{"id":448863,"date":"2017-04-06T22:04:11","date_gmt":"2017-04-06T21:04:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=448863\/"},"modified":"2017-04-07T19:57:48","modified_gmt":"2017-04-07T18:57:48","slug":"david-contre-goliath-trois-conflits-amazonie-andine-premiere-partie-bagua-perou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2017\/04\/david-contre-goliath-trois-conflits-amazonie-andine-premiere-partie-bagua-perou\/","title":{"rendered":"[David contre Goliath : trois conflits en Amazonie andine] Premi\u00e8re partie\u00a0: Bagua (P\u00e9rou)"},"content":{"rendered":"

Par Xavier Alb\u00f3<\/strong><\/p>\n

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\u00a0Xavier Alb\u00f3, sj, a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des fondateurs du Centre de recherche et de promotion du paysannat<\/a> (Centro de Investigaci\u00f3n y Promoci\u00f3n del Campesinado, CIPCA, Bolivie) en octobre 1970. Dans ce texte, diffus\u00e9 par le CIPCA en mai 2014, il revient sur 3 conflits ayant oppos\u00e9 peuples indiens et \u00c9tat au P\u00e9rou (Bagua), en Bolivie (TIPNIS) et en \u00c9quateur (Yasuni). DIAL a d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 de nombreux textes en lien avec l\u2019extractivisme. L\u2019int\u00e9r\u00eat de ce long texte est qu\u2019il donne aussi \u00e0 entendre la vision et les valeurs, autour de l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb, au nom desquelles les peuples indiens s\u2019opposent aux grands projets extractivistes.<\/i><\/div>\n
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Je me concentrerai sur trois conflits touchant la r\u00e9gion amazonienne des trois pays des Andes centrales. Dans les trois cas, je ferai ressortir le contraste entre ce que les peuples amazoniens consid\u00e8rent comme le \u00ab\u00a0bien vivre\u00a0\u00bb et les tentatives de l\u2019\u00c9tat ou d\u2019autres groupes colonisateurs et entreprises multinationales d\u2019\u00e9tablir d\u2019autres formes de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb qui conduiraient assur\u00e9ment \u00e0 leur destruction.<\/p>\n<\/div>\n

Lire la Deuxi\u00e8me partie : le TIPNIS (Bolivie)<\/a><\/em><\/p>\n

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P\u00e9rou\u00a0: Bagua et le peuple indien awajun wampis<\/h3>\n

En 2006, Alan Garc\u00eda a entam\u00e9 un second mandat pr\u00e9sidentiel (le premier, entre 1985 et 1990, a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par la pr\u00e9sence du Sentier lumineux, l\u2019hyperinflation et la corruption). Pendant la campagne, il s\u2019est prononc\u00e9 contre les soci\u00e9t\u00e9s mini\u00e8res, le libre-\u00e9change, etc. Mais, une fois au pouvoir, il change radicalement de discours. Il pr\u00e9pare l\u2019opinion publique avec trois articles sur \u00ab\u00a0le chien du jardinier\u2026 qui ne mange pas et ne laisse personne manger\u00a0\u00bb, fa\u00e7on de caricaturer ce qu\u2019est pour lui la r\u00e9sistance indienne aux grandes entreprises extractives (El Comercio<\/i>, 28-X-2007, 25-XI-2007 et 2-III-2008). Parall\u00e8lement, pour aligner plus librement la l\u00e9gislation du pays sur l\u2019Accord de libre-\u00e9change (TLC pour son sigle en espagnol) avec les \u00c9tats-Unis, processus entam\u00e9 par son pr\u00e9d\u00e9cesseur Toledo, le 19 d\u00e9cembre 2007 il demande au Parlement de lui laisser pour ainsi dire carte blanche de mani\u00e8re \u00e0 ce qu\u2019il puisse gouverner pendant un temps \u00e0 coup de d\u00e9crets l\u00e9gislatifs, d\u00e9crets qui seront effectivement adopt\u00e9s entre mars et juillet 2008. Ils sont pass\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire comme \u00ab\u00a0Loi sur la for\u00eat\u00a0\u00bb parce qu\u2019ils ouvrent une grande partie de l\u2019Amazonie aux entreprises pour de nouveaux projets, sans que les peuples indiens soient consult\u00e9s<\/p>\n

L\u2019Association indienne pour le d\u00e9veloppement la for\u00eat p\u00e9ruvienne (Asociaci\u00f3n Ind\u00edgena de Desarrollo de la Selva Peruana<\/i>, ou AIDESEP) a d\u00e9pos\u00e9 une requ\u00eate d\u2019annulation de 38\u00a0de ces d\u00e9crets mais n\u2019a rien obtenu par la voie l\u00e9gale. Cela l\u2019a amen\u00e9e \u00e0 entamer des mobilisations avec le soutien d\u2019autres secteurs populaires. Alan Garc\u00eda n\u2019en a pas tenu compte et a sign\u00e9 \u00e0 Washington, le 16 janvier 2009, l\u2019entr\u00e9e en vigueur du TLC le 1er<\/sup> f\u00e9vrier 2009. Les Indiens durcirent leurs actions et, sous la conduite des Awajun Wampis, quelque 2\u00a0500\u00a0Indiens ont organis\u00e9 un blocage \u00e0 la Curva del Diablo [le Virage du Diable], au niveau du r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n, pr\u00e8s de Bagua. Le blocage a \u00e9t\u00e9 durement r\u00e9prim\u00e9 le 5 juin 2009 par des forces d\u2019\u00e9lite de la police. En fin de compte, le nombre de victimes sur les lieux et dans les environs s\u2019est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 33 morts (23 policiers, dont 10 otages ex\u00e9cut\u00e9s \u00e0 titre de repr\u00e9sailles) et au moins 169 bless\u00e9s, dont la moiti\u00e9 par balle. Le Congr\u00e8s a alors abrog\u00e9 plusieurs de ces d\u00e9crets (bien que Alan Garc\u00eda ait refus\u00e9 de signer), en accusant et poursuivant simultan\u00e9ment les dirigeants\u00a0[1<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

En 2011, les \u00e9lections suivantes ont \u00e9t\u00e9 remport\u00e9es par le militaire \u00e0 la retraite Ollanta Humala, dont le discours \u00e9tait plus proche de celui des Indiens. Il a imm\u00e9diatement donn\u00e9 son aval aux abrogations et soutenu d\u2019autres mesures comme l\u2019adoption d\u2019une Loi-cadre sur la consultation pr\u00e9alable, ce qui ne l\u2019a pas emp\u00each\u00e9 de retourner lui aussi sa veste une fois son pouvoir consolid\u00e9.<\/p>\n

Le peuple des Awajun-Wampis est, en nombre, le deuxi\u00e8me de l\u2019Amazonie p\u00e9ruvienne. Il s\u2019agit en r\u00e9alit\u00e9 de deux peuples apparent\u00e9s qui regroupent la plus grande partie de la famille ethnolinguistique \u00ab\u00a0jivaro\u00a0\u00bb (d\u00e9formation de shiwar<\/i>, \u00ab\u00a0gens\u00a0\u00bb) du c\u00f4t\u00e9 p\u00e9ruvien\u00a0: le peuple awajun<\/i> (ou sa d\u00e9formation aguaruna<\/i>) comprend actuellement entre 50\u00a0000 et 60\u00a0000 personnes et le peuple wampis<\/i> (d\u00e9form\u00e9 en huambisa<\/i>) environ 8\u00a0000. Mais, du c\u00f4t\u00e9 \u00e9quatorien, il existe deux autres groupes principaux\u00a0: le peuple shuar<\/i> (110\u00a0000 individus), plus proche du peuple awajun<\/i>, et le peuple achuar<\/i> (18\u00a0000), plus proche du peuple wampis<\/i>. S\u2019y ajoute aussi quelques groupes mineurs. Pris ensemble, ils repr\u00e9sentent l\u2019un des peuples-nations les plus nombreux de l\u2019Amazonie. Ils ont tous une culture guerri\u00e8re, ce qui leur a permis de r\u00e9sister assez bien aux tentatives de la Colonie pour s\u2019implanter sur leur territoire. Malgr\u00e9 leur parent\u00e9 \u00e9vidente et une bonne compr\u00e9hension mutuelle entre leurs variantes linguistiques, ils n\u2019ont pas d\u00e9velopp\u00e9 un sentiment de \u00ab\u00a0nation commune\u00a0\u00bb bi-\u00e9tatique, en partie du fait du caract\u00e8re guerrier de leurs relations et en partie pour s\u2019\u00eatre trouv\u00e9s pris dans la guerre frontali\u00e8re chronique entre le P\u00e9rou et l\u2019\u00c9quateur. Si, au d\u00e9but du dernier \u00e9pisode militaire, ils ont \u00e9mis des d\u00e9clarations communes pour d\u00e9noncer la reprise d\u2019une guerre qui n\u2019\u00e9tait pas la leur, il leur a cependant fallu ensuite s\u2019affronter pour ne pas entrer en conflit avec leurs arm\u00e9es nationales respectives\u00a0[2<\/a>]<\/span>. Paradoxalement, avec la pacification obtenue en 1998 et le lancement de projets de d\u00e9veloppement bi-\u00e9tatiques est apparu un nouveau danger commun \u00e0 tous, \u00e0 savoir les concessions octroy\u00e9es \u00e0 de grandes multinationales du secteur minier des deux c\u00f4t\u00e9s de la fronti\u00e8re et de la cordill\u00e8re du Condor, qui respectent rarement ces territoires indiens.<\/p>\n

Ce double peuple awajun wampis a \u00e9t\u00e9 le principal acteur indien du conflit de Bagua, mais il a aussi \u00e9labor\u00e9 apr\u00e8s cela sa propre \u00ab\u00a0Proposition pour vivre bien comme peuple awajun wampis et avec l\u2019\u00c9tat p\u00e9ruvien\u00a0\u00bb, dont la r\u00e9daction du texte final a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e aux six membres de la CEPPAW (Commission sp\u00e9ciale permanente Awajun Wampis). La proposition a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e et distribu\u00e9e le 28 juillet 2012, jour de la f\u00eate nationale du P\u00e9rou, avec les signatures de Santiago Manuin Valera, repr\u00e9sentant des Awajun, et Wrays P\u00e9rez Ram\u00edrez, repr\u00e9sentant des Wampis au sein de la Commission.<\/p>\n

Il convient de rappeler que Santiago Manuin est l\u2019homme qui, trois ans plus t\u00f4t, constatant que ses troupes \u00e9taient encercl\u00e9es \u00e0 la Curva del Diablo (Bagua) par les forces sp\u00e9ciales de la police, avait tent\u00e9 de parler au chef de ces derni\u00e8res pour lui annoncer que ses hommes allaient se replier. Il avait re\u00e7u pour toute r\u00e9ponse huit balles dans le corps qui l\u2019ont plong\u00e9 entre la vie et la mort durant plusieurs mois, tandis qu\u2019il faisait l\u2019objet d\u2019un mandat d\u2019arr\u00eat pour avoir dirig\u00e9 le blocage. En fait, l\u2019accusation a \u00e9t\u00e9 maintenue jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0: ce 14 mai 2014 a commenc\u00e9 le proc\u00e8s \u00e0 charge de sa personne, d\u2019Alberto Pizango, alors pr\u00e9sident de l\u2019AIDESEP, et de 50 autres individus, tous Indiens ou m\u00e9tis\u00a0; nulle accusation n\u2019a \u00e9t\u00e9 port\u00e9e en revanche contre aucune des personnes ayant suscit\u00e9 la manifestation ou \u00e0 l\u2019origine de la r\u00e9pression dans sa forme concr\u00e8te, qui a d\u00e9clench\u00e9 tout le reste\u00a0[3<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

La Proposition a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e aux principales autorit\u00e9s de ce peuple-nation comme \u00e0 celles de l\u2019\u00c9tat, un an apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e en fonction d\u2019Ollanta Humala. Une loi sur la consultation pr\u00e9alable avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9e avec son r\u00e8glement d\u2019application, avec cependant quelques b\u00e9mols pratiques, qui en compliquent toujours la mise en \u0153uvre aujourd\u2019hui, comme la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019entendre sur la base de donn\u00e9es relative aux peuples et organisations pour lesquels ladite consultation pouvait (ou non) s\u2019appliquer\u00a0[4<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

On trouvera ci-dessous les lignes centrales de la Proposition, qui sont probablement valides aussi pour beaucoup d\u2019autres peuples de l\u2019Amazonie. Il est mentionn\u00e9 comme principale priorit\u00e9 le \u00ab\u00a0vivre bien avec la for\u00eat, l\u2019\u00c9tat et les autres cultures\u00a0\u00bb. C\u2019est comme une \u00e9bauche de Carta Magna<\/i> ou de Statut interne du peuple awajun wampis\u00a0:<\/p>\n

A. Pour bien vivre avec la for\u00eat tropicale amazonienne, en prenant soin de la conserver et de produire d\u2019une mani\u00e8re prudente et durable\u00a0:<\/i> <\/strong><\/p>\n

La for\u00eat tropicale amazonienne et nous le peuple Awajun Wampis sommes fr\u00e8res et partageons un destin commun\u2026 L\u2019\u00c9tat et la culture hispanophone doivent respecter cette priorit\u00e9 dans leurs politiques publiques, projets ou initiatives sur notre territoire\u2026 [Cela] exige que, au moment de prendre des d\u00e9cisions et de distribuer les ressources, aux diff\u00e9rents niveaux \u2013 famille ou clan, communaut\u00e9, organisation, municipalit\u00e9, gouvernement r\u00e9gional et national \u2013, la priorit\u00e9 soit accord\u00e9e aux \u00e9l\u00e9ments suivants\u00a0:<\/p>\n

1. Prot\u00e9ger les sources et les eaux. En particulier, NE PAS d\u00e9boiser ni polluer la for\u00eat vierge dans les bassins versants.<\/p>\n

2. Sensibiliser et aider la population pour la reconversion des purmas<\/i> [terres alluvionnaires] sur le mod\u00e8le de la for\u00eat naturelle, avec un reboisement en esp\u00e8ces ligneuses, arbres fruitiers et une couverture v\u00e9g\u00e9tale riche en l\u00e9gumineuses.<\/p>\n

3. Former et aider la population pour la gestion de l\u2019agroforesterie, en optant pour des engrais verts et l\u2019assolement des cultures. Appliquer le Syst\u00e8me agroforestier dans les communaut\u00e9s awajun wampis en suivant les recommandations des techniciens experts.<\/p>\n

4. Sensibiliser et aider la population pour l\u2019\u00e9levage de petits animaux domestiques, l\u2019apiculture et la pisciculture dans le cadre du syst\u00e8me agroforestier.<\/p>\n

5. Sensibiliser et aider les familles pour qu\u2019elles pratiquent l\u2019association des cultures destin\u00e9es \u00e0 la consommation et \u00e0 la vente en vue de la satisfaction de leurs besoins fondamentaux, ainsi que l\u2019association de cultures avec les plantes m\u00e9dicinales.<\/p>\n

6. Reconna\u00eetre la place de la femme awajun wampis, \u00e0 l\u2019image du mythe de Nugkui, comme base essentielle du bien vivre, tout particuli\u00e8rement pour pr\u00e9server la biodiversit\u00e9 pour l\u2019alimentation, la sant\u00e9 et l\u2019\u00e9ducation des g\u00e9n\u00e9rations actuelles et futures.<\/p>\n

B. Pour bien vivre avec l\u2019\u00c9tat et la culture occidentale, dans le contexte que constituent la d\u00e9mocratie et la Convention 169 de l\u2019OIT\u00a0:<\/i> <\/strong><\/p>\n

Le peuple awajun wampis, l\u2019\u00c9tat p\u00e9ruvien et la culture occidentale doivent s\u2019entendre sur la base de processus de dialogue interculturel pour b\u00e2tir une nation d\u00e9mocratique qui accueille toutes les cultures, en garantissant les droits collectifs des peuples indiens d\u2019exister, de se projeter, de d\u00e9cider de leurs priorit\u00e9s et d\u2019\u00eatre consult\u00e9s par l\u2019\u00c9tat avant que soient approuv\u00e9es les mesures l\u00e9gislatives et administratives ainsi que les plans et projets susceptibles de les toucher. Reconna\u00eetre et r\u00e9parer, \u00e0 l\u2019aune des droits sanctionn\u00e9s par la R\u00e9publique, le pr\u00e9judice historique souffert par les peuples indiens qui, malgr\u00e9 leurs droits ancestraux, ont \u00e9t\u00e9 et sont toujours trait\u00e9s, jug\u00e9s et gouvern\u00e9s comme des \u00eatres \u00e9trangers et inf\u00e9rieurs\u2026 Pour cela, il faudra parvenir \u00e0 un minimum d\u2019accords politiques et culturels\u00a0:<\/p>\n

1. \u00c9tablir un dialogue interculturel entre le peuple awajun wampis et les diff\u00e9rents niveaux de gouvernement \u2013 national, r\u00e9gional, local \u2013, y compris les autorit\u00e9s minist\u00e9rielles. En particulier pour d\u00e9finir des politiques publiques conformes \u00e0 notre priorit\u00e9 de vivre bien\/Tajimat Pujut<\/i>\/Tarimat Pujut<\/i>.<\/p>\n

2. Que l\u2019\u00c9tat applique de bonne foi le droit \u00e0 une consultation pr\u00e9alable libre et \u00e9clair\u00e9e, conform\u00e9ment \u00e0 la Convention 169 de l\u2019OIT.<\/p>\n

3. Veiller \u00e0 ce que l\u2019\u00c9tat respecte les propositions, initiatives et demandes du peuple awajun wampis, et leur porte une attention r\u00e9elle.<\/p>\n

4. Veiller \u00e0 ce que les autorit\u00e9s locales et le gouvernement r\u00e9gional, ainsi que les autres institutions publiques, r\u00e9servent un quart de leur budget d\u2019investissement \u00e0 la promotion et au renforcement du Tajimat Pujut<\/i>\/Tarimat Pujut<\/i>.<\/p>\n

5. Obliger les gouvernements locaux \u00e0 faire en sorte que le processus de budget participatif soit d\u00e9centralis\u00e9 entre les bassins et assure la participation des chefs des communaut\u00e9s ainsi que des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s Waisjam, Pamuk et de la jeunesse des communaut\u00e9s awajun wampis, conform\u00e9ment \u00e0 notre usage pour la participation aux d\u00e9cisions locales.<\/p>\n

6. Veiller \u00e0 ce que l\u2019\u00c9tat et les colons respectent les valeurs et les droits de notre culture awajun wampis, en particulier la philosophie et les pratiques qui r\u00e9gissent le bien vivre avec la for\u00eat. La coexistence entre les cultures exige que les parties prenantes partagent les pratiques du bien vivre avec la for\u00eat, et que le colon ne voie pas seulement dans cette derni\u00e8re les possibilit\u00e9s d\u2019extraction commerciale et la dimension marchande.<\/p>\n

7. Int\u00e9grer au processus \u00e9lectoral la possibilit\u00e9 qu\u2019ont les peuples indiens de choisir leurs autorit\u00e9s dans les gouvernements locaux \u2013 maire et conseillers municipaux \u2013 parmi des candidats qui aient au moins le soutien des communaut\u00e9s de leur secteur d\u2019origine.<\/p>\n

8. Le vivre bien avec l\u2019\u00c9tat et les autres cultures exige de lutter ensemble contre la corruption \u00e0 tous les niveaux et dans tous les secteurs du gouvernement.<\/p>\n

II. La principale revendication que nous adressons \u00e0 l\u2019\u00c9tat\u00a0: une table de discussion pour l\u2019organisation et la gestion territoriale avec consultation pr\u00e9alable.<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00c9tat a octroy\u00e9 des droits d\u2019utilisation et d\u2019occupation sur plus de la moiti\u00e9 de notre territoire ancestral, sous la forme de concessions et de contrats d\u2019exploration, pour des projets d\u2019extraction de p\u00e9trole, de gaz et de min\u00e9raux m\u00e9talliques contenus dans le sous-sol, au pr\u00e9texte que ces ressources appartiennent au patrimoine de la nation. Il octroie de mani\u00e8re acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e des autorisations \u00e0 chaque projet, une fois approuv\u00e9e l\u2019\u00e9tude d\u2019impact environnemental (EIE) du projet. C\u2019est comme si le territoire \u00e9tait un d\u00e9sert, d\u00e9pourvu de for\u00eats et des affluents du grand r\u00edo Mara\u00f1\u00f3n, et sans les communaut\u00e9s indiennes qui composent le peuple awajun wampis. L\u2019\u00c9tat n\u2019y voit qu\u2019une source d\u2019argent pour les investisseurs et pour le budget actuel du pays. Il ne voit pas les droits humains collectifs qui sont du devoir de l\u2019\u00c9tat, il ne voit pas le patrimoine culturel de la nation, pas plus qu\u2019il ne voit la r\u00e9serve verte qu\u2019y poss\u00e8de la plan\u00e8te face au changement climatique\u2026 Concr\u00e8tement, l\u2019\u00c9tat ignore l\u2019existence des droits des peuples indiens.<\/p>\n

La r\u00e9alisation de ces activit\u00e9s d\u2019extraction favorise non seulement les conflits sociaux \u00e0 court terme, mais aussi une situation de risque extr\u00eame \u00e0 long terme. Notre avenir en tant que peuple indien nous pr\u00e9occupe, tout comme celui de la for\u00eat tropicale amazonienne, dont notre vie d\u00e9pend. Nous demandons\u00a0: que va-t-il se passer durant les 50 ans \u00e0 venir sur le territoire des peuples awajun wampis\u00a0? Voici les principales cons\u00e9quences \u00e0 craindre\u00a0:<\/p>\n

a) pollution de l\u2019eau, de l\u2019air et de l\u2019environnement\u00a0;
b) d\u00e9s\u00e9quilibre total des \u00e9cosyst\u00e8mes de la for\u00eat tropicale amazonienne\u00a0;
c) extinction d\u2019esp\u00e8ces de flore et de faune, sur la terre comme dans les rivi\u00e8res et les torrents\u00a0;
d) un territoire qui deviendra improductif, infertile, avec disparition de la r\u00e9serve verte\u00a0;
e) perte de la culture ancestrale des peuples awajun wampis, qui est un patrimoine culturel du P\u00e9rou\u00a0;
f) apparition de maladies humaines inconnues\u00a0;
g) d\u00e9peuplement corr\u00e9latif, perte de s\u00e9curit\u00e9 alimentaire productive, conversion des habitants en ouvriers ou en ouvriers agricoles, apparition de la d\u00e9linquance, traite des filles et prostitution, renforcement du narcotrafic\u00a0;
h) inondation de terrains occup\u00e9s par les communaut\u00e9s et les cultures dans les parties basses proches du lit des cours d\u2019eau, \u00e0 moins de 200 m\u00e8tres d\u2019altitude, avec la mise en service de la centrale hydro\u00e9lectrique de Manseriche.
i) augmentation et production permanente de conflits sociaux internes et externes.<\/p>\n

Cela nous am\u00e8ne \u00e0 conclure que l\u2019attribution, par les gouvernements successifs, de ces droits d\u2019utilisation du territoire pour des activit\u00e9s extractives \u00e0 grande \u00e9chelle au prix d\u2019une r\u00e9duction de nos droits ancestraux en tant que peuples indiens constitue une politique d\u2019extermination lente du peuple awajun wampis, un ethnocide, qui affectera aussi les hispanophones vivant sur notre territoire, et l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re.<\/p>\n

[ALTERNATIVES SUGG\u00c9R\u00c9ES\u00a0:]<\/p>\n

B) Table de discussion entre l\u2019\u00c9tat p\u00e9ruvien et le peuple awajun wampis, requise d\u2019urgence pour l\u2019organisation territoriale avec consultation pr\u00e9alable.<\/i> <\/strong><\/p>\n

C) Plan d\u2019\u00e9tudes, formation et \u00e9changes d\u2019exp\u00e9riences pour une gestion indienne \u00e9clair\u00e9e et responsable de l\u2019environnement, de la for\u00eat et du territoire ancestral\u00a0:<\/i> <\/strong><\/p>\n

a) \u00c9tude juridique et anthropologique pour pr\u00e9server le territoire ancestral des peuples autochtones awajun wampis, qui assure une vie saine et la paix aux g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

b) Ateliers et rencontres d\u2019organisations et de responsables sur les sujets suivants\u00a0: technologie, cadre juridique et certification environnementale des concessions, exploration et exploitation des hydrocarbures, des ressources mini\u00e8res, hydro\u00e9lectriques et foresti\u00e8res, gestion environnementale et aires naturelles prot\u00e9g\u00e9es, organisation territorial, attribution des titres fonciers et \u00e9largissement des terres communales, et territoire ancestral.<\/p>\n

c) Organisation de stages, au niveau national et international, sur les lieux affect\u00e9s et aupr\u00e8s des populations indiennes touch\u00e9es par des activit\u00e9s p\u00e9troli\u00e8res, gazi\u00e8res, mini\u00e8res, hydro\u00e9lectriques.<\/p>\n

D) Plan de contr\u00f4le et d\u2019\u00e9radication du narcotrafic sur le territoire ancestral, \u00e9labor\u00e9 et mis en \u0153uvre de mani\u00e8re concert\u00e9e par l\u2019\u00c9tat, les organisations \u2013 CEPPAW, ORPIAN et les organisations de base \u2013 du peuple awajun wampis. <\/strong><\/p>\n

III. Nos droits individuels et collectifs\u00a0: \u00e9ducation, communication, sant\u00e9 et justice interculturelles bilingues.<\/strong><\/p>\n

A et B) Pour une \u00e9ducation et une communication interculturelles bilingues<\/i> <\/strong><\/p>\n

1. Sur le territoire ancestral des Awajun Wampis, nous voulons une \u00e9ducation interculturelle bilingue (EIB) effective, \u00e0 tous les niveaux d\u2019enseignement, g\u00e9r\u00e9e par l\u2019\u00c9tat et dispens\u00e9e par des enseignants form\u00e9s dans notre langue et notre culture\u00a0:<\/p>\n

a) qui int\u00e8gre de fa\u00e7on significative, pour ce qui est de la philosophie, des connaissances, des pratiques et de la p\u00e9dagogie, la r\u00e9alit\u00e9 culturelle de nos peuples, incluant la vision et participation des muun<\/i>, les sages \u2013 femmes et hommes \u2013 indiens. Cela tout particuli\u00e8rement en lien avec le bien vivre avec la for\u00eat, la spiritualit\u00e9 indienne et les droits humains en tant que droits des peuples indiens\u00a0;<\/p>\n

b) qui renforce l\u2019apprentissage des valeurs pour le bien vivre avec la for\u00eat, l\u2019\u00c9tat et d\u2019autres cultures, \u00e0 l\u2019\u00e8re du changement climatique, de la d\u00e9mocratie et de la Convention 169 de l\u2019OIT\u00a0;<\/p>\n

c) qui int\u00e8gre et finance officiellement des unit\u00e9s d\u2019apprentissage th\u00e9orico-pratiques sur les mythes et enseignements, des exercices pratiques de conservation de la for\u00eat, des modules sur la production dans les syst\u00e8mes agroforestiers au sein des \u00e9coles et coll\u00e8ges, et des exercices pratiques de pr\u00e9servation de la biodiversit\u00e9 alimentaire et m\u00e9dicinale\u00a0;<\/p>\n

d) qui comprenne l\u2019\u00e9laboration de mat\u00e9riel didactique en accord avec notre r\u00e9alit\u00e9, par des professionnels et des sp\u00e9cialistes indiens\u00a0;<\/p>\n

e) qui soit supervis\u00e9e par des sp\u00e9cialistes indiens de l\u2019\u00e9ducation interculturelle bilingue.<\/p>\n

2. Application, de bonne foi, de la Convention 169, selon laquelle les repr\u00e9sentants indiens doivent participer aux instances de l\u2019\u00c9tat et \u00eatre associ\u00e9s aux diff\u00e9rents plans et projets qui les concernent, en l\u2019esp\u00e8ce l\u2019EIB. \u00c0 la Direction de l\u2019\u00e9ducation r\u00e9gionale et dans les Unit\u00e9s de gestion \u00e9ducatives locales (UGEL), il conviendra de cr\u00e9er des Conseils interculturels bilingues comme lieu de concertation et de suivi des plans de l\u2019EIB.<\/p>\n

3. Respect et reconnaissance de la culture awajun wampis comme patrimoine culturel de la nation multiculturelle p\u00e9ruvienne. Toute culture, avec sa langue, son artisanat, ses savoirs ancestraux (ethnoscience), ses valeurs spirituelles, est un patrimoine culturel du monde indien et du P\u00e9rou.<\/p>\n

4. Reconnaissance officielle de nos langues par le biais d\u2019une R\u00e9solution nationale, associ\u00e9e au perfectionnement et au contr\u00f4le de la bonne ma\u00eetrise \u2013 orale et \u00e9crite \u2013 des langues awajun wampis, \u00e0 la charge de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

5. Cr\u00e9ation de l\u2019Universit\u00e9 indienne interculturelle bilingue dans notre province, qui int\u00e8gre les principes et applications de l\u2019ethnoscience s\u2019appuyant sur la sagesse ancestrale de la culture awajun wampis, dans les divers domaines que sont\u00a0: l\u2019\u00e9cologie et la gestion de la for\u00eat, la classification et les utilisations des sols, de la flore et de la faune, les types et les utilisations de plantes m\u00e9dicinales, les vari\u00e9t\u00e9s de bois et les techniques de construction, etc.<\/p>\n

6. Signature d\u2019une Convention entre les organisations awajun wampis et le minist\u00e8re de l\u2019\u00e9ducation pour l\u2019adoption du Plan \u00e9ducatif interculturel bilingue.<\/p>\n

7. Cr\u00e9ation d\u2019un Institut des langues awajun wampis.<\/p>\n

8. Cr\u00e9ation d\u2019une \u00e9mission de radio \u00e9ducative bilingue pour conforter la proposition de tajimat pujut<\/i> \/ tarimat pujut<\/i>, nos valeurs culturelles et nos droits, les relations de dialogue interculturel et la pr\u00e9sence actuelle des peuples indiens du P\u00e9rou et du monde.<\/p>\n

C) Pour des soins de sant\u00e9 holistes interculturels et bilingues.<\/i> <\/strong><\/p>\n

1. Reconnaissance des sages awajun wampis \u2013 femmes et hommes \u2013 et int\u00e9gration de ces derniers au sein des \u00e9tablissements de sant\u00e9 publics pour les traitements et l\u2019usage des plantes m\u00e9dicinales, afin de favoriser une approche holiste de la sant\u00e9.<\/p>\n

2. Composition des \u00e9quipes des \u00e9tablissements de sant\u00e9 avec du personnel de sant\u00e9 qui parle la langue awajun ou wampis.<\/p>\n

3. R\u00e9alisation de travaux scientifiques, sur la base des principes du savoir ancestral et avec la participation d\u2019Indiens awajun wampis choisis pour leur connaissance des diff\u00e9rentes maladies de la zone, travaux organis\u00e9s et conduits par l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

4. Renforcement des m\u00e9thodes ancestrales pour le contr\u00f4le des naissances, en \u00e9vitant diff\u00e9rents moyens contraceptifs dangereux pour la sant\u00e9, comme les pilules et ampoules ou les dispositifs intra-ut\u00e9rins.<\/p>\n

5. Int\u00e9gration de repr\u00e9sentants indiens aux diff\u00e9rentes instances du secteur de la sant\u00e9.<\/p>\n

6. Promotion de l\u2019usage des plantes m\u00e9dicinales.<\/p>\n

D) Pour une justice indienne et un pouvoir judiciaire interculturel bilingue<\/i> <\/strong><\/p>\n

1. \u00c9laboration, diffusion et approbation du Code de justice awajun wampis, sur la base de l\u2019\u00e9bauche de proposition de code pr\u00e9alablement \u00e9labor\u00e9e par une commission wampis.<\/p>\n

2. Faire reconna\u00eetre ledit code par le pouvoir judiciaire de la r\u00e9gion Amazone.<\/p>\n

3. Int\u00e9grer du personnel indien aux instances judiciaires respectives pour aboutir \u00e0 un pouvoir judiciaire interculturel.<\/p>\n

4. Faire en sorte que l\u2019\u00c9tat garantisse un avocat bilingue commis d\u2019office pour assurer la d\u00e9fense de tout Awajun ou Wampis accus\u00e9 ou d\u00e9tenu.<\/p>\n

5. Nous exigeons de toute urgence la libert\u00e9 pour les combattants qui, alors qu\u2019ils ont agi en situation de l\u00e9gitime d\u00e9fense, ont \u00e9t\u00e9 injustement accus\u00e9s et emprisonn\u00e9s durant plus de trois ans \u00e0 cause des \u00e9v\u00e9nements du 5 juin 2009, en particulier les trois d\u00e9tenus\u00a0: Feliciano Cahuasa, Denis L\u00f3pez et Asterio Pujupat.<\/p>\n

6. Nous exigeons une enqu\u00eate juste et impartiale sur les responsables politiques et militaires qui ont donn\u00e9 et ex\u00e9cut\u00e9 l\u2019ordre d\u2019expulsion brutale \u2013 \u00e0 l\u2019aide d\u2019armes terrestres et a\u00e9riennes \u2013, bien que le g\u00e9n\u00e9ral Uribe ait re\u00e7u le 4 juin notification du retrait pacifique et progressif des Indiens de la Curva del Diablo.<\/p>\n

7. Nous exigeons que le pouvoir judiciaire applique rigoureusement les r\u00e8gles de proc\u00e9dure aux responsables politiques et militaires impliqu\u00e9s dans la r\u00e9pression, telles qu\u2019elles sont appliqu\u00e9es de mani\u00e8re abusive aux Indiens accus\u00e9s et d\u00e9tenus.<\/p>\n

IV. Notre devoir en tant que peuple awajun wampis\u00a0: renforcement de la formation, de la repr\u00e9sentation et de l\u2019organisation awajun wampis unifi\u00e9e sur notre territoire.<\/strong><\/p>\n

Les organisations indiennes des secteurs des rivi\u00e8res, les Chichamkagtin \/ Chichamkartin, et les autorit\u00e9s du peuple awajun wampis \u2013 Pamuk, Waisam, Kakajam et Waimaku \u2013 avons le devoir d\u2019assurer la continuit\u00e9 de notre culture \u00e0 l\u2019\u00e9poque que nous vivons. Les propositions susmentionn\u00e9es peuvent devenir r\u00e9alit\u00e9 si nous parvenons \u00e0 nous renforcer en tant peuple awajun wampis. Tel est notre devoir principal. Nous nous engageons ici \u00e0 pr\u00e9parer et mener les actions suivantes\u00a0:<\/p>\n

A) Pour le renforcement de la formation holiste des Pamuk (femmes et hommes)<\/i> <\/strong><\/p>\n

1. Renforcement de nos cat\u00e9gories de conseillers et d\u2019autorit\u00e9s indiennes en accord avec notre culture ancestrale et notre r\u00e9alit\u00e9 culturelle actuelle. [Leur ordre hi\u00e9rarchique est le suivant\u00a0: a) Pamuk \u2013 la plus haute cat\u00e9gorie d\u2019autorit\u00e9 indienne et de pouvoir spirituel \u2013\u00a0; b) Waisam\u00a0; c) Kakajam\u00a0; d) Waimaku. S\u2019y ajoutent\u00a0: e) les Chichamkagtin \/ Chichamkartin, qui sont les conseillers du Pamuk, et qui peuvent, selon les cas, remplir les fonctions de Waisam et \u00eatre finalement reconnus comme Pamuk.]<\/p>\n

2. Renforcement de la formation holiste des Pamuk, en accord avec notre culture en tant que peuple wajun wampis et avec les exigences d\u2019orientation dans le contexte actuel de relations avec l\u2019\u00c9tat et la culture occidentale. Cela, au moyen d\u2019un Programme de formation holiste des Pamuk qui comprenne\u00a0:<\/p>\n

a) l\u2019affirmation y valorisation de notre identit\u00e9 et de nos valeurs en tant que peuples wajun wampis\u00a0;<\/p>\n

b) le renforcement de notre spiritualit\u00e9, par la pratique de l\u2019absorption de datem<\/i>, tsaag<\/i> et baikua<\/i>, sur les conseils du muun<\/i>, pour atteindre la cosmovision qui permette d\u2019acqu\u00e9rir le pouvoir de l\u2019Ajutap<\/i> \/ Arutam<\/i>\u00a0;<\/p>\n

c) avec l\u2019inclusion des th\u00e8mes suivants dans le processus de formation\u00a0:<\/p>\n