{"id":2672374,"date":"2026-01-31T22:45:32","date_gmt":"2026-01-31T22:45:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2672374"},"modified":"2026-01-31T22:45:32","modified_gmt":"2026-01-31T22:45:32","slug":"pouvoir-cupidite-et-psychopathie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2026\/01\/pouvoir-cupidite-et-psychopathie\/","title":{"rendered":"Pouvoir, cupidit\u00e9 et psychopathie"},"content":{"rendered":"

\u00ab Il est curieux, Harry, que ceux qui sont peut-\u00eatre les plus aptes \u00e0 exercer le pouvoir soient pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui ne l\u2019ont jamais recherch\u00e9. Ceux qui sont contraints d\u2019assumer le leadership, l\u2019acceptent parce qu\u2019ils le doivent et d\u00e9couvrent, \u00e0 leur propre surprise, qu\u2019ils l\u2019exercent bien. \u00bb\u00a0<\/em> Albus Dumbledore<\/em><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines tendent \u00e0 expliquer la violence politique, les in\u00e9galit\u00e9s extr\u00eames et l\u2019\u00e9rosion de la paix sociale en recourant \u00e0 deux raccourcis conceptuels \u00e9galement insuffisants. Le premier consiste \u00e0 attribuer ces ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 une suppos\u00e9e \u00ab nature humaine \u00bb in\u00e9vitablement \u00e9go\u00efste, comp\u00e9titive et violente. Le second, plus rassurant, consiste \u00e0 r\u00e9duire le probl\u00e8me \u00e0 des figures individuelles exceptionnellement cruelles, en les traitant comme des anomalies morales ou des pathologies isol\u00e9es, sans interroger les conditions structurelles qui les s\u00e9lectionnent, les l\u00e9gitiment et les amplifient.<\/p>\n

Cet essai propose une th\u00e8se diff\u00e9rente. Le dommage politique massif n\u2019est pas l\u2019expression de l\u2019humanit\u00e9 dans son ensemble ni le produit d\u2019une maladie mentale au sens clinique, mais le r\u00e9sultat de la capture du pouvoir par des structures de caract\u00e8re anormales, minoritaires, rigides et d\u00e9pourvues de frein empathique. Ces structures se manifestent principalement sous deux configurations : la Cupidit\u00e9 Identitaire et le Fanatisme Ferm\u00e9. Toutes deux sont compatibles avec des niveaux \u00e9lev\u00e9s d\u2019intelligence fonctionnelle, peuvent op\u00e9rer dans la l\u00e9galit\u00e9 et produisent une alt\u00e9ration persistante de la paix sociale.<\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas ici de moraliser le d\u00e9sir ni de nier la comp\u00e9tition, l\u2019ambition ou la diff\u00e9renciation. Il s\u2019agit de comprendre pourquoi certaines configurations du caract\u00e8re, lorsqu\u2019elles acc\u00e8dent au pouvoir, produisent syst\u00e9matiquement cruaut\u00e9, d\u00e9shumanisation et destruction sociale, et pourquoi d\u2019autres, dans des contextes tout aussi exigeants, ne le font pas.<\/p>\n

Vouloir plus n\u2019est pas la cupidit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Une premi\u00e8re distinction est indispensable. Vouloir plus n\u2019est pas en soi probl\u00e9matique. Le d\u00e9sir humain peut l\u00e9gitimement s\u2019orienter vers l\u2019expansion, la cr\u00e9ation, le plaisir, la s\u00e9curit\u00e9 ou la r\u00e9alisation de projets vitaux. On peut vouloir plus parce que quelque chose pla\u00eet, parce que cela sert, parce que cela procure du plaisir, parce que cela est n\u00e9cessaire ou parce que cela permet de soutenir une id\u00e9e. Dans ces cas, le d\u00e9sir a un objet, il a un sens et il peut s\u2019arr\u00eater.<\/p>\n

Il peut y avoir une accumulation abondante, voire excessive, sans qu\u2019il y ait cupidit\u00e9. La personne qui aime les v\u00eatements, le maquillage, les livres, les instruments de musique, les objets sportifs ou les timbres peut accumuler beaucoup sans que son identit\u00e9 d\u00e9pende de la possession exclusive. L\u2019objet importe pour ce qu\u2019il est ou pour ce qu\u2019il permet. Il peut \u00eatre partag\u00e9, offert ou m\u00eame perdu sans que le moi se fracture.<\/p>\n

La cupidit\u00e9 est autre chose<\/strong><\/p>\n

La cupidit\u00e9 ne se d\u00e9finit pas par la quantit\u00e9, mais par la structure de la relation \u00e0 l\u2019objet. L\u2019objet convoit\u00e9 importe, certes, mais non pour son usage ni pour son sens, mais pour deux raisons exclusives : il importe parce qu\u2019il est \u00e0 moi, ou parce que je veux qu\u2019il soit \u00e0 moi. La valeur ne r\u00e9side pas dans l\u2019objet, mais dans l\u2019acte d\u2019appropriation. Avoir \u00e9quivaut \u00e0 \u00eatre. Vouloir avoir \u00e9quivaut \u00e0 se promettre cet \u00eatre.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la cupidit\u00e9 ne se rassasie jamais. Non parce que le monde serait insuffisant, mais parce qu\u2019aucune chose ne peut soutenir une identit\u00e9 construite exclusivement \u00e0 partir de la possession. Chaque acquisition produit un soulagement momentan\u00e9 qui s\u2019\u00e9vanouit rapidement. Le cupide ne cherche pas la satisfaction ; il cherche la confirmation. Et la confirmation, lorsqu\u2019elle d\u00e9pend de l\u2019avoir, est structurellement instable.<\/p>\n

Cupidit\u00e9, psychopathie et caract\u00e8re<\/strong><\/p>\n

D\u2019un point de vue anthropologique et clinique, cette structure ne repr\u00e9sente pas la norme humaine. La majorit\u00e9 des personnes recherche la stabilit\u00e9, la reconnaissance mutuelle, des liens significatifs et une pr\u00e9visibilit\u00e9 minimale. La cupidit\u00e9, en revanche, s\u2019articule comme une fixation identitaire.<\/p>\n

Kurt Schneider, dans \u00ab Les personnalit\u00e9s psychopathiques \u00bb, offre un point de d\u00e9part toujours pertinent : il ne d\u00e9finit pas la psychopathie comme la folie ni comme une maladie mentale, mais comme des configurations du caract\u00e8re qui, par leur mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, font souffrir autrui ou se font souffrir elles-m\u00eames de mani\u00e8re persistante. Ses psychopathes sont lucides, fonctionnels et souvent socialement couronn\u00e9s de succ\u00e8s.<\/p>\n

L\u2019anthropologie contemporaine et la psychologie sociale ont approfondi cette intuition sans la m\u00e9dicaliser. Les recherches sur les traits de la dite triade sombre \u2014 narcissisme, machiav\u00e9lisme et psychopathie subclinique \u2014 montrent que ces profils ne sont pas majoritaires, mais sont \u00ab disproportionnellement repr\u00e9sent\u00e9s dans les positions de pouvoir \u00e9conomique et politique \u00bb. Non parce qu\u2019ils seraient plus intelligents, mais parce qu\u2019ils tol\u00e8rent mieux l\u2019absence d\u2019empathie, l\u2019instrumentalisation d\u2019autrui et la rupture des limites morales partag\u00e9es.<\/p>\n

La cupidit\u00e9, comprise structurellement, s\u2019inscrit dans ce cadre. Ce n\u2019est pas une impulsion occasionnelle, mais une organisation du moi. L\u2019objet convoit\u00e9 soutient l\u2019identit\u00e9. La perte de l\u2019objet \u00e9quivaut \u00e0 une menace ontologique. Le partager le vide de son sens. Le d\u00e9fendre devient un imp\u00e9ratif absolu. L\u2019autre se transforme en ressource, en concurrent ou en obstacle.
\nC\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet un trait d\u00e9cisif : l\u2019intelligence ne corrige pas cette structure ; elle l\u2019ex\u00e9cute.<\/p>\n

L\u2019intelligence au service du caract\u00e8re<\/strong><\/p>\n

L\u2019intelligence, \u00e0 elle seule, n\u2019est pas \u00e9thique. C\u2019est un outil et\/ou un \u00e9l\u00e9ment de la personnalit\u00e9. Lorsqu\u2019elle gouverne le caract\u00e8re, elle introduit r\u00e9flexion, limite et capacit\u00e9 de r\u00e9vision. Mais lorsqu\u2019elle est mise au service d\u2019un caract\u00e8re fix\u00e9 par la cupidit\u00e9 ou le fanatisme, elle devient un acc\u00e9l\u00e9rateur de la pathologie.<\/p>\n

Dans ces cas, l\u2019intelligence optimise l\u2019appropriation, calcule les risques, anticipe les r\u00e9sistances, neutralise les obstacles et l\u00e9gitime le dommage par des discours techniques, juridiques ou id\u00e9ologiques. Elle n\u2019introduit aucun doute moral, car il n\u2019y a pas de conflit interne. Le succ\u00e8s ne corrige pas la cupidit\u00e9 ; il la confirme. Le privil\u00e8ge \u00e9limine les limites externes. La l\u00e9galit\u00e9 devient un alibi.
\nC\u2019est pourquoi la cupidit\u00e9 r\u00e9ussie tend \u00e0 rencontrer le pouvoir.<\/p>\n

Cupidit\u00e9, fanatisme et alt\u00e9ration de la paix sociale<\/strong><\/p>\n

La paix sociale n\u2019est ni un id\u00e9al moral mou ni une utopie na\u00efve. Elle est une condition mat\u00e9rielle de possibilit\u00e9 pour toute soci\u00e9t\u00e9 humaine minimalement stable. Elle implique une confiance de base, une pr\u00e9visibilit\u00e9, la reconnaissance de l\u2019autre comme semblable et l\u2019attente raisonnable que le conflit ne sera pas syst\u00e9matiquement r\u00e9solu par la force ou l\u2019humiliation.<\/p>\n

La cupidit\u00e9 psychopathique et le fanatisme psychopathique sont deux perturbateurs structurels de cette condition. La premi\u00e8re transforme la soci\u00e9t\u00e9 en champ d\u2019extraction. Le second transforme le monde en sc\u00e8ne de guerre symbolique permanente.<\/p>\n

Dans la cupidit\u00e9 institutionnalis\u00e9e, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 cesse d\u2019\u00eatre un probl\u00e8me \u00e0 corriger et devient un principe organisateur. Des populations jetables, des territoires sacrificiels et des vies prescriptibles se normalisent. La violence n\u2019est pas toujours visible, mais elle devient structurelle.<\/p>\n

Dans le fanatisme institutionnalis\u00e9, l\u2019identit\u00e9 absolutis\u00e9e exige un conflit permanent. La paix devient suspecte, la dissidence une trahison, l\u2019autre un ennemi. Le dommage n\u2019est pas collat\u00e9ral ; il est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

Ces deux structures partagent l\u2019absence d\u2019empathie op\u00e9ratoire. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une incapacit\u00e9 \u00e9motionnelle, mais de l\u2019irr\u00e9levance structurelle de la souffrance d\u2019autrui dans la prise de d\u00e9cision. Lorsque ces configurations capturent le pouvoir, les institutions cessent de m\u00e9diatiser et commencent \u00e0 dominer. Le droit se vide d\u2019\u00e9thique. La coercition remplace la l\u00e9gitimit\u00e9. La surveillance remplace la confiance.<\/p>\n

Paradoxalement, cette \u00e9rosion de la paix sociale finit par affecter aussi ceux qui semblent en b\u00e9n\u00e9ficier. Le pouvoir devient plus dur et plus fragile. Chaque d\u00e9cision exige davantage de contr\u00f4le, plus de violence pr\u00e9ventive, plus d\u2019isolement. La vie politique se transforme en administration permanente du chaos.<\/p>\n

Trump et Netanyahu : deux configurations distinctes de psychopathie politique<\/strong><\/p>\n

Donald Trump et Benjamin Netanyahu ne doivent pas \u00eatre pens\u00e9s comme des fous ni comme de simples m\u00e9chants. Ce sont des figures exceptionnelles, anormales au sens statistique, non repr\u00e9sentatives de l\u2019humanit\u00e9 moyenne. Tous deux exercent un pouvoir r\u00e9el et produisent des dommages massifs. Mais ils le font \u00e0 partir de configurations diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Trump incarne la cupidit\u00e9 identitaire pure. Sa relation au monde est possessive. Les objets \u2014 argent, pouvoir, femmes, institutions, pays, r\u00e9cits \u2014 importent dans la mesure o\u00f9 ils confirment son moi. Il ne gouverne pas \u00e0 partir d\u2019une id\u00e9e, mais d\u2019un besoin permanent de gagner. Gagner non pour atteindre quelque chose, mais pour exister.<\/p>\n

Le dommage n\u2019est pas id\u00e9ologique ; il est indiff\u00e9rent. Il n\u2019y a pas de conflit interne, pas de culpabilit\u00e9, pas de limite symbolique. L\u2019intelligence est tactique, instrumentale, au service du caract\u00e8re. Le chaos ne le d\u00e9range pas : il l\u2019instrumentalise. La l\u00e9galit\u00e9 ne le freine pas : il l\u2019utilise.<\/p>\n

Netanyahu, en revanche, n\u2019est pas m\u00fb par la cupidit\u00e9 du moi, mais par le fanatisme de l\u2019id\u00e9e. Son axe n\u2019est pas l\u2019appropriation personnelle imm\u00e9diate, mais une vision du monde ferm\u00e9e et sacralis\u00e9e : s\u00e9curit\u00e9, exceptionnalit\u00e9 historique, ennemi permanent. Le monde se divise entre les n\u00f4tres, les ennemis et les prescriptibles.<\/p>\n

Ici, l\u2019intelligence est strat\u00e9gique, historique et discursive, mais subordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e absolutis\u00e9e. Le dommage n\u2019est ni accident ni exc\u00e8s : il est une condition de possibilit\u00e9 du projet. Le droit devient un outil. La violence se normalise. La paix est une menace.<\/p>\n

Trump d\u00e9grade. Netanyahu syst\u00e9matise. Trump a besoin de gagner. Netanyahu a besoin de vaincre. Tous deux manquent d\u2019empathie op\u00e9ratoire et tous deux confirment que lorsque la cupidit\u00e9 ou le fanatisme rencontrent le pouvoir, l\u2019anormalit\u00e9 devient un destin collectif.<\/p>\n

Figures de pouvoir non psychopathiques : exemples de limite et de r\u00e9silience<\/strong><\/p>\n

Face \u00e0 ces configurations, il existe des exemples historiques \u2014 non des mod\u00e8les parfaits \u2014 qui montrent une autre relation possible entre caract\u00e8re, intelligence et pouvoir.<\/p>\n

Nelson Mandela<\/strong> a gouvern\u00e9 l\u2019Afrique du Sud apr\u00e8s des d\u00e9cennies d\u2019apartheid et 27 ann\u00e9es d\u2019emprisonnement. Dans un pays au bord de la guerre civile, il a donn\u00e9 la priorit\u00e9 \u00e0 la paix sociale comme condition de survie collective. Sa r\u00e9silience a consist\u00e9 \u00e0 ne pas transformer le dommage subi en domination exerc\u00e9e.<\/p>\n

Angela Merkel<\/strong> a gouvern\u00e9 l\u2019Allemagne, puissance centrale europ\u00e9enne, en affrontant des crises successives sans transformer le pouvoir en spectacle ni en butin identitaire. Son leadership \u00e9tait d\u00e9lib\u00e9ratif, autolimit\u00e9 et orient\u00e9 vers la stabilit\u00e9. L\u2019intelligence gouvernait le caract\u00e8re.<\/p>\n

Jos\u00e9 Mujica<\/strong> a gouvern\u00e9 l\u2019Uruguay apr\u00e8s une biographie marqu\u00e9e par la violence politique. Au lieu de transformer le pouvoir en compensation narcissique, il l\u2019a d\u00e9sactiv\u00e9 symboliquement. L\u2019avoir n\u2019a pas fond\u00e9 l\u2019\u00eatre. L\u2019adversaire n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9shumanis\u00e9.<\/p>\n

Jacinda Ardern<\/strong> a gouvern\u00e9 la Nouvelle-Z\u00e9lande, petit pays sans ambitions h\u00e9g\u00e9moniques, confront\u00e9 au terrorisme et \u00e0 une pand\u00e9mie. Elle a int\u00e9gr\u00e9 l\u2019empathie comme infrastructure politique. Sa r\u00e9silience \u00e9tait relationnelle : elle a soutenu le lien social sous pression.<\/p>\n

Ces exemples ne nient pas le conflit ni n\u2019id\u00e9alisent la politique. Ils d\u00e9montrent que le pouvoir n\u2019exige ni psychopathie, ni cupidit\u00e9, ni fanatisme.<\/p>\n

Conclusions<\/strong><\/p>\n

Avant toute abstraction th\u00e9orique, la cupidit\u00e9 et sa logique ont \u00e9t\u00e9 racont\u00e9es avec une clart\u00e9 brutale depuis des si\u00e8cles. Peu de sc\u00e8nes le montrent avec autant de pr\u00e9cision que le climax de \u00ab Le Marchand de Venise \u00bb de William Shakespeare.<\/p>\n

Antonio, le marchand, arrive \u00e0 ce point non par malveillance ni par imprudence criminelle, mais par une succession de d\u00e9cisions humaines reconnaissables : confiance, amiti\u00e9, risque commercial. Pour aider son ami Bassanio, il accepte un pr\u00eat de Shylock, un pr\u00eateur marginalis\u00e9 et humili\u00e9 pendant des ann\u00e9es par la soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9nitienne et publiquement m\u00e9pris\u00e9 par Antonio lui-m\u00eame. Le contrat est apparemment ironique, presque une plaisanterie : si la dette n\u2019est pas pay\u00e9e, Shylock pourra pr\u00e9lever une livre de chair sur le corps du marchand.<\/p>\n

Le tournant tragique survient lorsque les navires d\u2019Antonio sont perdus. L\u2019argent n\u2019arrive pas. Le contrat, pourtant, demeure valable. Et Shylock exige son ex\u00e9cution litt\u00e9rale.<\/p>\n

La sc\u00e8ne du proc\u00e8s est insoutenable par sa pr\u00e9cision psychologique. Il n\u2019y a pas de cris. Pas de d\u00e9bordement \u00e9motionnel. Il y a une froideur chirurgicale qui anticipe la violence. Shylock ne r\u00e9clame pas d\u2019argent. Il n\u2019accepte aucune compensation. Il ne n\u00e9gocie pas. Il veut la chair.<\/p>\n

Le juge \u2014 que l\u2019on d\u00e9couvrira ensuite \u00eatre Portia d\u00e9guis\u00e9e \u2014 tente de comprendre. Il n\u2019en appelle pas d\u2019abord \u00e0 la loi, mais \u00e0 la raison humaine. Il lui demande pourquoi. Pourquoi persister \u00e0 infliger un dommage aussi disproportionn\u00e9 alors qu\u2019il peut recevoir l\u2019argent multipli\u00e9. Pourquoi il veut cette chair.<\/p>\n

La r\u00e9ponse de Shylock est d\u00e9vastatrice dans sa nudit\u00e9 morale. Il n\u2019offre aucune raison utilitaire. Il n\u2019invoque pas la justice. Il n\u2019en appelle \u00e0 aucune n\u00e9cessit\u00e9. Il affirme simplement la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u201cThe pound of flesh which I demand of him
\nIs dearly bought; \u2019tis mine, and I will have it.\u201d<\/p>\n

La livre de chair que je r\u00e9clame de lui,<\/em>
\nje l’ai ch\u00e8rement pay\u00e9e ; elle est mienne, et je l’aurai.<\/em>
\n(Acte IV, Sc\u00e8ne I)<\/p>\n

Il ne dit pas \u00ab j\u2019en ai besoin \u00bb.
\nIl ne dit pas \u00ab c\u2019est juste \u00bb.
\nIl dit : c\u2019est \u00e0 moi.<\/p>\n

Shakespeare condense ici toute la logique de la cupidit\u00e9 psychopathique. L\u2019objet n\u2019importe pas pour sa valeur d\u2019usage ni pour sa fonction r\u00e9paratrice, mais parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 appropri\u00e9. La l\u00e9gitimit\u00e9 se r\u00e9duit \u00e0 la possession. Avoir devient \u00e9quivalent \u00e0 pouvoir faire. Le droit de d\u00e9truire d\u00e9coule du droit de poss\u00e9der.<\/p>\n

La sc\u00e8ne devient encore plus insoutenable lorsque le juge accepte le contrat selon ses propres termes. Shylock obtient l\u2019autorisation de couper la chair. On lui accorde exactement ce qu\u2019il a demand\u00e9. Et c\u2019est alors que surgit l\u2019angoisse.<\/p>\n

Pour la premi\u00e8re fois, Shylock h\u00e9site. Non par compassion, mais par pr\u00e9cision. Il doit couper exactement une livre. Pas une goutte de sang de plus. Pas un gramme de moins. Le corps humain, r\u00e9duit \u00e0 mati\u00e8re contractuelle, se r\u00e9v\u00e8le pour ce qu\u2019il a toujours \u00e9t\u00e9 : une limite que la cupidit\u00e9 ne sait pas g\u00e9rer.<\/p>\n

Le marchand, ligot\u00e9, offre sa poitrine. Le couteau se l\u00e8ve. Le silence est total. La tension ne r\u00e9side pas dans la violence explicite, mais dans l\u2019incapacit\u00e9 du cupide \u00e0 contr\u00f4ler les cons\u00e9quences de son propre d\u00e9sir. La loi, port\u00e9e \u00e0 sa litt\u00e9ralit\u00e9 absolue, se retourne contre celui qui l\u2019a invoqu\u00e9e sans frein moral.<\/p>\n

Le g\u00e9nie de Shakespeare ne consiste pas \u00e0 diaboliser Shylock comme individu isol\u00e9, mais \u00e0 montrer comment il en arrive l\u00e0. Shylock ne na\u00eet pas monstre. Il est humili\u00e9, exclu, r\u00e9duit \u00e0 un st\u00e9r\u00e9otype. Mais au lieu de transformer le dommage en limite, il le transforme en droit absolu. La souffrance ne produit pas l\u2019empathie : elle produit la fixation.<\/p>\n

L\u2019intention de Shakespeare n\u2019est ni de justifier ni de condamner simplement. Elle est de montrer que lorsque le monde s\u2019organise exclusivement autour de la propri\u00e9t\u00e9, du contrat et de la litt\u00e9ralit\u00e9 juridique, l\u2019humanit\u00e9 est exclue du calcul. Le moment o\u00f9 Shylock dit \u00ab c\u2019est \u00e0 moi \u00bb n\u2019est pas un emportement : c\u2019est une confession ontologique. Il ne sait pas dire autre chose. Il ne peut pas, parce qu\u2019il ne veut pas. Le caract\u00e8re commande.<\/p>\n

Cette sc\u00e8ne anticipe avec une lucidit\u00e9 terrifiante ce que l\u2019on verra des si\u00e8cles plus tard sous des formes institutionnelles beaucoup plus sophistiqu\u00e9es : lorsque la possession devient le fondement ultime du droit, lorsque l\u2019intelligence est mise au service du caract\u00e8re et non de la limite, la paix sociale se rompt de l\u2019int\u00e9rieur. Non par haine explicite, mais par indiff\u00e9rence structurelle.<\/p>\n

Shakespeare n\u2019\u00e9crit pas une all\u00e9gorie du mal absolu. Il \u00e9crit un avertissement. Le couteau suspendu au-dessus de la poitrine d\u2019Antonio menace non seulement un individu, mais une forme de soci\u00e9t\u00e9 qui a confondu l\u00e9galit\u00e9 et justice, et propri\u00e9t\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9 morale.<\/p>\n

C\u2019est depuis ce point \u2014 non depuis la th\u00e9orie, mais depuis la chair expos\u00e9e \u2014 qu\u2019il devient impossible de continuer \u00e0 parler de la cupidit\u00e9 comme simple ambition ou comme trait anecdotique. Ici, la cupidit\u00e9 r\u00e9v\u00e8le son noyau : vouloir parce que c\u2019est \u00e0 moi, et vouloir m\u00eame lorsque le prix est la destruction de l\u2019autre\u2026 et, finalement, la sienne propre.<\/p>\n

La cupidit\u00e9 n\u2019est pas vouloir plus. C\u2019est vouloir pour \u00eatre. Lorsqu\u2019elle s\u2019articule comme un trait structurel du caract\u00e8re et rencontre le pouvoir, elle produit un dommage persistant, non par exc\u00e8s d\u2019humanit\u00e9, mais par sa r\u00e9duction.<\/p>\n

La psychopathie politique n\u2019est pas une maladie mentale, mais une anomalie du caract\u00e8re que les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines continuent de s\u00e9lectionner comme avantage adaptatif. Non parce qu\u2019elle est majoritaire, mais parce qu\u2019elle tol\u00e8re mieux l\u2019absence de limites, l\u2019instrumentalisation d\u2019autrui et l\u2019\u00e9rosion de la paix sociale.<\/p>\n

Trump et Netanyahu ne repr\u00e9sentent pas le destin in\u00e9vitable du leadership. Ils repr\u00e9sentent des configurations extr\u00eames qui, en capturant le pouvoir, r\u00e9v\u00e8lent la fragilit\u00e9 \u00e9thique des syst\u00e8mes qui les l\u00e9gitiment. Mandela, Merkel, Mujica et Ardern montrent qu\u2019une autre relation entre caract\u00e8re, intelligence et pouvoir a \u00e9t\u00e9 historiquement possible.<\/p>\n

La question finale n\u2019est pas psychologique, mais politique et anthropologique : quel type d\u2019humanit\u00e9 se reproduit lorsque le pouvoir r\u00e9compense la cupidit\u00e9 et le fanatisme, et quels m\u00e9canismes collectifs permettent \u00e0 l\u2019intelligence de gouverner \u00e0 nouveau le caract\u00e8re au lieu de l\u2019ex\u00e9cuter.<\/p>\n

La d\u00e9fense de la paix sociale n\u2019est pas une na\u00efvet\u00e9 morale. C\u2019est une strat\u00e9gie de survie collective. M\u00eame \u2014 et surtout \u2014 pour ceux qui croient ne pas en avoir besoin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Il est curieux, Harry, que ceux qui sont peut-\u00eatre les plus aptes \u00e0 exercer le pouvoir soient pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui ne l\u2019ont jamais recherch\u00e9. Ceux qui sont contraints d\u2019assumer le leadership, l\u2019acceptent parce qu\u2019ils le doivent et d\u00e9couvrent, \u00e0…<\/p>\n","protected":false},"author":1757,"featured_media":2672375,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[87,11386,163,93],"tags":[150697,150698,7663,150699],"class_list":["post-2672374","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-nord","category-contenu-original","category-opinion-fr","category-politique","tag-cupidite","tag-paix-sociale","tag-pouvoir","tag-psychopathie"],"yoast_head":"\nPouvoir, cupidit\u00e9 et psychopathie<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00ab Il est curieux, Harry, que ceux qui sont peut-\u00eatre les plus aptes \u00e0 exercer le pouvoir soient pr\u00e9cis\u00e9ment ceux qui ne l\u2019ont jamais recherch\u00e9. 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