{"id":351210,"date":"2016-08-08T22:08:36","date_gmt":"2016-08-08T21:08:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/fr\/?p=351210"},"modified":"2016-08-10T03:30:13","modified_gmt":"2016-08-10T02:30:13","slug":"revolutions-silencieuses-convivialite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2016\/08\/revolutions-silencieuses-convivialite\/","title":{"rendered":"R\u00e9volutions silencieuses : la convivialit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Par\u00a0Leonardo Boff<\/a>\u00a0(*)<\/strong><\/p>\n

Avec la chute du mur de Berlin en 1989, et avec lui, du socialisme qui \u00e9tait le contrepoint (quelles que fussent ses graves erreurs internes) au capitalisme, ce\u00a0 dernier a fini par occuper triomphalement tous les espaces de l’\u00e9conomie et de la politique. Avec l’arriv\u00e9e au pouvoir de Margaret Thatcher en Grande-Bretagne et de Ronald Reagan aux USA, la logique capitaliste a eu libre cours : la lib\u00e9ralisation compl\u00e8te des march\u00e9s avec la\u00a0 rupture de tous les contr\u00f4les, l’introduction de l’\u00c9tat minimum, des privatisations, de la concurrence sans fronti\u00e8res et de la croissance sans aucune prise en consid\u00e9ration de la nature.<\/p><\/blockquote>\n

Cette soi-disant \u00abmondialisation heureuse\u00bb n’a pas \u00e9t\u00e9 si heureuse que \u00e7a.<\/p>\n

Le laur\u00e9at du prix Nobel d’\u00e9conomie Joseph Stiglitz pouvait encore \u00e9crire en 2011: \u00ab\u00a0Seuls 1% des plus riches font tourner l’\u00e9conomie et la plan\u00e8te enti\u00e8re en fonction de leurs int\u00e9r\u00eats\u00a0\u00bb (\u201cOf the 1% by 1%\u201d dans Vanity Fair, mai 2011). Pour cette raison l’un des plus gros milliardaires, le sp\u00e9culateur Warren Buffet se vantait: \u00ab\u00a0Il y a une lutte des classes, \u00e9videmment, mais c’est ma classe, la classe des riches qui m\u00e8ne la lutte. Et nous sommes en train de la gagner\u00a0\u00bb (Interview sur CNN, 2005).<\/p>\n

Mais tous ces nantis n’ont jamais inclus dans leurs calculs le facteur \u00e9cologique, les limites des biens et services naturels, consid\u00e9r\u00e9s comme des externalit\u00e9s n\u00e9gligeables. C’est la m\u00eame chose dans les d\u00e9bats \u00e9conomiques au Br\u00e9sil, retardataire sur cette question, sauf rares exceptions comme L.Dowbor.<\/p>\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de l’h\u00e9g\u00e9monie globale du syst\u00e8me du capital, grandissent de toute part des r\u00e9volutions silencieuses. Ce sont des groupes de base, des scientifiques et d’autres avec un sens \u00e9cologique, qui sont en train d’exp\u00e9rimenter des alternatives \u00e0 cette mani\u00e8re d’habiter la plan\u00e8te Terre. En continuant \u00e0 stresser impitoyablement la Terre, celle-ci pourrait se venger et provoquer une secousse, capable de d\u00e9truire une grande partie de notre civilisation.<\/p>\n

C’est dans ce contexte dramatique qu’est n\u00e9 un mouvement appel\u00e9 \u00ab\u00a0Les convivialistes\u00a0\u00bb, qui rassemble pour le moment plus de 3200 personnes dans le monde (voir lesconvivialistes.org<\/a>).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ils cherchent \u00e0 vivre ensemble (d’o\u00f9 la convivialit\u00e9), en prenant soin les uns des autres et de la nature, ne niant pas les conflits, mais en en faisant des facteurs de dynamisme et de cr\u00e9ativit\u00e9. C’est la politique du gagnant-gagnant.<\/p>\n

Quatre principes sous-tendent le projet:<\/p>\n

– le principe de commune\u00a0 humanit\u00e9<\/strong>. Avec toutes nos diff\u00e9rences, nous formons une seule humanit\u00e9, qui doit rester unie.<\/p>\n

– le principe de commune socialit\u00e9<\/strong>: les humains sont sociaux et vivent dans diff\u00e9rents types de soci\u00e9t\u00e9s qui doivent \u00eatre respect\u00e9es dans leurs diff\u00e9rences.<\/p>\n

– le principe d’individuation<\/strong>: m\u00eame s’il est un \u00eatre social, chacun a le droit d’affirmer son individualit\u00e9 et sa singularit\u00e9 sans nuire aux autres.<\/p>\n

– le principe d’opposition ma\u00eetris\u00e9e et cr\u00e9atrice<\/strong> : les diff\u00e9rents peuvent l\u00e9gitimement s’opposer, mais toujours en veillant \u00e0 ne pas faire de la diff\u00e9rence une in\u00e9galit\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Ces principes impliquent des cons\u00e9quences \u00e9thiques, politiques, \u00e9conomiques et \u00e9cologiques qu’il n’y a pas lieu de d\u00e9tailler ici.<\/p>\n

L’important est de commencer par le bas, avec le bior\u00e9gionalisme, avec de petites unit\u00e9s de production organique, \u00a0avec la production d’\u00e9nergie \u00e0 partir de d\u00e9chets, de cohabitation avec le semi-aride, avec la protection des for\u00eats-galeries et des sources d’eau douce, avec un sens de l’autolimitation et de la juste mesure, en pratiquant une consommation frugale partag\u00e9e entre tous. Ce sont les r\u00e9volutions silencieuses qui accumulent l’\u00e9nergie pour , quand le temps sera m\u00fbr dans l’histoire, \u00eatre en mesure de faire la grande transformation et le passage de l’\u00e8re de l’anthropoc\u00e8ne \u00e0 l’\u00e8re de l’\u00e9cozo\u00efque.<\/p>\n

Il est important aujourd’hui de mettre l’accent sur la convivialit\u00e9 car il y a actuellement beaucoup de gens qui ne veulent plus vivre ensemble.<\/p>\n

La convivialit\u00e9 en tant que concept a \u00e9t\u00e9 mise en circulation par Ivan Illich (1926-2002) avec son livre La convivialit\u00e9<\/i> (1975). Il a \u00e9t\u00e9 l’un des grands penseurs proph\u00e9tiques du XX\u00e8me si\u00e8cle. Autrichien, il a v\u00e9cu la majeure partie de sa vie dans les deux Am\u00e9riques et pendant des ann\u00e9es \u00e0 Petr\u00f3polis au Br\u00e9sil. Pour lui, la convivialit\u00e9 est la capacit\u00e9 de faire coexister les dimensions de la production et du soin, de l’efficacit\u00e9 et de la compassion, de la mod\u00e9lisation des produits et de la cr\u00e9ativit\u00e9, de la libert\u00e9 et de l’imagination, de l’\u00e9quilibre multidimensionnel et de la complexit\u00e9 sociale : le tout pour renforcer le sentiment d’appartenance universelle.<\/p>\n

La convivialit\u00e9 vise \u00e9galement \u00e0 \u00eatre une r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la crise \u00e9cologique. Elle peut emp\u00eacher un v\u00e9ritable crash plan\u00e9taire.<\/p>\n

Il importe de restaurer le pacte naturel avec la Terre et social entre les peuples, en articulant toujours les deux ensemble. Le premier paragraphe du nouveau pacte sera le principe sacr\u00e9 de l\u2019auto limitation et du juste milieu, puis le soin essentiel pour tout ce qui existe et vit, la gentillesse envers les humains et le respect de la Terre M\u00e8re. Tout cela ne sera pas atteint si on ne donne pas la primaut\u00e9 au\u00a0 capital humaniste et spirituel sur le capital purement mat\u00e9riel, sous le joug duquel nous vivons encore.<\/p>\n

On peut organiser une bonne soci\u00e9t\u00e9, une Terre de bonne esp\u00e9rance (Sachs et Dowbor) dans laquelle les personnes pr\u00e9f\u00e8rent coop\u00e9rer et partager plut\u00f4t que de se concurrencer et d’accumuler sans limite. Ce sont l\u00e0 les conditions de base d’un bonheur possible dans ce monde.<\/p>\n

(*)\u00a0Leonardo Boff<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Leonardo Boff est n\u00e9 \u00e0 Concordia dans l’\u00c9tat br\u00e9silien de Santa Catarina, le 14 d\u00e9cembre 1938.<\/p>\n

En 1970 il obtient son titre de Docteur en Th\u00e9ologie et Philosophie de l’Universit\u00e9 de Munich, en Allemagne. Durant des ann\u00e9es il exerce comme professeur dans diverses universit\u00e9s br\u00e9siliennes.
\nIl est aussi professeur invit\u00e9 des universit\u00e9s de Lisbonne (Portugal), Salamanque (Espagne), B\u00e2le (Suisse) et Heidelberg (Allemagne). Il est professeur \u00e9m\u00e9rite de l\u2019universit\u00e9 de l\u2019Etat de Rio de Janeiro.<\/p>\n

Il est l’auteur de plus de 60 livres, dont beaucoup ont \u00e9t\u00e9 traduits en diverses langues.<\/p>\n

Franciscain, il a \u00e9t\u00e9 un des \u00ab p\u00e8res \u00bb fondateurs de la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration. Cela lui a valu une premi\u00e8re sanction des autorit\u00e9s catholiques romaines, prononc\u00e9e par le cardinal Ratzinger\u00a0 en 1985. Devant une nouvelle menace de sanction de la part du Vatican, Leonardo Boff a renonc\u00e9 \u00e0 ses activit\u00e9s sacerdotales en 1992 et s’est d\u00e9clar\u00e9 la\u00efc. Il expliqua alors\u00a0: \u00ab\u00a0Je d\u00e9sire consacrer ma vie \u00e0 un christianisme indo-afro-am\u00e9ricain, incultur\u00e9 dans les corps, dans les danses, la souffrance, les joies et les langues de nos peuples, comme r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019Evangile qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 encore pleinement donn\u00e9e, apr\u00e8s cinq cents ans de pr\u00e9sence chr\u00e9tienne dans le continent am\u00e9ricain\u00a0\u00bb [Lettre publi\u00e9e le 28 juin 1992\u00a0; reproduite dans Le XXI\u00e8me si\u00e8cle, suicide plan\u00e9taire ou r\u00e9surrection\u00a0?<\/i> (ouvrage collectif, L\u2019Harmattann, 2000)].<\/p>\n

D\u00e9sormais il poursuit ses apports th\u00e9ologiques, avec un accent particulier sur la th\u00e9matique \u00e9cologique. Il est conseiller du Mouvement des Travailleurs ruraux sans Terre (MST) et des Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base (CEB) du Br\u00e9sil.<\/p>\n

\u0152uvres en fran\u00e7ais<\/strong><\/i><\/p>\n

Je m’explique : Entretiens avec Christian Dutilleux<\/a> (1994)
\nLa terre en devenir<\/a> (1994)
\nLa Nouvelle Evang\u00e9lisation : perspectives des opprim\u00e9s<\/a> (1992)
\nTrinit\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9<\/a> (1990)
\nEglise en gen\u00e8se<\/a> (1989)
\nLe notre-p\u00e8re<\/a> (1988)
\nEglise<\/a> (1985)
\nChemin de Croix de la justice<\/a>\u00a0(1984)
\nJ\u00e9sus-Christ, le lib\u00e9rateur<\/a> (1983)
\nT\u00e9moins de dieu au coeur du monde : la vie religieuse, exp\u00e9rience actuelle<\/a> (1982)<\/p>\n

Traduit par\u00a0 Fausto Giudice<\/a><\/p>\n

Merci \u00e0\u00a0Tlaxcala<\/a><\/p>\n

Source: https:\/\/leonardoboff.wordpress.com\/2016\/07\/23\/revolucoes-silenciosas-a-convivialidade\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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