{"id":2672677,"date":"2026-02-01T22:21:14","date_gmt":"2026-02-01T22:21:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2672677"},"modified":"2026-02-01T22:21:14","modified_gmt":"2026-02-01T22:21:14","slug":"lesclavage-contemporain-structure-pouvoir-et-production-de-vies-exploitables-dans-lordre-mondial-actuel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2026\/02\/lesclavage-contemporain-structure-pouvoir-et-production-de-vies-exploitables-dans-lordre-mondial-actuel\/","title":{"rendered":"L\u2019esclavage contemporain : structure, pouvoir et production de vies exploitables dans l\u2019ordre mondial actuel"},"content":{"rendered":"

Cet essai journalistique examine l\u2019esclavage contemporain comme un r\u00e9gime structurel de l\u2019ordre mondial actuel et non comme une anomalie r\u00e9siduelle, une d\u00e9viation criminelle marginale ou un probl\u00e8me humanitaire isol\u00e9. \u00c0 partir d\u2019une revue critique de la litt\u00e9rature en sciences politiques, en \u00e9conomie politique et dans les approches d\u00e9coloniales, il soutient que l\u2019esclavage moderne est produit activement par des d\u00e9cisions politiques, des logiques \u00e9conomiques et des hi\u00e9rarchies globales qui g\u00e9n\u00e8rent des populations syst\u00e9matiquement vuln\u00e9rables, exploitables et jetables. L\u2019analyse s\u2019organise autour de trois axes centraux : la production politique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, l\u2019\u00e9conomie politique de l\u2019exploitation extr\u00eame et la gestion diff\u00e9rentielle de la vie et de la mort. L\u2019essai combine revue bibliographique et interpr\u00e9tation critique avec un contrepoint narratif qui situe le ph\u00e9nom\u00e8ne dans sa mat\u00e9rialit\u00e9 concr\u00e8te, proposant une lecture int\u00e9grale permettant de comprendre l\u2019esclavage contemporain dans tout son arc pragmatique, \u00e9thique et politique.<\/p><\/blockquote>\n

Nommer ce que le syst\u00e8me doit dissimuler<\/strong><\/p>\n

L\u2019esclavage n\u2019a pas pris fin. Ce qui a pris fin, c\u2019est son nom. Dans le monde contemporain, le mot \u00ab esclavage \u00bb est inconfortable parce qu\u2019il d\u00e9stabilise le r\u00e9cit fondateur de l\u2019ordre lib\u00e9ral : celui d\u2019un syst\u00e8me fond\u00e9 sur la libert\u00e9, le contrat et la dignit\u00e9 humaine. C\u2019est pourquoi, lorsqu\u2019il appara\u00eet, il est g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9duit \u00e0 la traite ill\u00e9gale, au crime organis\u00e9 ou \u00e0 une barbarie \u00e9trang\u00e8re, toujours situ\u00e9e loin du centre \u00e9conomique et politique du monde.<\/p>\n

Des millions de personnes travaillent aujourd\u2019hui dans des conditions qui remplissent tous les crit\u00e8res mat\u00e9riels de l\u2019esclavage : coercition, d\u00e9pendance absolue, impossibilit\u00e9 de partir, violence directe ou structurelle et d\u00e9possession syst\u00e9matique des droits. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un \u00e9chec du syst\u00e8me global, mais de l\u2019une de ses conditions de possibilit\u00e9. L\u2019esclavage contemporain n\u2019est ni un r\u00e9sidu du pass\u00e9 ni un exc\u00e8s corrigeable par de meilleures lois ; il constitue une forme d\u2019organisation du monde qui traverse les \u00e9conomies, les fronti\u00e8res, les \u00c9tats et les cha\u00eenes de valeur, et qui permet de soutenir des niveaux de consommation, de comp\u00e9titivit\u00e9 et d\u2019accumulation incompatibles avec le respect universel des droits humains.<\/p>\n

Comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne exige un d\u00e9placement analytique. Il ne suffit pas de d\u00e9crire des cas extr\u00eames ni de d\u00e9noncer des abus ponctuels. Il est n\u00e9cessaire d\u2019interroger les conditions politiques, \u00e9conomiques et symboliques qui rendent possible l\u2019exploitation de millions de vies sans scandale, sans deuil et sans responsabilit\u00e9 effective. Tel est l\u2019objectif central de ce travail.<\/p>\n

L\u2019esclavage contemporain dans la litt\u00e9rature critique actuelle<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9tude de l\u2019esclavage contemporain a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre un sous-champ marginal pour devenir un axe central de r\u00e9flexion en sciences politiques, en \u00e9conomie politique critique et dans les \u00e9tudes du pouvoir global. Ce d\u00e9placement r\u00e9pond \u00e0 un changement qualitatif des approches : l\u2019esclavage a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre analys\u00e9 comme une expression structurelle du syst\u00e8me mondial contemporain.<\/p>\n

Les travaux de Kevin Bales constituent un tournant en red\u00e9finissant l\u2019esclavage moderne au-del\u00e0 de la propri\u00e9t\u00e9 l\u00e9gale. Pour Bales, l\u2019esclavage contemporain se caract\u00e9rise par le contr\u00f4le total d\u2019une personne par la coercition, la violence et la d\u00e9shumanisation, m\u00eame en l\u2019absence de reconnaissance juridique. Ce tournant conceptuel permet d\u2019identifier comme esclavagistes des pratiques que le droit positif classe souvent comme informalit\u00e9 ou abus, \u00e9largissant ainsi le champ de l\u2019analyse politique.<\/p>\n

Cependant, l\u2019accent initial mis sur l\u2019ill\u00e9galit\u00e9 et la faiblesse institutionnelle a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9 par des approches qui soulignent la pr\u00e9sence s\u00e9lective de l\u2019\u00c9tat. Stanley Cohen apporte ici une cl\u00e9 d\u00e9cisive avec son concept \u00ab d\u2019\u00e9tats de d\u00e9ni \u00bb, qui explique comment les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales peuvent conna\u00eetre l\u2019existence de pratiques esclavagistes et, malgr\u00e9 cela, les g\u00e9rer politiquement sans assumer de responsabilit\u00e9. L\u2019esclavage ne persiste pas par ignorance, mais par tol\u00e9rance structurelle.<\/p>\n

Le d\u00e9placement vers une \u00e9conomie politique de l\u2019esclavage s\u2019approfondit avec les travaux de Siddharth Kara, qui d\u00e9montre que l\u2019esclavage moderne constitue une industrie transnationale hautement rentable. Son apport relie l\u2019exploitation extr\u00eame aux cha\u00eenes de valeur globales, montrant que la demande, la comp\u00e9titivit\u00e9 et la r\u00e9duction des co\u00fbts sont des moteurs centraux du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n

Mois\u00e9s Na\u00edm, quant \u00e0 lui, permet de comprendre la convergence entre march\u00e9s ill\u00e9gaux, corruption et structures \u00e9tatiques formelles. Son analyse r\u00e9v\u00e8le que l\u2019esclavage n\u2019op\u00e8re pas dans un sous-sol isol\u00e9, mais dans des zones grises o\u00f9 l\u00e9galit\u00e9 et ill\u00e9galit\u00e9 coexistent de mani\u00e8re fonctionnelle.<\/p>\n

Saskia Sassen introduit une cl\u00e9 structurelle suppl\u00e9mentaire en conceptualisant l\u2019expulsion comme un processus central du capitalisme contemporain. Avant d\u2019\u00eatre exploit\u00e9es, les populations sont expuls\u00e9es des syst\u00e8mes formels de protection, devenant disponibles pour des formes extr\u00eames d\u2019exploitation. Dans ce cadre, l\u2019esclavage appara\u00eet comme la destination structurelle de processus ant\u00e9rieurs de d\u00e9possession.<\/p>\n

Les approches d\u00e9coloniales approfondissent cette lecture en situant l\u2019esclavage contemporain dans une continuit\u00e9 historique de racialisation du travail. An\u00edbal Quijano montre comment la colonialit\u00e9 du pouvoir attribue une valeur diff\u00e9rentielle aux vies selon l\u2019origine et le territoire, tandis qu\u2019Achille Mbembe introduit la notion de n\u00e9cropolitique pour penser l\u2019esclavage comme une forme de gouvernement qui administre qui peut \u00eatre exploit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9puisement et qui peut mourir sans deuil.<\/p>\n

Enfin, l\u2019apport historique d\u2019Eric Williams emp\u00eache toute lecture accidentaliste : le capitalisme moderne s\u2019est fond\u00e9 sur l\u2019esclavage, et sa mutation contemporaine ne rompt pas avec cette logique, mais l\u2019actualise.<\/p>\n

Ce cadre th\u00e9orique converge vers une th\u00e8se partag\u00e9e : l\u2019esclavage contemporain est une technologie centrale d\u2019organisation du monde globalis\u00e9.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas un r\u00e9sidu<\/strong><\/p>\n

L\u2019esclavage contemporain constitue un r\u00e9gime structurel de l\u2019ordre \u00e9conomique et politique actuel. Il ne se limite ni \u00e0 la traite des personnes ni au travail forc\u00e9 dans sa forme classique, mais se manifeste comme un ensemble de pratiques, de politiques et d\u2019omissions qui produisent syst\u00e9matiquement des populations exploitables, jetables et silencieuses. Le comprendre exige d\u2019abandonner la logique du scandale \u00e9pisodique et d\u2019adopter une perspective de long terme, capable d\u2019articuler histoire, \u00c9tat, march\u00e9 et pouvoir.<\/p>\n

Premier axe : la production politique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le point de d\u00e9part de l\u2019esclavage moderne n\u2019est pas l\u2019encha\u00eenement physique, mais la production d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de la vuln\u00e9rabilit\u00e9. La litt\u00e9rature la plus solide en sciences politiques s\u2019accorde sur le fait qu\u2019aucun \u00eatre humain ne na\u00eet esclave : il le devient lorsqu\u2019il est priv\u00e9 de protection juridique, de droits effectifs et d\u2019alternatives r\u00e9elles de survie.<\/p>\n

Les politiques migratoires contemporaines constituent l\u2019un des principaux dispositifs de cette production de vuln\u00e9rabilit\u00e9. La criminalisation de la migration irr\u00e9guli\u00e8re, la fermeture des fronti\u00e8res, l\u2019externalisation des contr\u00f4les et la pr\u00e9carisation du statut l\u00e9gal g\u00e9n\u00e8rent des populations pi\u00e9g\u00e9es dans un limbe juridique. Dans cet espace, l\u2019exploitation cesse d\u2019\u00eatre une exception pour devenir la norme. De ce point de vue, l\u2019esclavage ne na\u00eet pas de l\u2019absence de l\u2019\u00c9tat, mais de sa pr\u00e9sence s\u00e9lective : l\u2019\u00c9tat agit avec fermet\u00e9 pour contr\u00f4ler, surveiller et expulser, mais se retire lorsqu\u2019il s\u2019agit de prot\u00e9ger. L\u2019ill\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas un accident, mais une condition fonctionnelle qui transforme la personne sans papiers, sans contrat et sans r\u00e9seau de soutien en une force de travail absolument d\u00e9pendante.<\/p>\n

La bibliographie critique insiste sur le fait que cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 n\u2019est pas seulement individuelle, mais structurelle. Des communaut\u00e9s enti\u00e8res sont expuls\u00e9es des \u00e9conomies formelles par des processus de d\u00e9possession, des guerres, des crises climatiques ou des effondrements productifs. Une fois expuls\u00e9es, elles deviennent disponibles pour des circuits d\u2019exploitation pr\u00e9sent\u00e9s comme la seule issue possible. L\u2019esclavage moderne commence bien avant l\u2019acte d\u2019exploitation directe : il commence avec l\u2019expulsion.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me axe : l\u2019\u00e9conomie politique de l\u2019exploitation extr\u00eame<\/strong><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me axe d\u00e9monte le mythe selon lequel l\u2019esclavage serait \u00e9conomiquement marginal. L\u2019esclavage contemporain est rentable et profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9 aux cha\u00eenes de valeur mondiales. Des secteurs entiers de l\u2019\u00e9conomie d\u00e9pendent de formes de travail forc\u00e9 ou quasi forc\u00e9 : agriculture intensive, construction, mines, industrie textile, p\u00eache, travail domestique et prostitution forc\u00e9e. Dans tous ces secteurs, le m\u00eame sch\u00e9ma se r\u00e9p\u00e8te : la r\u00e9duction maximale des co\u00fbts du travail par le contr\u00f4le total de la personne exploit\u00e9e.<\/p>\n

La diff\u00e9rence avec l\u2019esclavage historique n\u2019est pas morale, mais logistique. L\u2019esclave moderne n\u2019est pas achet\u00e9 ; il est lou\u00e9, remplac\u00e9 et abandonn\u00e9. La vie humaine devient bon march\u00e9 parce qu\u2019elle est abondante, et elle est abondante parce que le syst\u00e8me produit continuellement des personnes vuln\u00e9rables. Cette logique fait de l\u2019esclavage une forme extr\u00eame de pr\u00e9carisation, compatible avec le discours n\u00e9olib\u00e9ral de la flexibilit\u00e9 et de l\u2019efficacit\u00e9.<\/p>\n

Du point de vue de l\u2019\u00e9conomie politique critique, ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut \u00eatre expliqu\u00e9 sans prendre en compte la complicit\u00e9 des entreprises et des \u00c9tats. Les cha\u00eenes d\u2019approvisionnement opaques, la sous-traitance en cascade et l\u2019externalisation des responsabilit\u00e9s permettent aux grandes entreprises de b\u00e9n\u00e9ficier indirectement de l\u2019exploitation sans assumer de cons\u00e9quences juridiques ou r\u00e9putationnelles. L\u2019esclavage se cache dans le dernier maillon, mais la valeur remonte intacte.<\/p>\n

Alors que les profits se concentrent, les co\u00fbts humains se dispersent et sont rendus invisibles.<\/p>\n

Troisi\u00e8me axe : la gestion diff\u00e9rentielle de la vie et de la mort<\/strong><\/p>\n

Le troisi\u00e8me axe introduit une dimension plus profonde : l\u2019esclavage contemporain comme forme de gouvernement sur la vie et la mort. Toutes les vies n\u2019ont pas la m\u00eame valeur politique. Certaines sont prot\u00e9g\u00e9es, d\u2019autres exploit\u00e9es, d\u2019autres encore directement sacrifiables.<\/p>\n

Dans les approches critiques et d\u00e9coloniales, l\u2019esclavage moderne appara\u00eet comme partie int\u00e9grante d\u2019une logique n\u00e9cropolitique : le pouvoir d\u00e9cide qui m\u00e9rite de vivre avec des droits et qui peut \u00eatre consomm\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9puisement. Le travailleur r\u00e9duit en esclavage n\u2019est pas seulement exploit\u00e9 ; il est plac\u00e9 hors de l\u2019horizon du deuil, hors de la communaut\u00e9 morale.<\/p>\n

Cette gestion diff\u00e9rentielle s\u2019exprime dans la normalisation de la souffrance. Les morts par \u00e9puisement, les accidents du travail, les maladies non trait\u00e9es ou la violence directe sont assum\u00e9s comme des dommages collat\u00e9raux in\u00e9vitables. La disparition des personnes exploit\u00e9es suscite rarement une alarme publique. Leurs corps, lorsqu\u2019ils apparaissent, n\u2019interrompent pas le fonctionnement du syst\u00e8me.<\/p>\n

Ici, l\u2019esclavage se connecte \u00e0 d\u2019autres formes contemporaines de violence structurelle : camps de r\u00e9fugi\u00e9s permanents, zones de sacrifice environnemental, territoires occup\u00e9s et \u00e9conomies informelles criminalis\u00e9es. Dans tous les cas, le sch\u00e9ma est similaire : des populations enti\u00e8res r\u00e9duites \u00e0 une existence administr\u00e9e, sans avenir, sans protection et sans voix.<\/p>\n

Cet axe permet de comprendre pourquoi l\u2019esclavage contemporain persiste m\u00eame dans des contextes qui se d\u00e9finissent comme d\u00e9mocratiques et d\u00e9fenseurs des droits humains. Il ne s\u2019agit pas d\u2019incoh\u00e9rence, mais de hi\u00e9rarchisation. Les droits existent, mais pas pour tous.<\/p>\n

Conclusion : des routes de lumi\u00e8re pour regarder la v\u00e9rit\u00e9 en face<\/strong><\/p>\n

L\u2019aube se l\u00e8ve avant que le soleil n\u2019apparaisse. L\u2019enfant se l\u00e8ve alors que le ciel est encore gris, non parce que quelqu\u2019un le r\u00e9veille, mais parce que son corps a d\u00e9j\u00e0 appris l\u2019heure de la peur. Il a entre dix et douze ans ; personne ne le sait avec certitude. Ses pieds nus foulent la terre humide tandis qu\u2019il marche vers la mine. Il n\u2019y a pas de petit-d\u00e9jeuner. Parfois une poign\u00e9e de manioc de la veille, parfois rien. La faim n\u2019est pas une urgence : c\u2019est un \u00e9tat permanent.<\/p>\n

L\u2019entr\u00e9e de la mine ne ressemble pas \u00e0 une mine. C\u2019est un trou irr\u00e9gulier dans la terre, soutenu par des b\u00e2tons fragiles et des promesses que personne ne tient. L\u2019enfant s\u2019y engouffre avec d\u2019autres petits corps. Il n\u2019y a ni casques ni lumi\u00e8re artificielle. Seulement des mains, des ongles et des pierres. Ils creusent pendant des heures dans des tunnels \u00e9troits o\u00f9 l\u2019air devient \u00e9pais et o\u00f9 le silence p\u00e8se plus lourd que la roche. Chaque fragment sombre qu\u2019ils trouvent peut contenir du coltan. Chaque fragment inutile est du temps perdu.<\/p>\n

La poussi\u00e8re colle \u00e0 la peau, aux poumons et aux yeux. L\u2019enfant tousse, mais ne s\u2019arr\u00eate pas. Il sait que s\u2019arr\u00eater est dangereux. Non pas \u00e0 cause de l\u2019\u00e9boulement, mais \u00e0 cause de la punition. Parfois, quelqu\u2019un ne ressort pas. Personne ne demande. Personne n\u2019inscrit un nom. La journ\u00e9e continue comme si ce corps n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 l\u00e0.<\/p>\n

\u00c0 midi, si la chance est au rendez-vous, quelqu\u2019un distribue un peu d\u2019eau trouble. Il n\u2019y a pas d\u2019ombre. Le soleil tombe \u00e0 la verticale sur un paysage d\u00e9vast\u00e9. L\u2019enfant ne sait pas \u00e0 quoi sert le coltan. Il ne sait pas qu\u2019il voyagera sur des milliers de kilom\u00e8tres, qu\u2019il sera raffin\u00e9, m\u00e9lang\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9 dans des dispositifs brillants. Il ne sait pas que ses mains tiennent le c\u0153ur min\u00e9ral des t\u00e9l\u00e9phones intelligents, des ordinateurs, des voitures \u00e9lectriques et des armes de pr\u00e9cision. Personne ne le lui a dit. Et m\u00eame s\u2019il le savait, cela ne changerait rien.<\/p>\n

Pour les acheteurs de coltan, l\u2019enfant n\u2019existe pas. Il n\u2019a ni visage, ni \u00e2ge, ni histoire. Il est un co\u00fbt invisible dans une cha\u00eene d\u2019approvisionnement opaque. Dans les contrats, dans les sacs de minerais et dans les bilans financiers, son nom n\u2019appara\u00eet pas. Le mat\u00e9riau appara\u00eet. Le prix appara\u00eet. L\u2019efficacit\u00e9 appara\u00eet.<\/p>\n

\u00c0 la tomb\u00e9e de la nuit, l\u2019enfant rentre \u00e0 pied. Le corps fait mal, mais l\u2019\u00e9puisement n\u2019accorde pas de repos imm\u00e9diat. Parfois il y a un peu de nourriture. Parfois non. Il s\u2019allonge sur le sol, sans \u00e9lectricit\u00e9 et sans silence int\u00e9rieur. Demain sera pareil. S\u2019il vit.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas un r\u00e9cit exceptionnel. C\u2019est la routine quotidienne de milliers d\u2019enfants dans les mines de coltan de l\u2019est de la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo. C\u2019est le point de d\u00e9part mat\u00e9riel d\u2019un syst\u00e8me qui se pr\u00e9sente comme moderne, propre et technologique.<\/p>\n

Le r\u00e9cit de l\u2019enfant dans la mine n\u2019est pas un proc\u00e9d\u00e9 litt\u00e9raire. Il est la synth\u00e8se mat\u00e9rielle des trois axes analys\u00e9s. Sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 produite. Son exploitation est rentable. Sa vie est g\u00e9r\u00e9e comme jetable.<\/p>\n

La revue bibliographique converge vers une conclusion sans \u00e9quivoque : l\u2019esclavage contemporain ne peut \u00eatre \u00e9radiqu\u00e9 sans transformer les structures qui le g\u00e9n\u00e8rent. Les lois, les certifications \u00e9thiques et les campagnes de consommation responsable ne suffisent pas. Tant que le mod\u00e8le \u00e9conomique mondial aura besoin de corps jetables pour soutenir son efficacit\u00e9, l\u2019esclavage persistera sous de nouvelles formes.<\/p>\n

Comprendre l\u2019esclavage contemporain dans tout son arc pragmatique implique d\u2019accepter qu\u2019il ne se produit ni loin, ni \u00e0 la marge, ni par accident. Il se produit au c\u0153ur m\u00eame du monde que nous habitons.<\/p>\n

La revue bibliographique et conceptuelle pr\u00e9sent\u00e9e ici conduit \u00e0 une conclusion inconfortable mais n\u00e9cessaire : \u00e9radiquer l\u2019esclavage contemporain n\u2019est pas un probl\u00e8me technique ou humanitaire, mais politique. Cela exigerait de transformer les conditions qui le rendent possible : des r\u00e9gimes migratoires exclusifs, des \u00e9conomies fond\u00e9es sur la pr\u00e9carisation extr\u00eame et des \u00c9tats qui prot\u00e8gent le capital et abandonnent les personnes.<\/p>\n

L\u2019esclavage moderne ne se combat pas uniquement par des lois, des campagnes de sensibilisation ou des gestes symboliques. Il se combat en questionnant le mod\u00e8le qui en a besoin. C\u2019est pourquoi il persiste. C\u2019est pourquoi il se recycle. C\u2019est pourquoi il adopte de nouvelles formes.<\/p>\n

Cet essai ne cherche pas \u00e0 clore le d\u00e9bat, mais \u00e0 l\u2019ouvrir avec clart\u00e9. La litt\u00e9rature examin\u00e9e n\u2019offre pas de consolation, mais elle fournit des outils. Des routes de lumi\u00e8re pour comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne sans euph\u00e9mismes ni raccourcis moraux. Comprendre est le premier acte de responsabilit\u00e9. Le second, in\u00e9vitablement, est de d\u00e9cider de quel c\u00f4t\u00e9 de cette structure globale on choisit de se tenir.<\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n

Bales, Kevin. Disposable People: New Slavery in the Global Economy. University of California Press, 1999.<\/p>\n

Bales, Kevin. The New Slavery: Contemporary Slavery and the Fight for Human Freedom. University of California Press, 2004.<\/p>\n

Bales, Kevin. Modern Slavery: A Global Perspective. University of California Press, 2012.<\/p>\n

Cohen, Stanley. States of Denial: Knowing about Atrocities and Suffering. Polity Press, 2001.<\/p>\n

Kara, Siddharth. Sex Trafficking: Inside the Business of Modern Slavery. Columbia University Press, 2009.<\/p>\n

Kara, Siddharth. The Business of Trafficking: Inside the Secret World of Modern Slavery. Columbia University Press, 2017.<\/p>\n

Na\u00edm, Mois\u00e9s. Illicit: How Smugglers, Traffickers, and Copycats Are Hijacking the Global Economy. Anchor Books, 2005.<\/p>\n

Na\u00edm, Mois\u00e9s. The Globalization of Crime. Princeton University Press, 2016.<\/p>\n

Sassen, Saskia. Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy. Harvard University Press, 2014.<\/p>\n

Quijano, An\u00edbal. Coloniality of Power, Eurocentrism, and Latin America. Nepantla, 2000.<\/p>\n

Mbembe, Achille. Necropolitics. Duke University Press, 2019.<\/p>\n

Williams, Eric. Capitalism and Slavery. University of North Carolina Press, 1944.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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