors qu\u2019il avait rejoint sa famille par le r\u00edo avec d\u2019autres gens de son \u00e9quipe\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 j\u2019avais suspendu au m\u00eame clou \u00e0 la t\u00eate de mon lit le crucifix et le ceinturon hua, pour les mettre au dernier moment. Mais j\u2019ai oubli\u00e9. On m\u2019a questionn\u00e9 sur ces deux objets\u2026 La famille Cai m\u2019a remis tout un \u00e9cheveau de coton de kapokier confectionn\u00e9 par les femmes pour que nous nous fabriquions une ceinture \u00e0 la fa\u00e7on huao (CH 149).\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

S\u2019agissant des femmes, Labaka a v\u00e9cu d\u2019autres exp\u00e9riences. Un jour qu\u2019il croisait sur le pas de la porte Baganey et son b\u00e9b\u00e9, il a pos\u00e9 spontan\u00e9ment la main sur l\u2019\u00e9paule de la jeune femme pour l\u2019inviter \u00e0 passer, mais \u00ab\u00a0elle a repouss\u00e9 son geste \u00e9nergiquement\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il consid\u00e8re que la femme, au moins dans la vie quotidienne, joue un r\u00f4le beaucoup plus positif que ce que lui avait laiss\u00e9 entendre le Huaorani \u00ab\u00a0civilis\u00e9\u00a0\u00bb de l\u2019ILV Samuel Padilla, avant son premier contact direct (11-VIII-76, CH35). Voici ce qu\u2019il \u00e9crit au d\u00e9but de 1977\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00bb Selon moi, la situation morale de la femme\u2026 est empreinte de dignit\u00e9 et d\u2019un souci de protection de sa propre culture. Elle est vraiment la reine du foyer, respect\u00e9e et aim\u00e9e, et s\u00fbre au fond d\u2019elle-m\u00eame \u2013 ce qui transpara\u00eet \u00e0 chaque instant \u2013 qu\u2019elle a sa place, aux c\u00f4t\u00e9s de son mari, et que personne ne peut la d\u00e9sirer ni l\u2019offenser en actes ou en paroles\u2026 Elle se consacre \u00e0 ses t\u00e2ches avec une assurance admirable, accompagn\u00e9e de ses filles, qu\u2019elle n\u2019abandonne \u00e0 aucun moment\u2026 Lors des longues veill\u00e9es au cours desquelles on racontait des histoires, des contes ou des blagues, ma m\u00e8re Pahua tout comme Buganey et Teka participaient d\u2019une mani\u00e8re tr\u00e8s active et intelligente\u2026install\u00e9es dans leur hamac, chacune dans l\u2019angle respectif de leur famille\u2026 et les hommes \u00e9coutaient attentivement, f\u00eatant avec satisfaction leurs bons mots\u2026<\/p>\n

Une missionnaire qui saurait laver le linge, coudre, soigner trouverait-elle une fa\u00e7on de s\u2019int\u00e9grer\u00a0? Est-ce qu\u2019un couple missionnaire qui vivrait parmi eux et comme eux ne serait pas mieux\u00a0? (CH 78-80).\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Les Huaorani lui ont demand\u00e9 plusieurs fois quand il allait amener des femmes.<\/p>\n

\u2013 Vous voulez que j\u2019am\u00e8ne des femmes\u00a0?
\u2013 Oui, oui\u00a0!
\u2013 Elles ont peur de vous\u00a0!
\u2013 Dis-leur qu\u2019elles n\u2019ont rien \u00e0 craindre.
\u2013 Vous n\u2019allez pas les tuer \u00e0 coups de lances\u00a0?
\u2013 Non, nous n\u2019allons pas les tuer \u00e0 coups de lances, a r\u00e9pondu Kai tr\u00e8s s\u00e9rieusement et d\u2019un ton convaincu.
\u2013 Vous serez gentils avec elles\u00a0?
\u2013 Nous serons gentils.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Deta et sa m\u00e8re Huiyacamo sont intervenus, tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9s\u00a0:<\/p>\n

\u2013 Am\u00e8ne-les\u00a0! Quand elles seront l\u00e0, am\u00e8ne-les chez nous, et nous serons gentils avec elles\u00a0\u00bb (CH 146).<\/p><\/blockquote>\n

Quelques mois plus tard, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un autre voyage par le r\u00edo, deux missionnaires de Marie Immacul\u00e9e et de Sainte Catherine de Sienne, infirmi\u00e8res, l\u2019accompagnent, en pleine \u00e9pid\u00e9mie de malaria, et elles ont effectivement \u00e9t\u00e9 log\u00e9es chez Kai. Par la suite, l\u2019une d\u2019elles, qu\u2019ils n\u2019ont pas tard\u00e9 \u00e0 rebaptiser du nom de Tijant\u00e1y (papillon), leur a rendu visite \u00e0 plusieurs reprises avec d\u2019autres s\u0153urs, rendant toutes sortes de services.<\/p>\n

Un sujet qui a naturellement tout sp\u00e9cialement int\u00e9ress\u00e9 Labaka est la question religieuse. Les pri\u00e8res \u00e0 demi-chant\u00e9es et spontan\u00e9es, chez les hommes comme les femmes, \u00e9taient fr\u00e9quentes et interrompaient parfois le sommeil. Lui essayait de r\u00e9p\u00e9ter, mais ce qu\u2019il disait ou sa mani\u00e8re de prononcer d\u00e9clenchait toujours des rires. Apr\u00e8s trois ans, en 1979, il finit par comprendre que Huinuni est le Cr\u00e9ateur de la for\u00eat vierge, des cours d\u2019eau et des animaux, du peuple huaorani et d\u2019autres (CH 173-4). Une approche cl\u00e9 qu\u2019il avait fortement int\u00e9rioris\u00e9e depuis que, en 1965, il avait assist\u00e9 \u00e0 Rome \u00e0 la derni\u00e8re s\u00e9ance de cl\u00f4ture du Concile Vatican\u00a0II, r\u00e9sidait dans le fait que le principal n\u2019est pas de pr\u00eacher \u00e0 ces peuples sur la base de nos cat\u00e9gories mais de d\u00e9couvrir en eux-m\u00eames les \u00ab\u00a0semences du Verbe\u00a0\u00bb pour ensuite, \u00e0 partir de ces derni\u00e8res, faire cro\u00eetre en eux et en nous des fa\u00e7ons nouvelles et in\u00e9dites de parvenir \u00e0 Dieu et \u00e0 autrui\u2026<\/p>\n

La question la plus compliqu\u00e9e \u00e9tait celle des relations avec les gens de l\u2019ext\u00e9rieur, des Huaorani sans contact aux entreprises p\u00e9troli\u00e8res.<\/p>\n

Un jour Labaka a ouvert une grande carte de l\u2019\u00c9quateur et il leur a montr\u00e9 que, apr\u00e8s le d\u00e9part des soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res, ils pourraient continuer de communiquer par le r\u00edo Dicaron jusqu\u2019\u00e0 Nueva Rocafuerte, o\u00f9 se trouvait sa r\u00e9sidence habituelle. Mais Buganey l\u2019a averti\u00a0: \u00ab\u00a0Fais attention, parce que les Tagaeri vivent l\u00e0-bas et ils peuvent te tuer \u00e0 coups de lance.\u00a0\u00bb C\u2019\u00e9tait en 1977.<\/p>\n

Dix ans plus tard, le missionnaire Labaka et la religieuse In\u00e9s Arango moururent effectivement sous les lances des Tagaeri. Et, en 2013, s\u2019est produit un autre incident qui provoque encore des remous entre un autre groupe \u00ab\u00a0occulte\u00a0\u00bb, les Taromenare, et rien de moins que le hameau huaorani de Dicaron o\u00f9 Labaka a v\u00e9cu et \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9. Pour des raisons que j\u2019ignore, les premiers ont assassin\u00e9 Buganey (cit\u00e9e dans le paragraphe qui pr\u00e9c\u00e8de) et son mari Ompura, \u00e2g\u00e9 de 70 ans, qui apparaissent souvent dans la CH (par exemple aux pages 64 \u00e0 66 et 192 \u00e0 194). En repr\u00e9sailles, un fils des victimes a organis\u00e9 une marche de guerre vers le territoire des Taromenare, o\u00f9 ils ont tu\u00e9 un nombre ind\u00e9termin\u00e9 de personnes et s\u00e9questr\u00e9 deux mineurs. Des mois plus tard, la police a localis\u00e9 et arr\u00eat\u00e9 six des auteurs de cette razzia avant de les incarc\u00e9rer \u00e0 Sucumb\u00edos pour qu\u2019ils soient jug\u00e9s selon les lois \u00e9quatoriennes, avec la circonstance aggravante qu\u2019ils n\u2019avaient pas respect\u00e9 les droits constitutionnels d\u2019un peuple en situation d\u2019isolement volontaire (quel retournement de l\u2019histoire\u00a0!). Dans divers journaux \u00e9quatoriens r\u00e9cents, ont paru des reportages illustr\u00e9s de photos\u00a0; Carlos Cabodevilla et Milagros Aguirre (directrice de la Fondation Labaka) ont aussi publi\u00e9 un livre sur le sujet, o\u00f9 ils soulignent l\u2019aberration que repr\u00e9sente l\u2019utilisation des codes de la justice officielle pour juger cette affaire. Milagros Aguirre \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0S\u2019il nous est difficile de comprendre leur fa\u00e7on de voir le monde, imaginez ce que ce sera pour eux (huaos) de comprendre la n\u00f4tre et nos proc\u00e9dures judiciaires complexes\u00a0[3<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La relation avec les entreprises p\u00e9troli\u00e8res est au fondement de tous ces probl\u00e8mes. Mission presque impossible, Labaka a essay\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but de jeter un pont entre ces derni\u00e8res, leurs ouvriers et les peuples huaroani, contact\u00e9s ou non. Le 10 octobre 1966, des ann\u00e9es avant l\u2019avalanche des entreprises p\u00e9troli\u00e8res, un an apr\u00e8s avoir assist\u00e9 \u00e0 Rome \u00e0 la cl\u00f4ture du Concile Vatican II, et dix ans avant d\u2019entrer lui-m\u00eame en contact avec les Huaroani, il avait \u00e9crit au pr\u00e9sident Otto Arosemena pour, d\u2019une part, lui demander un h\u00e9licopt\u00e8re afin que le vicariat apostolique d\u2019Aguarico puisse plus facilement rep\u00e9rer ces populations depuis les airs et, par l\u00e0, favoriser leur insertion dans le pays, et, d\u2019autre part, pour lui sugg\u00e9rer ceci\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Constituer les r\u00e9serves et en remettre les titres aux diff\u00e9rentes communaut\u00e9s indiennes pour qu\u2019elles ne soient pas injustement d\u00e9log\u00e9es de leurs terres et oblig\u00e9es d\u2019\u00eatre \u00e9ternellement des nomades dans leur propre r\u00e9gion.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Dans les ann\u00e9es qui suivent, il affine ces revendications, ajout\u00e9es \u00e0 d\u2019autres, plus particuli\u00e8rement dans le document qu\u2019il envoie tant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 p\u00e9troli\u00e8re \u00e9quatorienne CEPE qu\u2019au gouvernement, imm\u00e9diatement apr\u00e8s sa premi\u00e8re visite au groupe huaorani de Gabaron\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00bb Point 4. R\u00e9serve nationale p\u00e9troli\u00e8re et r\u00e9serve huaorani. Vu la situation de ce groupe ethnique de l\u2019Amazonie \u00e9quatorienne, la CEPE devrait d\u00e9clarer R\u00e9serve nationale les \u00e9ventuels gisements p\u00e9troliers de cette zone en donnant la priorit\u00e9 d\u2019exploration et d\u2019exploitation \u00e0 d\u2019autres gisements plus \u00e9loign\u00e9s. En m\u00eame temps, elle pourrait d\u00e9clarer Parc forestier national le territoire actuellement occup\u00e9 par les diff\u00e9rents groupes huaorani avec une extension suffisante pour qu\u2019ils puissent continuer de vivre de la chasse et de la p\u00eache (1976).\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ce sont les pr\u00e9mices de ce qui deviendra l\u2019actuel et controvers\u00e9 Parc Yasun\u00ed et le Territoire-R\u00e9serve huaorani. Labaka ne conteste pas la volont\u00e9 de l\u2019\u00c9tat d\u2019\u00e9largir sa pr\u00e9sence dans ces r\u00e9gions et continue de r\u00eaver \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir des points de concertation entre les soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res et ces populations, tout en refusant explicitement que les entreprises p\u00e9troli\u00e8res \u00e9tendent leurs champs d\u2019exploration sur ces territoires sans concertation pr\u00e9alable avec les populations qui s\u2019y \u00ab\u00a0cachent\u00a0\u00bb. On pourrait ajouter et g\u00e9n\u00e9raliser que Labaka a toujours voulu instaurer des liens avec les diff\u00e9rentes parties et entre elles, m\u00eame s\u2019il a appris avec les ann\u00e9es les graves cons\u00e9quences qu\u2019entra\u00eenent les asym\u00e9tries de pouvoir (politique, \u00e9conomique, m\u00e9diatique, etc.), ce qui a pr\u00e9cipit\u00e9 sa mort en 1987 lorsque, faisant fi des recommandations de Labaka, les entreprises ont d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019en prendre, y compris avec l\u2019appui des militaires, \u00e0 quiconque constituerait un obstacle \u00e0 la poursuite de leurs objectifs \u00e9conomiques.<\/p>\n

Un autre exemple \u00e9clairant est le rapport qu\u2019il entretenait avec l\u2019ILV, qui sera finalement expuls\u00e9 de l\u2019\u00c9quateur (et d\u2019autres pays) en 1981\u00a0; les premi\u00e8res ann\u00e9es, il y voyait une concurrence ouverte, lui \u00e9tant catholique et l\u2019ILV \u00e9vang\u00e9liste fondamentaliste. Mais, durant les ann\u00e9es de sa Chronique huaorani<\/i> (1976-80), il a effectu\u00e9 plusieurs tentatives directes de rapprochement. Il a \u00e9t\u00e9 bien re\u00e7u et a re\u00e7u les premi\u00e8res \u00e9bauches de leurs mat\u00e9riaux linguistiques, mais son projet de suivre des cours intensifs de langue avec eux ne s\u2019est pas concr\u00e9tis\u00e9. En 1979 d\u00e9j\u00e0, en r\u00e9action au fait qu\u2019un Huao de l\u2019ILV n\u2019a pas tenu sa promesse de leur prodiguer un cours intensif de langue, Deta, sa s\u0153ur huao, \u00ab\u00a0a ajout\u00e9 d\u2019un air s\u00e9rieux\u00a0: \u201cCette personne n\u2019est pas ton ami\u201d.\u00a0\u00bb (CH 217). Leurs approches respectives continuent de pr\u00e9senter des diff\u00e9rences nettes, associ\u00e9es \u00e0 une certaine opacit\u00e9, qui aboutissent \u00e0 leur expulsion en 1981\u00a0[4<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 des Huaorani, ces relations avec les \u00e9trangers laissaient aussi une marque de plus en plus importante. Cela commen\u00e7ait avec les services, appropriations et cadeaux plus ou moins utiles et se poursuivait par l\u2019int\u00e9r\u00eat plus ou moins fort de leurs b\u00e9n\u00e9ficiaires pour ces autres modes de vie, sans atteindre toutefois les extr\u00eames auxquels sont parvenus quelques-uns de ceux qui se sont \u00ab\u00a0civilis\u00e9s\u00a0\u00bb avec l\u2019ILV \u2013 comme Samuel Padilla (qui s\u2019est appel\u00e9 des ann\u00e9es plus tard Sam Caento), fils de la c\u00e9l\u00e8bre Dayuma \u2013 qui \u00e9taient finalement les plus utiles pour les entreprises p\u00e9troli\u00e8res.<\/p>\n

La Chronique huaorani<\/i> relate toute l\u2019\u00e9volution v\u00e9cue par Araba, son \u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb le plus proche, qui sort pour la premi\u00e8re fois de son milieu en 1977 pour se faire soigner contre la malaria \u00e0 Coca\u00a0; il commence ensuite commence \u00e0 arranger son habitation selon le style \u00e9tranger\u00a0; et finalement, il supplie \u00e0 maintes reprises qu\u2019on le laisse quitter son milieu pour pouvoir au moins se former. On ne sait pas ce qu\u2019il devient ensuite.<\/p>\n

Le journal se termine au d\u00e9but de 1980 alors que les exploitations p\u00e9troli\u00e8res connaissent une forte expansion dans toute la r\u00e9gion, accept\u00e9es par certains groupes mais rejet\u00e9es par d\u2019autres. \u00c0 un endroit \u00e9taient alors apparues des lances entrecrois\u00e9es comme signe de rejet, et m\u00eame dans le groupe le plus proche de Labaka, sur le territoire duquel de nombreux travailleurs \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 en train de creuser un puits, quelques jeunes s\u2019\u00e9taient peints avec leurs couleurs de guerre pour voir quelle serait la r\u00e9action de ces intrus, relativement bien accept\u00e9s pour les cadeaux qu\u2019ils distribuaient.<\/p>\n

Voici quelques moments qui ont marqu\u00e9 les ann\u00e9es suivantes\u00a0: de 1979 \u00e0 1982, Labaka est le sup\u00e9rieur de la mission capucine en \u00c9quateur\u00a0; le 4 novembre 1982, il est nomm\u00e9 pr\u00e9fet apostolique du vicariat d\u2019Aguarico, dont le si\u00e8ge se trouve \u00e0 Coca, puis, le 9 d\u00e9cembre 1984, \u00e9v\u00eaque du m\u00eame vicariat. Les responsabilit\u00e9s plus grandes qui \u00e9taient les siennes durant ces ann\u00e9es ont probablement r\u00e9duit ses possibilit\u00e9s de vivre avec sa famille huaorani, mais sa nouvelle fonction l\u2019a aid\u00e9 \u00e0 faire conna\u00eetre de mani\u00e8re claire sa position par rapport \u00e0 ce qu\u2019il appelait d\u00e9j\u00e0 la \u00ab\u00a0nationalit\u00e9 huaorani\u00a0\u00bb, qui devait inclure, \u00e0 ses yeux, tant les individus d\u00e9j\u00e0 contact\u00e9s que les \u00ab\u00a0cach\u00e9s\u00a0\u00bb. Cabodevilla\u00a0[5<\/a>]<\/span> interpr\u00e8te toute l\u2019activit\u00e9 ainsi d\u00e9ploy\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la veille de son arriv\u00e9e chez les Tagaeri en juillet 1987 pr\u00e9cis\u00e9ment comme un effort d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 de sa part, pleinement conscient du risque qu\u2019ils encouraient, pour \u00e9viter que les soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res alli\u00e9es \u00e0 l\u2019arm\u00e9e r\u00e9duisent ce peuple \u00e0 n\u00e9ant.<\/p>\n

Si l\u2019on se met \u00e0 la place de ces Tagaeri \u00ab\u00a0cach\u00e9s\u00a0\u00bb, avec lesquels il n\u2019y avait encore eu aucun contact physique, les vols d\u2019h\u00e9licopt\u00e8res devaient sembler tr\u00e8s suspects m\u00eame s\u2019ils leur jetaient des cadeaux\u00a0; et, ensuite, le d\u00e9ploiement spectaculaire de trois h\u00e9licopt\u00e8res pour la r\u00e9cup\u00e9ration des deux cadavres a d\u00fb les convaincre encore davantage du lien fort existant entre leurs victimes et les menaces d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s claires venant d\u2019autres cohuore<\/i> (\u00e9trangers), comme les soci\u00e9t\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res et l\u2019\u00c9tat, qui avaient tu\u00e9 quelques-uns des leurs. La dimension rituelle collective de la mise \u00e0 mort par des lances m\u00e9rite aussi d\u2019\u00eatre soulign\u00e9e. Les missionnaires ont toujours \u00e9vit\u00e9 d\u2019en parler comme d\u2019un \u00ab\u00a0assassinat\u00a0\u00bb\u00a0[6<\/a>]<\/span>. Dans un article paru peu de temps apr\u00e8s, Jos\u00e9 Luis Caravias conclut\u00a0: \u00ab\u00a0[Labaka] meurt comme un Huaorani, en d\u00e9fendant les Huaorani, tu\u00e9 par les Huaorani, et g\u00eet comme un ennemi, confondu avec leurs ennemis.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Entre-temps, au sein de l\u2019\u00c9tat et de la soci\u00e9t\u00e9 civile de l\u2019\u00c9quateur, des changements importants s\u2019\u00e9taient \u00e9galement produits. Le pays avait connu un retour \u00e0 la d\u00e9mocratie en 1979 avec la pr\u00e9sidence de Jaime Rold\u00f3s (1979-81), achev\u00e9e par son vice-pr\u00e9sident Oswaldo Hurtado (1981-84) apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du premier dans un accident d\u2019avion au sud du pays. En 1981, l\u2019ILV est expuls\u00e9 et, en 1983 est form\u00e9 le territoire-r\u00e9serve huaorani. En 1980 est cr\u00e9\u00e9e la CONFENIAE, qui regroupe toutes les organisations existant d\u00e9j\u00e0 en Amazonie et qui tisse peu \u00e0 peu des liens avec d\u2019autres organisations andines pour d\u00e9boucher sur la CONAIE en 1986. En 1993, celle-ci \u0153uvre \u00e0 la cr\u00e9ation du parti Pachakutik. Les peuples indiens deviennent \u00e0 cette \u00e9poque des acteurs politiques \u00e0 part enti\u00e8re m\u00eame si, par la suite, ils n\u2019ont pas eu beaucoup de succ\u00e8s dans les alliances qu\u2019ils concluent pour participer au pouvoir, notamment lorsque leur alli\u00e9 militaire amazonien, Lucio Guti\u00e9rrez (2003-2005), leur tourne le dos une fois install\u00e9 au pouvoir. Nous en arrivons ainsi aux trois pr\u00e9sidences de Rafael Correa (de 2007 \u00e0 aujourd\u2019hui), et \u00e0 sa nouvelle Constitution politique de 2008. Celle-ci nous int\u00e9resse surtout ici de par la priorit\u00e9 qu\u2019elle donne aux droits de la nature et de par son article 57, qui inclut les droits territoriaux des peuples en situation d\u2019isolement volontaire.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que les revendications de Labaka trois d\u00e9cennies plus t\u00f4t sont devenues partie int\u00e9grante de la nouvelle Constitution. L\u2019initiative du Parc Yasun\u00ed-ITT, sur tout ce territoire des \u00ab\u00a0aucas<\/i>\u00a0\u00bb huaorani fut de m\u00eame une innovation au niveau mondial.<\/p>\n

En effet, peu apr\u00e8s son accession \u00e0 la pr\u00e9sidence au d\u00e9but de 2007, Correa, encourag\u00e9 par son ministre de l\u2019\u00e9nergie d\u2019alors, Alberto Acosta, a soutenu une proposition audacieuse consistant \u00e0 ne pas extraire de p\u00e9trole du Parc national Yasun\u00ed-ITT (d\u00e9signant les gisements p\u00e9trolier Ishpingo-Tiputini-Tambococha) en Amazonie \u00e9quatorienne, proposition officialis\u00e9e le 10 d\u00e9cembre 2007\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00bb Laisser le p\u00e9trole confin\u00e9 dans le sol pour ne pas porter atteinte \u00e0 une zone qui abrite une extraordinaire biodiversit\u00e9 et pour ne pas mettre en p\u00e9ril l\u2019existence de plusieurs peuples en situation d\u2019isolement volontaire ou sans contact avec l\u2019ext\u00e9rieur. Cette mesure ne pourra \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e que si la communaut\u00e9 internationale fournit au moins la moiti\u00e9 des ressources qui seraient produites si l\u2019on optait pour l\u2019exploitation du p\u00e9trole, ressources dont l\u2019\u00e9conomie \u00e9quatorienne a besoin pour son d\u00e9veloppement.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ces ressources ont alors \u00e9t\u00e9 estim\u00e9es \u00e0 au moins 350 millions de dollars par an. La non-exploitation \u00e9vitait en outre l\u2019\u00e9mission de 410 millions de tonnes de dioxyde de carbone (CO2), cause du r\u00e9chauffement climatique.<\/p>\n

Apr\u00e8s d\u2019autres tentatives, en ao\u00fbt 2010 a \u00e9t\u00e9 ouvert un fonds fiduciaire du PNUD et de l\u2019\u00c9tat pour recueillir des fonds. Mais, en date d\u2019ao\u00fbt 2013, sur les 3,6 milliards de dollars que l\u2019on cherchait \u00e0 r\u00e9unir sur 12 ans, les engagements ne s\u2019\u00e9levaient qu\u2019\u00e0 336 millions\u00a0; plus de la moiti\u00e9 \u00e9tait rest\u00e9e sous forme d\u2019offres et seuls 13,3 millions avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9s. Si elles \u00e9taient exploit\u00e9es \u00e0 plein, les r\u00e9serves de ces gisements vierges (20% du total en \u00c9quateur) pourraient capter, selon l\u2019\u00c9tat, 18\u00a0292 millions de dollars. Pour cette raison, le 15 ao\u00fbt 2013, Correa a annonc\u00e9 la fin de l\u2019Initiative Yasun\u00ed-ITT\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00bb C\u2019est avec une profonde tristesse, mais en toute responsabilit\u00e9, que j\u2019ai d\u00fb prendre l\u2019une des d\u00e9cisions les plus difficiles de mes mandats\u2026 Nous avons besoin des ressources naturelles pour surmonter la pauvret\u00e9 et assurer notre d\u00e9veloppement souverain\u00a0; la plus grande offense aux droits humains est la mis\u00e8re\u2026 Cette d\u00e9cision nous d\u00e9\u00e7oit tous, mais l\u2019histoire nous jugera.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il a affirm\u00e9 que le facteur \u00ab\u00a0fondamental\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9chec de l\u2019Initiative \u00e9tait le fait que le monde vit dans une \u00ab\u00a0hypocrisie g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb car la \u00ab\u00a0logique qui pr\u00e9vaut n\u2019est pas celle de la justice mais celle du pouvoir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Son discours renferme une bonne part de v\u00e9rit\u00e9. Et puisse ce pas en arri\u00e8re n\u2019\u00eatre qu\u2019une bataille perdue. En \u00c9quateur, le mouvement des \u00ab\u00a0yasunidos<\/i>\u00a0\u00bb reste vivant\u00a0; et, dans d\u2019autres parties de la plan\u00e8te a surgi l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0yasuniser le monde\u00a0\u00bb, \u00e0 partir de diverses autres initiatives nouvelles n\u00e9es en des lieux aussi \u00e9loign\u00e9s que le Guatemala, la Nouvelle-Z\u00e9lande, la Norv\u00e8ge et le Nigeria. Dans ce dernier pays, on parle plut\u00f4t d\u2019\u00ab\u00a0ogoniser\u00a0\u00bb parce que les Ogonis, apr\u00e8s 1995, ont r\u00e9ussi \u00e0 expulser la Shell pendant de nombreuses ann\u00e9es. L\u00e0-bas, ils disent\u00a0: \u00ab\u00a0leave oil in the soil<\/i>\u00a0\u00bb ([laisser le p\u00e9trole sous terre]. Pour le dit Mart\u00ednez Alier (La Jornada<\/i>, M\u00e9xico, 22 mai 2013), il existe de bonnes raisons locales et mondiales \u2013 comme le changement climatique \u2013 pour yasuniser<\/i> le monde.<\/p>\n

Mais ce n\u2019est peut-\u00eatre pas toute la v\u00e9rit\u00e9. Les \u00ab\u00a0yasunidos<\/i>\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9quateur viennent d\u2019essuyer un nouveau revers dans leur volont\u00e9 d\u2019imposer un r\u00e9f\u00e9rendum pour que ce soit la population qui d\u00e9cide de l\u2019ouverture ou non du parc Yasun\u00ed-ITT \u00e0 l\u2019exploitation p\u00e9troli\u00e8re. Ils avaient besoin d\u2019un nombre de signatures \u00e9gal \u00e0 5% des listes \u00e9lectorales, c\u2019est-\u00e0-dire environ 583\u00a0000. Le pr\u00e9sident Correa lui-m\u00eame a ri d\u2019eux et leur a dit de ne pas faire les fain\u00e9ants et d\u2019obtenir les signatures n\u00e9cessaires. Ce qu\u2019ils ont fait, soutenus par une campagne novatrice, r\u00e9coltant plus de 730\u00a0000 signatures, bien plus que celles dont ils avaient besoin. Mais un nouvel obstacle est alors apparu, avec la v\u00e9rification des signatures par le Conseil \u00e9lectoral de l\u2019\u00c9quateur. Eduardo Gudynas commente (2014)\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00bb Le contr\u00f4le et la v\u00e9rification des signatures ont mis en \u00e9vidence des conditions \u00e0 remplir \u00e9tranges et curieuses, dont chacune se traduisait par une perte d\u2019adh\u00e9sions. R\u00e9sultat, l\u2019administration a invalid\u00e9 quelque 400\u00a0000 signatures (plus de 60% du total pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019origine)\u2026 C\u2019est ainsi que s\u2019est achev\u00e9 un nouveau cas dans lequel l\u2019extractivisme d\u00e9fendu par le gouvernement a pr\u00e9valu sur les m\u00e9canismes d\u00e9mocratiques y participatifs.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Bibliographie<\/h3>\n

Alb\u00f3, Xavier, \u00ab\u00a0Contextualizaci\u00f3n\u00a0: una mirada profunda al TIPNIS\u00a0\u00bb, dans Alex Contreras B., coord., Coraje. Memorias de la Octava Marcha por la defensa del TIPNIS<\/i>, Cochabamba, sans \u00e9diteur, 2012, p. 12-48.
\u00adAlb\u00f3, Xavier, \u00ab\u00a0El gran desaf\u00edo de los ind\u00edgenas en los pa\u00edses andinos\u00a0: sus derechos sobre recursos naturales\u00a0\u00bb. dans Jos\u00e9 Gandarilla S. et Guadalupe Valencia G., A d\u00f3nde va Am\u00e9rica Latina<\/i>. M\u00e9xico, UNAM, \u00e0 para\u00eetre.
Cabodevilla, Miguel \u00c1ngel, \u00ab\u00a0Alejandro Labaka\u00a0: un precursor en la defensa de los pueblos ocultos\u00a0\u00bb, 2012, en ligne. http:\/\/www.alejandroeines.org\/index.php\/documentos\/simposio-2012-60\/221-un-precursor-en-la-defensa-de-los-pueblos-ocultos-miguel-angel-cabodevilla12<\/a>.
Cabodevilla, Miguel \u00c1ngel et Milagros Aguirre, Una tragedia ocultada<\/i>, Quito, CICAME, 2013.
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CEPPAW (Comisi\u00f3n Especial Permanente Awajun Wampis), \u00ab\u00a0Propuesta de Buen Vivir como pueblo Awajun Wampis y con el Estado Peruano\u00a0\u00bb, 2012.
Contreras B., Alex, Coraje. Memorias de la Octava Marcha por la defensa del TIPNIS<\/i>, Cochabamba, sans \u00e9diteur, 2012.
FIDH et APDHB, \u00ab\u00a0Bolivia 2013\u00a0: Informe de verificaci\u00f3n de la consulta realizada en el Territorio Ind\u00edgena Parque Nacional Isiboro-S\u00e9cure\u00a0\u00bb, 2013.
Fundaci\u00f3n Tierra, Marcha ind\u00edgena por el TIPNIS. La lucha en defensa de los territorios. Informe 2010<\/i>, La Paz, Fundaci\u00f3n Tierra, 2012.
IWGIA, El mundo ind\u00edgena, 2012<\/i>, Copenhague, IWGIA, 2013.
Labaka, Alejandro, Cr\u00f3nica huaroani<\/i>, 5e<\/sup> \u00e9d., Quito, CICAME, 2011. [Les \u00e9ditions ant\u00e9rieures, qui comportent une autre pagination, comprennent en annexe ses propositions de 1976].
Molina, Wilber et al.<\/i>, El vivir bien entre los T\u2019simanes<\/i>, 2012.<\/p>\n

Traduction de Gilles Renaud pour Dial.<\/p>\n

Source (espagnol)\u00a0: texte diffus\u00e9 par le Centre de recherche et de promotion du paysannat<\/a> (Centro de Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n del Campesinado, CIPCA), mai 2014.<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

\n

[1<\/a>]\u00a0<\/span>Elle a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e \u00e0 partir des premi\u00e8res organisations existantes\u00a0: la F\u00e9d\u00e9ration shuar (depuis 1964), la F\u00e9d\u00e9ration d\u2019organisations indiennes du Napo (FOIN, cr\u00e9\u00e9e en 1969 \u00e0 Tena, capitale de la province Napo, en amont du r\u00edo Napo, avec des communaut\u00e9s quichua), et deux autres fra\u00eechement cr\u00e9\u00e9es \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2<\/a>]\u00a0<\/span>Miguel \u00c1ngel Cabodevilla, \u00ab\u00a0Alejandro Labaka\u00a0: un precursor en la defensa de los pueblos ocultos\u00a0\u00bb, 2012, en ligne. http:\/\/www.alejandroeines.org\/index.php\/documentos\/simposio-2012-60\/221-un-precursor-en-la-defensa-de-los-pueblos-ocultos-miguel-angel-cabodevilla12<\/a>\u00a0; Miguel \u00c1ngel Cabodevilla et Milagros Aguirre, Una tragedia ocultada<\/i>, Quito, CICAME, 2013.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3<\/a>]\u00a0<\/span>Voir, entre autres, El Universo<\/i>, dimanche 9 mars 2014, et Miguel \u00c1ngel Cabodevilla et Milagros Aguirre, Una tragedia ocultada<\/i>, Quito, CICAME, 2013.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4<\/a>]\u00a0<\/span>Miguel \u00c1ngel Cabodevilla, \u00ab\u00a0Alejandro Labaka\u00a0: un precursor en la defensa de los pueblos ocultos\u00a0\u00bb, 2012, en ligne. http:\/\/www.alejandroeines.org\/index.php\/documentos\/simposio-2012-60\/221-un-precursor-en-la-defensa-de-los-pueblos-ocultos-miguel-angel-cabodevilla12<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5<\/a>]\u00a0<\/span>Cabodevilla, Miguel \u00c1ngel, \u00ab\u00a0Alejandro Labaka\u00a0: un precursor en la defensa de los pueblos ocultos\u00a0\u00bb, 2012, en ligne. http:\/\/www.alejandroeines.org\/index.php\/documentos\/simposio-2012-60\/221-un-precursor-en-la-defensa-de-los-pueblos-ocultos-miguel-angel-cabodevilla12<\/a>.<\/p>\n

[6<\/a>]\u00a0<\/span>Quelques informations trouv\u00e9es \u00e0 l\u2019adresse <https:\/\/alejandro-labaka.blogspot.c…<\/a>><\/span> \u00a0: les petits h\u00e9licopt\u00e8res \u00e9taient de la Compagnie g\u00e9n\u00e9rale de g\u00e9ophysique (CGG) et le gros \u00e9tait de l\u2019arm\u00e9e, avec 18 soldats en armes, qui heureusement ne sont pas descendus ni intervenus. On a d\u00e9nombr\u00e9 18 lances de guerre plant\u00e9es dans le cadavre d\u00e9nud\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque, et trois lances, dont une dans le vagin, dans le corps de m\u00e8re In\u00e9s, qui \u00e9tait rev\u00eatu de tous ses v\u00eatements sauf le voile, pli\u00e9 dans sa poche. Mais les deux corps avaient \u00e9galement de nombreux orifices plus petits laiss\u00e9s par des lancettes\u00a0: 134 dans le corps de l\u2019\u00e9v\u00eaque, 65 dans celui de la s\u0153ur. En janvier 2012, des gens du vicariat d\u2019Aguarico m\u2019ont racont\u00e9 que, des ann\u00e9es plus tard, on a appris par une jeune Tagaeri sortie de ce groupe que m\u00e8re In\u00e9s avait \u00e9t\u00e9 cach\u00e9e par les femmes mais qu\u2019elle avait rejoint l\u2019\u00e9v\u00eaque apr\u00e8s qu\u2019il eut re\u00e7u des coups de lance et qu\u2019elle avait subi le m\u00eame sort.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Xavier Alb\u00f3 Xavier Alb\u00f3, sj, a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des fondateurs du Centre de recherche et de promotion du paysannat (Centro de Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n del Campesinado, CIPCA, Bolivie) en octobre 1970. Dans ce texte, diffus\u00e9 par le CIPCA en…<\/p>\n","protected":false},"author":926,"featured_media":448910,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,40,99],"tags":[5116,1637,36141],"class_list":["post-448899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","category-international-fr","category-peuples-autochtones","tag-compagnies-petrolieres","tag-equateur","tag-peuples-amazoniens"],"yoast_head":"\n[David contre Goliath : trois conflits en Amazonie andine.] Troisi\u00e8me partie : Yasun\u00ed (\u00c9quateur)<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Par Xavier Alb\u00f3 Xavier Alb\u00f3, sj, a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des fondateurs du Centre de recherche et de promotion du paysannat (Centro de Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n del\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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