{"id":37460,"date":"2013-02-10T22:44:18","date_gmt":"2013-02-10T22:44:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=37460"},"modified":"2013-02-10T22:45:55","modified_gmt":"2013-02-10T22:45:55","slug":"de-reciprocite-et-de-karma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2013\/02\/de-reciprocite-et-de-karma\/","title":{"rendered":"De r\u00e9ciprocit\u00e9 et de karma"},"content":{"rendered":"

Par<\/span> John Scales Avery*<\/em><\/strong><\/p>\n

Le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 est tr\u00e8s ancien dans l’histoire humaine, et il est ancr\u00e9 dans nos \u00e9motions. C’est un \u00e9l\u00e9ment important de la nature humaine. La r\u00e9ciprocit\u00e9 est la base des \u00e9conomies non marchandes, et \u00e9galement la base des interactions sociales entre membres d’une m\u00eame famille, entre amis et entre coll\u00e8gues<\/strong>.<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s de chasseurs-cueilleurs, il est habituel de partager la nourriture avec tous les membres du groupe. \u00ab\u00a0Aujourd’hui tu me donnes de la nourriture, et demain ce sera \u00e0 mon tour de t’en donner.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, entre amis, aucun paiement n’est exig\u00e9 en \u00e9change de l’hospitalit\u00e9. Mais il est sous-entendu qu’un jour ou l’autre la pareille pourra \u00eatre rendue.<\/p>\n

Selon Wikipedia, \u00ab\u00a0la r\u00e9ciprocit\u00e9 en psychologie signifie r\u00e9pondre \u00e0 un acte positif par un autre acte positif, r\u00e9compensant des actes agr\u00e9ables. En tant qu’\u00e9l\u00e9ment social, la r\u00e9ciprocit\u00e9 signifie que les gens sont beaucoup plus agr\u00e9ables et beaucoup plus coop\u00e9ratifs dans le cadre d’actes amicaux que ce qui est annonc\u00e9 par le mod\u00e8le de l’int\u00e9r\u00eat personnel. Au contraire, face \u00e0 une action hostile, ils sont plus m\u00e9chants, voire brutaux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La r\u00e9ciprocit\u00e9 peut \u00e9galement \u00eatre n\u00e9gative<\/em><\/strong><\/p>\n

Comme le souligne Wikipedia, la r\u00e9ciprocit\u00e9 peut \u00e9galement se r\u00e9v\u00e9ler n\u00e9gative. C’est le cas de cycles de revanche et de contre-revanche en escalade.<\/p>\n

Le concept bouddhiste de Karma est d’une grande valeur dans les relations humaine. Le mot \u201ckarma\u201d veut tout simplement dire \u201caction\u201d. L’une des croyances du Bouddhisme est que les actes repartent vers l’envoyeur. Les bonnes actions ainsi que les mauvaises repartiront vers leur auteur.<\/p>\n

C’est tout \u00e0 fait vrai dans les relations sociales. Un comportement gentil et g\u00e9n\u00e9reux envers son voisin entra\u00eenera en retour gentillesse et g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/p>\n

Au contraire, un acte de m\u00e9chancet\u00e9 peut entra\u00eener des cycles de revanche et contre-revanche, comme ceux que l’on peut observer aujourd’hui au Moyen-Orient et ailleurs. Ces cercles vicieux peuvent seulement \u00eatre interrompus en retournant un bien contre un mal.<\/p>\n

Le concept de Karma, cependant, a une validit\u00e9 plus large et plus abstraite que le simple retour des actes vers leur auteur. Lorsque nous rendons le bien, le bon karma dans le monde augmente.<\/p>\n

Si tout le monde se comportait bien, le monde deviendrait plus plaisant et plus s\u00fbr. La nature humaine semble avoir une reconnaissance inn\u00e9e de ce fait et nous sommes r\u00e9compens\u00e9s par de la joie int\u00e9rieure lorsque nous accomplissons des actes bons et gentils.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Sagesse ancienne, monde moderne\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans son merveilleux livre, \u00ab\u00a0Sagesse ancienne, monde moderne\u00a0\u00bb, le Dalai Lama indique que les actes bons m\u00e8nent au bonheur et que les mauvais m\u00e8nent au malheur, et que nos voisins n’ont pas \u00e0 nous retourner ces actions. La paix int\u00e9rieure, dit-il, est incompatible avec un mauvais karma et peut seulement \u00eatre atteinte avec un bon karma, c’est \u00e0 dire de bonnes actions.<\/p>\n

Dans la philosophie bouddhiste, le concept de Karma, action et r\u00e9action, s’\u00e9tend \u00e9galement \u00e0 nos relations avec la nature. Les bouddhistes comme les indous mettent en avant l’unit\u00e9 de toute forme de vie sur terre. Pour les indous, tuer un animal est un p\u00each\u00e9, et beaucoup essaient d’\u00e9viter de marcher sur des insectes lorsqu’ils se d\u00e9placent.<\/p>\n

L’image indoue et bouddhiste de la parent\u00e9 de toute vie sur terre a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par la science biologique moderne. Nous savons maintenant que tout organisme vivant a la m\u00eame biochimie fondamentale, bas\u00e9e sur l’ADN, l’ARN, les prot\u00e9ines et les polysaccharides. Nous savons \u00e9galement que nos propres g\u00e9nomes humains sont plus similaires que diff\u00e9rents des g\u00e9nomes de nos proches relations du monde animal.<\/p>\n

Les peuples des pays industrialis\u00e9s doivent urgemment acqu\u00e9rir un \u00e9l\u00e9ment non-anthropocentrique dans leur \u00e9thique, qui serait similaire \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration de toute forme de vie observ\u00e9e dans les traditions indoue et bouddhiste et dans les enseignements de Saint Fran\u00e7ois d’Assise et Albert Schweitzer.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous devons apprendre \u00e0 valoriser les autres esp\u00e8ces dans leur propre int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Nous devons apprendre \u00e0 valoriser les autres esp\u00e8ces dans leur propre int\u00e9r\u00eat, et non parce que nous voulons les utiliser pour nos propres int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques. Aujourd’hui, il reste quelques soci\u00e9t\u00e9s qui suivent un mode de vie similaire \u00e0 celui de nos anc\u00eatres chasseurs-cueilleurs. Les anthropologistes sont capables d’obtenir une image vivace du pass\u00e9 en \u00e9tudiant ces soci\u00e9t\u00e9s. Souvent, l’\u00e9thique religieuse des chasseurs-cueilleurs souligne l’importance de l’harmonie avec la nature. Par exemple, le respect pour la nature est observ\u00e9 dans les traditions tribales des indiens d’Am\u00e9rique. L’attitude des sioux envers la nature se retrouve dans les citations suivantes de \u00ab\u00a0Land of the Spotted Eagle\u00a0\u00bb par le chef sioux Lakota Standing Bear (environ 1834-1908)<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Lakota \u00e9taient de vrais amoureux de la Nature. Ils aimaient la terre et toutes les choses de la Terre… Une grande force de vie unifiante venait de Waken Tanka (le Grand Esprit) et fleurissait toutes les choses : les fleurs de la plaine, les vents, les pierres, les arbres, les oiseaux, les animaux. C’\u00e9tait la m\u00eame force qui avait \u00e9t\u00e9 insuffl\u00e9 au premier homme. Ainsi toutes les choses ont \u00e9t\u00e9 apparent\u00e9es et ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es par le m\u00eame grand myst\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0La parent\u00e9 avec toutes les cr\u00e9atures sur Terre\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0La parent\u00e9 avec toutes les cr\u00e9atures sur Terre, dans le ciel et dans l’eau \u00e9tait un principe r\u00e9el et actif. Dans le monde animal et aviaire, un sentiment de fraternit\u00e9 existait et permettait aux Lakota de se sentir en s\u00e9curit\u00e9 avec eux. Certains Lakota se sont tellement rapproch\u00e9s de leurs amis \u00e0 plume et \u00e0 fourrure qu’ils se sont mis \u00e0 parler une langue commune.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’animal a des droits, le droit d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 par l’homme, le droit de vivre, le droit de se reproduire, le droit \u00e0 la libert\u00e9, le droit \u00e0 la dette de l’homme. En reconnaissance de ces droits, les Lakota n’ont jamais rendu un animal esclave et ont \u00e9pargn\u00e9 toute vie qui n’\u00e9tait pas n\u00e9cessaire pour se nourrir et se v\u00eatir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce concept de vie \u00e9tait humanisant et donnait aux Lakota un amour durable qui remplissait son \u00eatre de bonheur et de myst\u00e8re de la vie. Il lui a donn\u00e9 la v\u00e9n\u00e9ration pour toute forme de vie. Il a permis de laisser une place \u00e0 toutes les choses composant le sch\u00e9ma de l’existence, avec une importance \u00e9gale pour toutes. Les Lakota ne pouvaient m\u00e9priser aucune cr\u00e9ature puisqu’elles \u00e9taient toutes du m\u00eame sang, fa\u00e7onn\u00e9es des m\u00eames mains et remplies de cette essence du grand myst\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Une attitude similaire envers la nature est observ\u00e9e dans les cultures inuit traditionnelles et dans certaines r\u00e9gions d’Afrique. Un homme qui va abattre un arbre lui adresse une pri\u00e8re d’excuse et lui explique pour quelle n\u00e9cessit\u00e9 il doit lui faire du mal.<\/p>\n

Soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9industrielles et industrielles<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette attitude pr\u00e9industrielle est quelque chose dont le Nord industrialis\u00e9 pourrait tirer des le\u00e7ons. Dans les soci\u00e9t\u00e9s industrialis\u00e9es, la terre \u00ab\u00a0appartient\u00a0\u00bb \u00e0 quelqu’un qui a le \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb de d\u00e9truire la terre ou de tuer des communaut\u00e9s de cr\u00e9atures qui y vivent si cela permet d’obtenir un avantage \u00e9conomique. A peu pr\u00e8s comme un possesseur d’esclave romain avait le \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb de mort sur ses esclaves.<\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9industrielles ont une attitude beaucoup moins rapace et beaucoup plus conservatrice envers la terre et envers ses habitants non humains. Nous avons re\u00e7u beaucoup de cadeaux de la technologie moderne, mais si nous voulons b\u00e2tir un monde heureux, durable et sans guerre, nous devons combiner nos nouvelles techniques scientifiques et la sagesse ancienne de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Le Docteur John Scales Avery est un membre du r\u00e9seau TRANSCEND et professeur honoraire associ\u00e9 \u00e0 l’institut H.C. \u00d8rsted de l’Universit\u00e9 de Copenhague au Danemark. Il est pr\u00e9sident \u00e0 la fois du Groupe National Danois Pugwash et de l’Acad\u00e9mie Danoise de la Paix. Il a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 en physique th\u00e9orique et chimie th\u00e9orique au M.I.T., \u00e0 l’Universit\u00e9 de Chicago et l’Universit\u00e9 de Londres. Il est l’auteur de plusieurs livres et articles sur des sujets \u00e0 la fois scientifiques et contenant des questions sociales plus larges. Son ouvrage le plus r\u00e9cent est \u00ab\u00a0<\/em><\/strong>Crise 21:La crise de civilisation au 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle<\/span><\/em><\/strong>\u00a0\u00bb. L’article de John Scales Avery a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par <\/em><\/strong>TRANSCEND Media Service<\/em><\/strong><\/a>. Aller \u00e0 l’ <\/em><\/strong>Original<\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction de l’anglais : Fr\u00e9d\u00e9rique Drouet<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par John Scales Avery* Le principe de r\u00e9ciprocit\u00e9 est tr\u00e8s ancien dans l’histoire humaine, et il est ancr\u00e9 dans nos \u00e9motions. C’est un \u00e9l\u00e9ment important de la nature humaine. 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