{"id":407631,"date":"2016-12-10T05:51:51","date_gmt":"2016-12-10T05:51:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/fr\/?p=407631"},"modified":"2016-12-11T20:40:40","modified_gmt":"2016-12-11T20:40:40","slug":"gandhi-et-le-developpement-durable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2016\/12\/gandhi-et-le-developpement-durable\/","title":{"rendered":"Gandhi et le D\u00e9veloppement durable"},"content":{"rendered":"<p><em>Gandhi, le p\u00e8re de l\u2019Inde contemporaine, est surtout connu en Occident pour sa m\u00e9thode de lutte originale en faveur de l\u2019ind\u00e9pendance de son pays, la doctrine de la non violence. Cependant, au-del\u00e0 des objectifs politiques tels qu\u2019obtenir l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde et maintenir l\u2019unit\u00e9 du pays par le dialogue entre Hindous et Musulmans, la vision gandhienne est beaucoup plus large et profonde. Ses diff\u00e9rentes facettes peuvent \u00eatre mises en relation avec les id\u00e9es modernes du d\u00e9veloppement durable telles qu\u2019elles ont \u00e9merg\u00e9es depuis les ann\u00e9es 70 et le rapport du club de Rome.<\/em><\/p>\n<p><strong>Les fondements de la pens\u00e9e de Gandhi<\/strong><\/p>\n<p>La philosophie gandhienne s\u2019inspire d\u2019une exp\u00e9rience de vie bas\u00e9e sur une mise en pratique quotidienne de principes moraux mais aussi d\u2019id\u00e9es venues de la civilisation indienne &#8211; ja\u00efnisme, bouddhisme, hindouisme &#8211; comme de la civilisation occidentale &#8211; Thoreau, Ruskin, Tolsto\u00ef.<\/p>\n<p>Elle repose sur 5 principes, le Satyagraha englobant les autres notions\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>Le Swaraj \/ self-rule<\/li>\n<\/ul>\n<p>La recherche de l\u2019auto-gouvernance, la d\u00e9mocratie<\/p>\n<ul>\n<li>Le Swadeshi \/ self-sufficiency<\/li>\n<\/ul>\n<p>La recherche de l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique\/ l\u2019autosuffisance nationale et locale<\/p>\n<ul>\n<li>Le Sarvodaya\/ Unto this last<\/li>\n<\/ul>\n<p>La prosp\u00e9rit\u00e9 pour tous, la recherche de l\u2019\u00e9quit\u00e9 \u00e9conomique et sociale<\/p>\n<ul>\n<li>Le Satyagraha\/ Truth force<\/li>\n<\/ul>\n<p>La \u00ab Force de la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, l\u2019int\u00e9grit\u00e9<\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019Ahimsa\/ non violence<\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019innocuit\u00e9 envers les \u00eatre vivants, le souci de l\u2019autre\/des autres<\/p>\n<p><strong>De la pens\u00e9e gandhienne au D\u00e9veloppement Durable<\/strong><\/p>\n<p>Rappelons qu\u2019aux 3 piliers traditionnels du D\u00e9veloppement Durable que sont les piliers Economique, Social et Environnemental peuvent se rajouter les piliers de la Gouvernance, du Culturel et enfin celui de la dimension Nord-Sud.<\/p>\n<p>Les cinq points de la doctrine de la Non Violence peuvent \u00eatre mis en relation avec les 6 piliers du D\u00e9veloppement Durable. Ils touchent en effet aux divers champs de la vie humaine en soci\u00e9t\u00e9 :<\/p>\n<p>&#8211; au champ social avec l\u2019attention accord\u00e9e aux dalits \u00ab intouchables \u00bb (sans remettre cependant en cause le syst\u00e8me des castes, \u00e0 la diff\u00e9rence du Dr Ambedkar, d\u00e9fenseur des dalits et lui-m\u00eame dalit), mais aussi aux femmes, par l\u2019inclusion de ces derni\u00e8res\u00a0 dans l\u2019action politique et \u00e9conomique en faveur de l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n<p>La notion de Sarvodaya renvoie \u00e0 la pr\u00e9occupation\u00a0 envers les plus d\u00e9munis et \u00e0 la recherche de la parit\u00e9 dans les rapports de genre :<\/p>\n<p>&#8211; au champ \u00e9conomique avec la recherche non seulement de l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique du pays mais aussi de l\u2019autonomie \u00e9conomique des communaut\u00e9s locales par la recherche de l\u2019autosuffisance alimentaire, \u00e9nerg\u00e9tique, etc.<\/p>\n<p>La notion de Swadeshi peut \u00eatre mise en relation avec la question de la souverainet\u00e9 alimentaire voire avec celle de l\u2019\u00e9conomie circulaire :<\/p>\n<p>&#8211; au champ environnemental par la recherche de la sobri\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rielle et de la pr\u00e9servation des ressources.<\/p>\n<p>La notion d\u2019Ahimsa peut \u00eatre rattach\u00e9e \u00e0 la recherche de l\u2019innocuit\u00e9 maximale envers le Vivant et donc \u00e0 celle de la pr\u00e9servation de l\u2019environnement et des ressources naturelles :<\/p>\n<p>&#8211; au champ de la gouvernance ou du politique par la valorisation d\u2019une forme d\u2019autogestion locale, de la recherche de la participation de toutes les minorit\u00e9s (religieuses, sociales et sexuelles) \u00e0 la prise de d\u00e9cision et \u00e0 la gestion des affaires publiques.<\/p>\n<p>La notion de Swaraj renvoie \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des parties prenantes et \u00e0 la responsabilit\u00e9 sociale de l\u2019entreprise d\u2019une part mais aussi \u00e0 la d\u00e9mocratie participative :<\/p>\n<p>&#8211; au domaine culturel\/\u00e9thique avec la promotion de la responsabilit\u00e9 de chacun envers tous, une morale de l\u2019action profond\u00e9ment int\u00e9rioris\u00e9e et v\u00e9cue au quotidien dans tous les actes de la vie.<\/p>\n<p>La notion de Satyagraha peut \u00eatre rapproch\u00e9e de la philosophie contemporaine dire du \u00ab\u00a0Care\u00a0\u00bb dans sa dimension large, c&rsquo;est-\u00e0-dire dans le sens de prendre soin de l\u2019autre\/ des autres non seulement par rapport \u00e0 ses\/leurs besoins,\u00a0 physiquement, mais aussi en tant que personne(s) c\u2019est \u00e0 dire moralement, psychologiquement, \u00e9motionnellement :<\/p>\n<p>&#8211; au champ des rapports Nord-Sud par la revendication de l\u2019ind\u00e9pendance politique et de la justice dans les relations \u00e9conomiques internationales.<\/p>\n<p>On retrouve ici les cinq notions pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n<p><strong>Un humanisme radical<\/strong><\/p>\n<p>Le mat\u00e9rialisme et l\u2019individualisme sont rejet\u00e9s par Gandhi. Il insiste sur la responsabilit\u00e9 de chacun envers la Vie, la Cr\u00e9ation, ph\u00e9nom\u00e8nes selon lui d\u2019origine divine,\u00a0 l\u2019interd\u00e9pendance entre tous les \u00eatres humains et au-del\u00e0 entre tous les \u00eatres vivants. Il existe ainsi une relation de r\u00e9ciprocit\u00e9 entre les humains et le monde vivant et entre ce-dernier et le monde en g\u00e9n\u00e9ral. Les \u00eatre humains ont une responsabilit\u00e9 les uns envers les autres\u00a0 du fait de l\u2019interd\u00e9pendance entre eux. Cette responsabilit\u00e9 s\u2019applique entre contemporains mais aussi vis-vis des \u00eatres humains \u00e0 venir.<\/p>\n<p>La vision gandhienne constitue une\u00a0 critique radicale du mod\u00e8le de d\u00e9veloppement occidental, bas\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s, celui-ci \u00e9tant\u00a0 identifi\u00e9 \u00e0 la croissance infinie des biens mat\u00e9riels et \u00e0 l\u2019extension, elle aussi infinie, de la libert\u00e9 individuelle, dont la contrepartie serait la cr\u00e9ation, \u00e0 son tour infinie,\u00a0 de \u00ab besoins \u00bb, constituant autant de nouveaux encha\u00eenements.<\/p>\n<p>En ce sens il se s\u00e9pare de la vision \u00e9conomique dominante chez Nehru (futur Premier ministre indien) et la majorit\u00e9 des dirigeants du\u00a0 parti du Congr\u00e8s, adeptes d\u2019un socialisme industrialiste et du progr\u00e8s technique.<\/p>\n<p><strong>Une spiritualit\u00e9 non dogmatique pour l\u2019\u00e9poque actuelle<\/strong><\/p>\n<p>La pens\u00e9e de Gandhi acquiert aujourd\u2019hui une port\u00e9e universelle. Elle entre en effet en r\u00e9sonnance avec les pr\u00e9occupations contemporaines autour des grandes questions de la d\u00e9mocratie, de la justice \u00e9conomique et sociale, de la solidarit\u00e9 internationale, du dialogue interculturel et interreligieux, de la pr\u00e9servation de l\u2019environnement.<\/p>\n<p>Elle comporte un fondement\u00a0 spirituel d\u2019origine \u0153cum\u00e9nique dans lequel peuvent se retrouver les croyants de toutes les confessions mais aussi les personnes ath\u00e9es ou agnostiques. Ind\u00e9pendamment de cet aspect spirituel auquel chacun est libre d\u2019adh\u00e9rer ou pas, elle peut inspirer l\u00e9gitimement toute personne impliqu\u00e9e dans la construction d\u2019un monde \u00e9conomiquement viable, socialement \u00e9quitable et \u00e9cologiquement durable.<\/p>\n<table>\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"768\"><strong>Quelques \u00e9l\u00e9ments biographiques :<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\"><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1869 &#8211; Naissance de Mohandas Karamchad Gandhi dans une famille ja\u00efn du Gujarat, province du NW de ce qui est alors l\u2019empire britannique des Indes<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1885 &#8211; Mort de son p\u00e8re<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1888 &#8211; M.K. Gandhi part \u00e9tudier le Droit en Grande-Bretagne<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1893 &#8211; D\u00e9part pour l\u2019Afrique du Sud alors colonie britannique et ou vit une importante communaut\u00e9 indienne<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1904 &#8211; La lecture de \u00ab Unto this last \u00bb, de John Ruskin, bouleverse sa conception de l\u2019\u00e9conomie. Il cr\u00e9e une communaut\u00e9 appel\u00e9e \u00ab la Ferme Tolsto\u00ef \u00bb en hommage \u00e0 l\u2019\u00e9crivain russe, promoteur de la non violence, et avec qui il correspond<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1906 &#8211; Gandhi organise la 1ere campagne de d\u00e9sob\u00e9issance civile de la communaut\u00e9 indienne envers le pouvoir colonial<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1913 &#8211; Il organise une marche des femmes indiennes et une gr\u00e8ve des mineurs<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1915 &#8211; Gandhi retourne en Inde<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1918 &#8211; Il organise la 1\u00e8re campagne de r\u00e9sistance civile dans son pays natal, avec les paysans du Champaran (Bih\u00e2r) contre les grands propri\u00e9taires terriens.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1921 &#8211; Il devient le dirigeant du Parti du Congr\u00e8s, principale organisation\u00a0 militant pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Inde<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1922 &#8211; Apr\u00e8s une nouvelle campagne de d\u00e9sob\u00e9issance civile, il est\u00a0 emprisonn\u00e9 deux ans par le pouvoir britannique<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1925 &#8211; Il fonde l\u2019association des tisserands pour promouvoir l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1930 &#8211; Il organise \u00ab la marche du sel \u00bb, \u00e0 la fois boycott du\u00a0 monopole britannique sur la vente du sel, et moyen de d\u00e9monter la possibilit\u00e9 de la souverainet\u00e9 \u00e9conomique indienne.<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1933 &#8211; Gandhi je\u00fbne en faveur de l\u2019int\u00e9gration dans le parti du Congr\u00e8s\u00a0 des dalits (aussi d\u00e9nomm\u00e9s \u00ab Intouchables \u00bb par les Occidentaux), qu\u2019il appelle \u00ab Harijans \u00bb (\u00ab enfants de dieu \u00bb). Il s\u2019oppose au leader de ces derniers, Bhimrao Ramji Ambedkar qui r\u00e9clame une politique de \u00ab discrimination positive \u00bb envers cette minorit\u00e9 opprim\u00e9e<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1942 &#8211; Il lance la campagne \u00ab Quit India \u00bb pour r\u00e9clamer l\u2019ind\u00e9pendance imm\u00e9diate et est emprisonn\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin de la 2e guerre mondiale<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1947 &#8211; Ind\u00e9pendance de l\u2019Inde et du Pakistan. Gandhi n\u2019a pu emp\u00eacher la Partition de l\u2019empire britannique des Indes entre un \u00e9tat \u00e0 majorit\u00e9 hindou (l\u2019Union Indienne) et un \u00e9tat \u00e0 majorit\u00e9 musulmane (le Pakistan)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"768\">1948 &#8211; Assassinat par un militant ultranationaliste hindou<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Gandhi, le p\u00e8re de l\u2019Inde contemporaine, est surtout connu en Occident pour sa m\u00e9thode de lutte originale en faveur de l\u2019ind\u00e9pendance de son pays, la doctrine de la non violence. 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