{"id":2669661,"date":"2026-01-21T19:39:20","date_gmt":"2026-01-21T19:39:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=2669661"},"modified":"2026-01-21T19:39:20","modified_gmt":"2026-01-21T19:39:20","slug":"au-dela-du-nous-le-peuple-repenser-la-democratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2026\/01\/au-dela-du-nous-le-peuple-repenser-la-democratie\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 du \u201dNous, le peuple\u201d : repenser la d\u00e9mocratie"},"content":{"rendered":"
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Dans les gros titres et les discours politiques, on entend sans cesse des mises en garde contre la \u00ab fin \u00bb ou l\u2019\u00ab effondrement \u00bb de la d\u00e9mocratie. Le postulat est clair\u00a0: la d\u00e9mocratie serait un syst\u00e8me fixe et universellement compris, aujourd\u2019hui menac\u00e9. Mais cette vision occulte une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde. La d\u00e9mocratie n\u2019a jamais eu une signification unique. Au cours de l\u2019histoire, elle a rev\u00eatu diff\u00e9rentes significations pour diff\u00e9rents peuples, \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, et a souvent servi des objectifs tr\u00e8s diff\u00e9rents, voire contradictoires.<\/span><\/span><\/p>\n

Par Dennis Redmond et David Andersson<\/span><\/p>\n

Dans son id\u00e9al, la d\u00e9mocratie implique l’autonomie collective\u00a0: l’id\u00e9e que les individus devraient avoir un r\u00e9el pouvoir sur leurs conditions de vie. <\/span>Pourtant, la d\u00e9mocratie a souvent \u00e9t\u00e9 moins une pratique v\u00e9cue qu\u2019un langage servant \u00e0 l\u00e9gitimer le pouvoir\u00a0\u2013 invoqu\u00e9 pour autoriser les \u00c9tats, consolider l’autorit\u00e9 ou justifier l’exclusion derri\u00e8re des pr\u00e9textes de consentement populaire.<\/span><\/p>\n

Je ne suis pas historien, mais en Occident, les id\u00e9es d\u00e9mocratiques semblent s’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9es parall\u00e8lement \u00e0 la formation des \u00c9tats et des r\u00e9publiques modernes. \u00c0 mesure que ces institutions s’\u00e9tendaient \u2013 \u200b\u200bsouvent par la conqu\u00eate, la colonisation ou la consolidation territoriale \u2013 la d\u00e9mocratie s’est trouv\u00e9e inextricablement li\u00e9e aux besoins de l’\u00c9tat lui-m\u00eame. Plut\u00f4t que de s’interroger sur la mani\u00e8re dont les peuples pourraient se gouverner, les m\u00e9canismes d\u00e9mocratiques ont fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 con\u00e7us pour stabiliser la gouvernance, g\u00e9rer les populations et garantir la l\u00e9gitimit\u00e9. En ce sens, la d\u00e9mocratie a souvent autant servi le pouvoir qu’elle l’a contest\u00e9.<\/span><\/p>\n

L’expression \u00ab Nous, le peuple \u00bb, introduite dans le pr\u00e9ambule de la Constitution des \u00c9tats-Unis de 1787, incarnait une aspiration radicale : l’autorit\u00e9 politique \u00e9manant du peuple et non d’un monarque. Pourtant, la d\u00e9mocratie et les fondateurs de la Constitution des \u00c9tats-Unis rev\u00eataient des significations tr\u00e8s diff\u00e9rentes selon les personnes. Le droit de vote \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux hommes blancs, g\u00e9n\u00e9ralement \u00e2g\u00e9s de plus de 21 ans, propri\u00e9taires ou contribuables. Les femmes, les peuples autochtones, les Africains r\u00e9duits en esclavage, les Noirs libres et bien d’autres en \u00e9taient totalement exclus. Le discours \u00e9tait universel ; la pratique, elle, \u00e9tait s\u00e9lective.<\/span><\/p>\n

Ce sch\u00e9ma \u2013 des id\u00e9aux ambitieux associ\u00e9s \u00e0 une application restrictive \u2013 s\u2019est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 travers le temps et l\u2019espace. La d\u00e9mocratie a servi \u00e0 justifier des guerres, des sanctions, des changements de r\u00e9gime et l\u2019oppression \u00e9conomique, alors m\u00eame que des millions de personnes vivant sous des syst\u00e8mes dits \u00ab d\u00e9mocratiques \u00bb n\u2019ont que peu de contr\u00f4le r\u00e9el sur les d\u00e9cisions politiques ou \u00e9conomiques qui fa\u00e7onnent leur existence.<\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, ces contradictions deviennent plus difficiles \u00e0 ignorer.<\/span><\/p>\n

Dans un monde hyperconnect\u00e9, les forces qui fa\u00e7onnent notre quotidien \u2013 syst\u00e8mes climatiques, cha\u00eenes d\u2019approvisionnement, march\u00e9s financiers, flux migratoires \u2013 op\u00e8rent bien au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales. Pourtant, la participation d\u00e9mocratique demeure largement cantonn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat-nation.\u00a0<\/span><\/span>Des institutions con\u00e7ues pour une autre \u00e9poque peinent aujourd\u2019hui \u00e0 r\u00e9pondre aux crises plan\u00e9taires,\u00a0tandis que les citoyennes et les citoyens sont incit\u00e9s \u00e0 d\u00e9fendre la d\u00e9mocratie alors m\u00eame que leur capacit\u00e9 \u00e0 influencer v\u00e9ritablement le cours des \u00e9v\u00e9nements diminue.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coutez les infos aujourd’hui et vous verrez cette tension partout.<\/span><\/p>\n

Les mouvements progressistes occidentaux ont souvent soutenu des gouvernements comme celui de l’Iran principalement en raison de leur opposition \u00e0 l’h\u00e9g\u00e9monie \u00e9tasunienne. Or, cette position se heurte \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des soul\u00e8vements populaires r\u00e9prim\u00e9s violemment, notamment par des milliers de morts parmi les manifestants.<\/span><\/p>\n

Une autre contradiction, tout aussi r\u00e9v\u00e9latrice, appara\u00eet au Groenland. L\u00e0-bas, deux d\u00e9mocraties \u00e9tablies de longue date \u2013 les \u00c9tats-Unis et le Danemark \u2013 se disputent de plus en plus l\u2019avenir du Groenland. Les int\u00e9r\u00eats strat\u00e9giques, les pr\u00e9occupations s\u00e9curitaires et l\u2019acc\u00e8s aux ressources dominent le d\u00e9bat. Pourtant, le Groenland abrite environ 57\u00a0000 personnes, principalement des Inuits. Si la d\u00e9mocratie repose v\u00e9ritablement sur l\u2019autod\u00e9termination, ne devrait-ce pas \u00eatre \u00e0 eux de d\u00e9cider de leur avenir\u00a0?<\/span><\/p>\n

Le Venezuela soul\u00e8ve une autre dimension de cette m\u00eame tension. Par quels m\u00e9canismes d\u00e9mocratiques la communaut\u00e9 internationale accepte-t-elle, rejette-t-elle ou intervient-elle dans les d\u00e9cisions politiques prises au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res\u00a0? Qui d\u00e9cide de la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une \u00e9lection, de la justification de sanctions ou du bien-fond\u00e9 d\u2019une pression ext\u00e9rieure\u00a0? Et qui porte la responsabilit\u00e9 des cons\u00e9quences humaines de ces d\u00e9cisions\u00a0?<\/span><\/p>\n

Pris ensemble, ces cas sugg\u00e8rent que la d\u00e9mocratie, telle que pratiqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale, n’est ni neutre ni une norme universellement appliqu\u00e9e. Elle est fa\u00e7onn\u00e9e par le pouvoir, les int\u00e9r\u00eats et les r\u00e9cits strat\u00e9giques, m\u00eame lorsqu’elle est invoqu\u00e9e par des \u00c9tats qui se d\u00e9finissent formellement comme d\u00e9mocratiques.<\/span><\/p>\n

Alors, quand on parle de d\u00e9mocratie, de quoi parle-t-on exactement\u00a0? D\u2019un ensemble de proc\u00e9dures, d\u2019un id\u00e9al moral ou d\u2019une exp\u00e9rience v\u00e9cue du pouvoir\u00a0? La d\u00e9mocratie englobe-t-elle pour vous les dimensions politiques, \u00e9conomiques, sociales et internationales, ou se r\u00e9duit-elle \u00e0 des \u00e9lections p\u00e9riodiques au sein de fronti\u00e8res \u00e9tatiques rigides\u00a0?<\/span><\/p>\n

Que signifie la repr\u00e9sentation \u00e0 l’\u00e8re des migrations de masse et du chevauchement des identit\u00e9s ? Est-il d\u00e9mocratique pour les les personnes expatri\u00e9es qui vivent \u00e0 l’\u00e9tranger depuis des d\u00e9cennies de voter dans leur pays d’origine, parfois tout en votant \u00e9galement dans leur pays de r\u00e9sidence actuel ?<\/span><\/p>\n

Le syst\u00e8me \u00e0 parti unique chinois est-il plus ou moins repr\u00e9sentatif que les syst\u00e8mes multipartites ailleurs, et selon quels crit\u00e8res le d\u00e9cide-t-on\u00a0? La participation\u00a0? La stabilit\u00e9\u00a0? Les r\u00e9sultats\u00a0?<\/span><\/p>\n

La d\u00e9mocratie se r\u00e9duit-elle \u00e0 un vote ponctuel, ou peut-on la concevoir comme une pratique humaine continue\u00a0? Les d\u00e9cisions politiques devraient-elles \u00eatre dict\u00e9es en priorit\u00e9 par les personnes les plus directement concern\u00e9es, plut\u00f4t que par des structures \u00e9tatiques lointaines ou des institutions \u00e9conomiques internationales\u00a0?<\/span><\/p>\n

Plut\u00f4t que de qualifier notre \u00e9poque d\u2019\u00ab effondrement de la d\u00e9mocratie \u00bb, les crises actuelles r\u00e9v\u00e8lent peut-\u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 plus profonde\u00a0: la d\u00e9mocratie a toujours \u00e9t\u00e9 un processus inachev\u00e9, in\u00e9gal et sujet \u00e0 controverses. Nombre d\u2019entre nous n\u2019ont peut-\u00eatre jamais pleinement exp\u00e9riment\u00e9 ce que pourrait \u00eatre une v\u00e9ritable autogestion collective.<\/span><\/p>\n

L\u2019expression \u00ab\u00a0Nous, le peuple\u00a0\u00bb constitue-t-elle encore aujourd\u2019hui le cadre le plus pertinent pour la vie d\u00e9mocratique\u00a0? Ou avons-nous besoin d\u2019un nouveau langage \u2013 et de nouvelles formes \u2013 pour refl\u00e9ter l\u2019interd\u00e9pendance, la diversit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 mondiale\u00a0? Lorsque le Nouvel Humanisme \u00e9voque une <\/span><\/span>Nation Humaine Universelle<\/span><\/span><\/em> , comment cette vision pourrait-elle se traduire par des pratiques d\u00e9mocratiques ancr\u00e9es dans le quotidien plut\u00f4t que par des id\u00e9aux abstraits\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 mesure que la technologie et les mouvements sociaux redessinent les contours des possibilit\u00e9s politiques, le d\u00e9fi n\u2019est peut-\u00eatre plus de d\u00e9fendre la d\u00e9mocratie telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9, mais de clarifier ce que nous entendons par l\u00e0 \u2013 et d\u2019imaginer des formes qui servent les \u00eatres humains plut\u00f4t que les \u00c9tats ou des int\u00e9r\u00eats \u00e9troits.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que les mouvements de jeunesse continuent de contester le pouvoir en place et de redessiner les horizons politiques, il se pourrait que ce soient les g\u00e9n\u00e9rations futures qui red\u00e9finissent la d\u00e9mocratie. Esp\u00e9rons que nous n’ayons encore qu’un aper\u00e7u de ce qu’elle pourrait devenir.<\/span><\/p>\n

\n

Dennis Redmond<\/span><\/strong> est un militant de longue date pour la non-violence. Il est actuellement coordinateur de l’<\/span>organisation Community for Human Development<\/span><\/em> aux \u00c9tats-Unis et cofondateur du <\/span>Hudson Valley Park of Study and Reflection<\/span><\/em>. \u00c0 ce titre, il a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans l’organisation et la promotion d’initiatives visant \u00e0 promouvoir la non-violence, la justice sociale et l’engagement \u00e9thique au sein des communaut\u00e9s, notamment lors d’\u00e9v\u00e9nements tels que la <\/span>Marche pour la non-violence \u00e0 New York<\/span><\/em> .<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans les gros titres et les discours politiques, on entend sans cesse des mises en garde contre la \u00ab fin \u00bb ou l\u2019\u00ab effondrement \u00bb de la d\u00e9mocratie. 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