{"id":2677871,"date":"2026-02-19T23:28:53","date_gmt":"2026-02-19T23:28:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2677871"},"modified":"2026-02-19T23:28:53","modified_gmt":"2026-02-19T23:28:53","slug":"quand-donner-faisait-nation-histoire-dune-ethique-aux-etats-unis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2026\/02\/quand-donner-faisait-nation-histoire-dune-ethique-aux-etats-unis\/","title":{"rendered":"Quand donner faisait nation : histoire d\u2019une \u00e9thique aux Etats-Unis"},"content":{"rendered":"
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Dans certaines communaut\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, Thanksgiving<\/em> est appel\u00e9e avec humour \u00ab Saintguiving <\/em>\u00bb, ou don sacr\u00e9. Ce jeu de mots d\u00e9place l’attention du simple remerciement vers l’acte de donner lui-m\u00eame. Autour d’une table partag\u00e9e, personne n’est cens\u00e9 \u00eatre laiss\u00e9e seule. Pendant un bref instant, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 semble sacr\u00e9e \u2014 avant que la machine de consommation ne se remette en marche le Black Friday<\/em>.<\/span><\/span>En red\u00e9finissant ainsi cette f\u00eate, on met en lumi\u00e8re un aspect fondamental qui la sous-tend. Cette c\u00e9l\u00e9bration typiquement am\u00e9ricaine v\u00e9hicule depuis longtemps l’id\u00e9e que \u00ab poss\u00e9der \u00bb implique des responsabilit\u00e9s \u2014 que la richesse, le pouvoir et le succ\u00e8s exigent de donner en retour.<\/span><\/p>\n

Pendant longtemps, cette \u00e9thique de responsabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans les institutions am\u00e9ricaines. Les \u00c9tats-Unis sont sans doute devenus la plus grande machine \u00e0 philanthropie au monde. Le paiement des imp\u00f4ts \u00e9tait per\u00e7u non seulement comme une obligation l\u00e9gale, mais aussi comme une contribution \u00e0 un fonds commun de ressources qui serait ensuite redistribu\u00e9 en fonction des besoins \u00e9valu\u00e9s politiquement au sein de la communaut\u00e9. Les entreprises ont int\u00e9gr\u00e9 cette logique et ont commenc\u00e9 \u00e0 institutionnaliser l’id\u00e9e de \u00ab\u00a0redonner \u00e0 la collectivit\u00e9\u00a0\u00bb en cr\u00e9ant des fondations et en soutenant des ONG et des organisations sociales locales.<\/span><\/p>\n

Du New Deal aux d\u00e9cennies d’apr\u00e8s-guerre, le paiement des imp\u00f4ts \u00e9tait per\u00e7u comme un devoir civique finan\u00e7ant la s\u00e9curit\u00e9 sociale, les infrastructures publiques, l’\u00e9ducation et la sant\u00e9. Sous Franklin D. Roosevelt, l’imp\u00f4t progressif a contribu\u00e9 \u00e0 instaurer un contrat social o\u00f9 prosp\u00e9rit\u00e9 et responsabilit\u00e9 s’entretenaient. Les recettes f\u00e9d\u00e9rales finan\u00e7aient la s\u00e9curit\u00e9 sociale, qui, d\u00e8s les ann\u00e9es 1950, couvrait des dizaines de millions de personnes aux \u00c9tats-Unis, ainsi que d’importants travaux publics gr\u00e2ce \u00e0 des programmes tels que la WPA et le CCC. Ensemble, ces organismes ont construit ou am\u00e9lior\u00e9 des centaines de milliers de kilom\u00e8tres de routes, des dizaines de milliers de ponts, d’\u00e9coles, de biblioth\u00e8ques, d’h\u00f4pitaux, de parcs et de barrages \u2013 dont beaucoup sont encore utilis\u00e9s aujourd’hui. La redistribution \u00e9tait envisag\u00e9e non comme une \u0153uvre de charit\u00e9, mais comme une obligation structurelle d’une d\u00e9mocratie fonctionnelle (et aussi, face \u00e0 la mont\u00e9e du communisme et du fascisme, comme un moyen de pr\u00e9server cette d\u00e9mocratie).<\/span><\/p>\n

Cette logique s’est prolong\u00e9e bien au-del\u00e0 des ann\u00e9es du New Deal. Entre 1944 et 1963, le taux marginal sup\u00e9rieur de l’imp\u00f4t f\u00e9d\u00e9ral sur le revenu des <\/span>personnes les plus riches aux \u00c9tats-Unis\u00a0oscillait entre 70 % et 91 %, tandis que le taux d’imposition des soci\u00e9t\u00e9s se situait en moyenne entre 40 % et 52 %. Loin de freiner la croissance, cette p\u00e9riode a co\u00efncid\u00e9 avec une expansion \u00e9conomique sans pr\u00e9c\u00e9dent, l’essor de la classe moyenne et des investissements publics massifs dans le logement, la recherche scientifique et l’enseignement sup\u00e9rieur. \u00c0 l’inverse, aujourd’hui, le taux marginal sup\u00e9rieur de l’imp\u00f4t sur le revenu s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 37 %, et le taux d’imposition des soci\u00e9t\u00e9s a \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9 \u00e0 21 % en 2017, soit moins de la moiti\u00e9 de son niveau d’apr\u00e8s-guerre. L’investissement public a suivi la m\u00eame trajectoire : alors que les d\u00e9penses d’infrastructure, d’\u00e9ducation et de recherche d\u00e9passaient autrefois 4 \u00e0 5 % du PIB, elles se situent d\u00e9sormais autour de 2 \u00e0 2,5 %, malgr\u00e9 une \u00e9conomie bien plus importante et prosp\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Cette \u00e9thique de la responsabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par des penseurs comme Andrew Carnegie, qui soutenait dans son ouvrage \u00ab\u00a0The Gospel of Wealth\u00a0\u00bb que les grandes fortunes n’\u00e9taient moralement justifiables que si elles \u00e9taient r\u00e9investies pour le bien public \u2013 une id\u00e9e qu’il a mise en pratique en finan\u00e7ant des milliers de biblioth\u00e8ques et d’institutions culturelles \u00e0 travers le pays. Cette m\u00eame logique a ensuite \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e par les entreprises am\u00e9ricaines, qui ont institutionnalis\u00e9 le principe de \u00ab\u00a0redonner \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb par le biais de structures philanthropiques permanentes. Les grandes fondations et les programmes d’entreprises soutenaient l’\u00e9ducation, la sant\u00e9 publique, les droits civiques et la vie culturelle, tandis que les communaut\u00e9s locales b\u00e9n\u00e9ficiaient d’investissements durables. Conjugu\u00e9s \u00e0 un dense r\u00e9seau d’organismes sans but lucratif, ces efforts refl\u00e9taient une conviction partag\u00e9e\u00a0: la richesse \u2013 qu’elle provienne des imp\u00f4ts ou de l’entreprise priv\u00e9e \u2013 n’\u00e9tait pleinement l\u00e9gitime que si elle \u00e9tait r\u00e9inject\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Cette capacit\u00e9 d’aider ne se limitait pas \u00e0 la sph\u00e8re int\u00e9rieure. \u00c0 partir de 1945, les \u00c9tats-Unis ont accord\u00e9 le statut de r\u00e9sident permanent l\u00e9gal \u00e0 plus de 60 millions d’immigrants, ce qui en fait l’un des pays d’accueil les plus importants de l’histoire moderne. Sur le plan international, les \u00c9tats-Unis se sont \u00e9galement positionn\u00e9s comme un acteur majeur de la reconstruction et de l’aide au d\u00e9veloppement, soutenant le redressement d’apr\u00e8s-guerre et, par la suite, les efforts en mati\u00e8re de sant\u00e9, d’\u00e9ducation et de d\u00e9veloppement dans les pays du Sud. Ces actions ont renforc\u00e9 l’id\u00e9e que la prosp\u00e9rit\u00e9 am\u00e9ricaine impliquait des responsabilit\u00e9s au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales.<\/span><\/p>\n

Une autre expression essentielle de cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 collective \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale fut le r\u00f4le d\u00e9cisif des \u00c9tats-Unis dans la cr\u00e9ation et le soutien durable apport\u00e9 \u00e0 l’Organisation des Nations Unies. \u00c9mergeant de la Seconde Guerre mondiale comme puissance \u00e9conomique et politique dominante, les \u00c9tats-Unis furent non seulement membres fondateurs de l’ONU, mais aussi son principal architecte et h\u00f4te, offrant New York comme si\u00e8ge permanent de l’organisation. Pendant des d\u00e9cennies, les \u00c9tats-Unis furent le plus important contributeur financier au syst\u00e8me des Nations Unies et \u00e0 ses agences sp\u00e9cialis\u00e9es, soutenant les op\u00e9rations de maintien de la paix, l’aide humanitaire, la protection des r\u00e9fugi\u00e9s, la sant\u00e9 publique, l’\u00e9ducation et le droit international. Cet engagement refl\u00e9tait une conviction \u2013 aussi imparfaite f\u00fbt-elle \u2013 que la stabilit\u00e9 mondiale et la dignit\u00e9 humaine \u00e9taient des responsabilit\u00e9s collectives, et que la puissance am\u00e9ricaine impliquait l’obligation de soutenir les institutions multilat\u00e9rales au service du bien commun.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui faisait autrefois la grandeur de l’Am\u00e9rique, c’\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment cette capacit\u00e9 \u00e0 donner \u2013 une aptitude qui engendrait confiance internationale et autorit\u00e9 morale. Le bonheur, en filigrane, \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 cette capacit\u00e9 de donner, tandis que la gratitude \u00e9tait per\u00e7ue comme un lien social naturel plut\u00f4t que comme une dette. \u00c0 un certain moment, cependant, le syst\u00e8me a commenc\u00e9 \u00e0 mesurer le don \u2013 \u00e0 l’optimiser, \u00e0 le mon\u00e9tiser et, finalement, \u00e0 en faire un commerce. Des institutions telles que la Banque mondiale et le Fonds mon\u00e9taire international ont int\u00e9gr\u00e9 des calculs et des indicateurs d’efficacit\u00e9 \u00e0 l’acte m\u00eame de donner. Progressivement, la logique a gliss\u00e9 de la r\u00e9ponse aux besoins \u00e0 la priorit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l’efficacit\u00e9, rempla\u00e7ant l’urgence morale par une analyse co\u00fbts-avantages.<\/span><\/p>\n

La situation actuelle est la continuation de ce processus : la marchandisation et la privatisation du don, d\u00e9pouill\u00e9 des structures sociales, politiques et culturelles qui le soutenaient autrefois. Si nous voulons comprendre ce qui nous est arriv\u00e9, c’est peut-\u00eatre ceci : nous avons perdu notre capacit\u00e9 \u00e0 donner librement. Aujourd’hui, donner signifie souvent devoir acheter. Le calcul a remplac\u00e9 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ; l’int\u00e9r\u00eat personnel a supplant\u00e9 la responsabilit\u00e9 collective. Sur cette voie, individus et institutions ont commenc\u00e9 \u00e0 se demander : pourquoi donner, au fond ? Pourquoi ne pas garder ce que je poss\u00e8de ? Pourquoi les autres ne peuvent-ils pas r\u00e9soudre leurs propres probl\u00e8mes ?<\/span><\/p>\n

Nous voici donc face \u00e0 un syst\u00e8me social et politique gangren\u00e9 par les contradictions, aux commandes d’une machine \u00e0 g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d\u00e9faillante \u2013 peupl\u00e9 d’individus perdus et incertains du sens de leur propre existence, et plus encore de celui de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Les entreprises sont devenues de plus en plus avides, et la concentration extr\u00eame du pouvoir \u00e9conomique entre les mains de quelques-uns leur permet de fa\u00e7onner et de contr\u00f4ler des milliards de vies, pla\u00e7ant des populations enti\u00e8res \u00e0 la merci de leur \u00ab g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00bb s\u00e9lective, strat\u00e9gique et profond\u00e9ment conditionnelle.<\/span><\/p>\n

Comme l’affirmait Silo<\/a>, le sens ne na\u00eet ni de l’accumulation, ni du succ\u00e8s, ni de l’efficacit\u00e9, mais de la direction. Dans son ouvrage \u00ab\u00a0Le Regard int\u00e9rieur\u00a0<\/a>\u00bb, il \u00e9crit qu’une action n’est valable que si elle \u00ab\u00a0ne produit pas de contradiction\u00a0\u00bb en soi-m\u00eame ni chez autrui, et si elle contribue \u00e0 apaiser la souffrance plut\u00f4t qu’\u00e0 la reproduire. Donner, en ce sens, n’est pas une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 ostentatoire ou calcul\u00e9e, mais une mani\u00e8re d’\u00eatre en accord avec ses intentions les plus profondes. Lorsque les soci\u00e9t\u00e9s perdent cette orientation, elles ne deviennent pas seulement injustes\u00a0; elles sont d\u00e9sorient\u00e9es. Peut-\u00eatre ce \u00e0 quoi nous sommes confront\u00e9s aujourd’hui n’est-il pas simplement une crise \u00e9conomique ou politique, mais la cons\u00e9quence de l’abandon de l’action valable elle-m\u00eame\u00a0: l’oubli silencieux que le sens na\u00eet non pas de ce que nous conservons, mais de ce que nous donnons.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans certaines communaut\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, Thanksgiving est appel\u00e9e avec humour \u00ab Saintguiving \u00bb, ou don sacr\u00e9. Ce jeu de mots d\u00e9place l’attention du simple remerciement vers l’acte de donner lui-m\u00eame. Autour d’une table partag\u00e9e, personne n’est cens\u00e9 \u00eatre laiss\u00e9e seule. 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