En 1971, la cr\u00e9ation du lyc\u00e9e national de Nouakchott marqua une nouvelle \u00e9tape. Dans cet \u00e9tablissement, les \u00e9chos de mai 1968 continuaient de r\u00e9sonner, mais ils se m\u00ealaient d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019\u00e9tude approfondie des grands auteurs des Lumi\u00e8res. En classe de premi\u00e8re et de terminale, nous lisions Jean-Jacques Rousseau, Diderot et Voltaire. Leurs textes alimentaient nos r\u00e9flexions et ouvraient des horizons nouveaux.<\/p>\n
Peu \u00e0 peu, ces lectures invitaient \u00e0 un regard critique sur notre propre soci\u00e9t\u00e9. Les parall\u00e8les s\u2019imposaient presque d\u2019eux-m\u00eames : \u00e0 bien des \u00e9gards, la soci\u00e9t\u00e9 mauritanienne rappelait l\u2019Ancien R\u00e9gime fran\u00e7ais, o\u00f9 une aristocratie dominante, sous l\u2019autorit\u00e9 monarchique, exer\u00e7ait son pouvoir sur les roturiers et les paysans. Cette comparaison renfor\u00e7ait le questionnement politique et social qui animait d\u00e9j\u00e0 notre g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n
Durant l\u2019ann\u00e9e scolaire 1973-1974, j\u2019ai port\u00e9 l\u2019espoir de structurer, \u00e0 partir du lyc\u00e9e national, un groupe de lutte contre l\u2019esclavage en Mauritanie, afin que les id\u00e9es abolitionnistes se diffusent parmi les \u00e9l\u00e8ves, futurs \u00e9tudiants de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
<\/p>\n
Le MND et l\u2019h\u00e9ritage de mai 1968 : gen\u00e8se et r\u00f4le historique<\/b><\/h3>\n
Le Parti des Kadihines [1]\u00a0de Mauritanie (PKM) a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative de la cr\u00e9ation du Mouvement national d\u00e9mocratique (MND), qui en est devenu la vitrine publique.<\/p>\n
Le MND s\u2019inscrit pleinement dans le contexte international de la R\u00e9volution de mai 1968, en reprenant ses id\u00e9es et en en adaptant les aspirations \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 mauritanienne. Celle-ci a suivi un itin\u00e9raire transnational, amorc\u00e9 \u00e0 New York aux \u00c9tats-Unis, poursuivi \u00e0 Berlin en Allemagne de l\u2019Ouest et \u00e0 Paris en France, avant de gagner Dakar au S\u00e9n\u00e9gal puis Nouakchott en Mauritanie. Cette circulation des id\u00e9es contestataires a profond\u00e9ment influenc\u00e9 les mouvements politiques \u00e9mergents dans les pays r\u00e9cemment d\u00e9colonis\u00e9s, dont la Mauritanie.<\/p>\n
Dans ce contexte, le MND a jou\u00e9 un r\u00f4le significatif dans l\u2019\u00e9volution politique et \u00e9conomique du pays. Sous le r\u00e9gime de Moctar OULD DADDAH (MOD), ses principales revendications portaient, d\u2019une part, sur l\u2019ind\u00e9pendance politique, notamment \u00e0 travers la r\u00e9vision des accords militaires liant la Mauritanie \u00e0 la France, et, d\u2019autre part, sur l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9conomique, mat\u00e9rialis\u00e9e par la nationalisation des grandes entreprises contr\u00f4l\u00e9es par le capital fran\u00e7ais. La Miferma (Soci\u00e9t\u00e9 des mines de fer de Mauritanie), qui constituait alors un v\u00e9ritable \u00ab \u00c9tat dans l\u2019\u00c9tat \u00bb, \u00e9tait au c\u0153ur de ces revendications.<\/p>\n
Sous la pression du MND, le pouvoir de MOD r\u00e9pondait partiellement \u00e0 ces exigences. La nationalisation de certaines entreprises strat\u00e9giques marqua un tournant d\u00e9cisif, comme le rappelle Ladji TRAORE, d\u00e9put\u00e9 de l\u2019APP, dans une interview accord\u00e9e au site Le Calame le 2 d\u00e9cembre 2020 :<\/p>\n
\u00ab Bien plus tard, un mouvement national d\u00e9mocratique dit MND dont j\u2019\u00e9tais acteur et membre fondateur \u00e0 contribuer aux renforcements de l\u2019unit\u00e9 nationale et imposent des r\u00e9formes \u00e9conomiques et sociales, cr\u00e9ation de la monnaie ouguiya, l\u2019indig\u00e9nisation du capital et la nationalisation des soci\u00e9t\u00e9s mini\u00e8res : la Miferma qui devient SNIM (SNEM), (La Micuma devient SAMIA) \u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Sur le plan mon\u00e9taire, la cr\u00e9ation de l\u2019ouguiya en 1973 constitua un acte majeur de souverainet\u00e9 \u00e9conomique. En rompant avec le syst\u00e8me mon\u00e9taire du pr\u00e9 carr\u00e9 fran\u00e7ais en Afrique occidentale, dont la monnaie \u00e9tait et est le Franc CFA, la Mauritanie affirmait sa volont\u00e9 de s\u2019extraire de l\u2019ordre \u00e9conomique h\u00e9rit\u00e9 de la colonisation et d\u2019affirmer une autonomie financi\u00e8re jusque-l\u00e0 inexistante.<\/p>\n
Certes, l\u2019ind\u00e9pendance politique de la Mauritanie ne s\u2019est pas construite dans le cadre d\u2019une lutte arm\u00e9e, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019Alg\u00e9rie, ni \u00e0 travers une rupture conflictuelle radicale comme ce fut le cas en R\u00e9publique de Guin\u00e9e ; toutefois, les transformations politiques et \u00e9conomiques engag\u00e9es au cours des ann\u00e9es 1970 ont constitu\u00e9 un saut qualitatif important, r\u00e9v\u00e9lateur des effets diff\u00e9r\u00e9s mais r\u00e9els de la R\u00e9volution de mai 1968 dans le contexte mauritanien.<\/p>\n
\u00c0 titre de comparaison, en France, mai 68 a eu des r\u00e9percussions majeures, \u00e0 la fois sur le plan social et \u00e9ducatif. Sur le plan des m\u0153urs, il a favoris\u00e9 une lib\u00e9ration des mentalit\u00e9s. Au niveau \u00e9ducatif, il a entra\u00een\u00e9 des r\u00e9formes profondes, comme la suppression du mandarinat universitaire. Quant au plan politique et comme le rappelle R\u00e9gis DEBRAY ; de 1789 \u00e0 1968, le peuple fran\u00e7ais se contentait d\u2019ex\u00e9cuter les d\u00e9cisions de l\u2019ex\u00e9cutif, tandis que, depuis mai 68, celui-ci est d\u00e9sormais contraint de convaincre pour gouverner\u00a0(Le pouvoir intellectuel de la France, \u00e9ditions Ramsay, 1979)<\/i>.<\/p>\n
\nLe MND comme acteur social et porteur d\u2019un r\u00e9cit national<\/b><\/h3>\nAu-del\u00e0 de ses revendications politiques et \u00e9conomiques,\u00a0le Mouvement national d\u00e9mocratique s\u2019est affirm\u00e9 comme un acteur social engag\u00e9 dans les luttes concr\u00e8tes des populations marginalis\u00e9es, comme les Haratine.<\/strong>\u00a0S\u2019agissant de son rapport \u00e0 la question haratine, le MND a notamment apport\u00e9 son soutien \u00e0 certaines revendications li\u00e9es aux conflits fonciers, en particulier autour des terres de culture, traduisant ainsi une sensibilit\u00e9, certes partielle, aux injustices sociales qui structuraient la soci\u00e9t\u00e9 mauritanienne.<\/p>\n
J\u2019ai appris par des sympathisants du MND que le mouvement avait entrepris l\u2019alphab\u00e9tisation de plusieurs groupes de Haratine.<\/p>\n
Le MND s\u2019est \u00e9galement illustr\u00e9 par son appui aux luttes ouvri\u00e8res, notamment celles des mineurs qui d\u00e9non\u00e7aient la d\u00e9gradation de leurs conditions de vie et l\u2019apartheid social dont ils \u00e9taient victimes par rapport aux expatri\u00e9s, principalement fran\u00e7ais. En 1968, la gr\u00e8ve des mineurs de Zouerate, soutenue par le MND, a donn\u00e9 lieu \u00e0 une r\u00e9pression violente men\u00e9e par le r\u00e9gime de Moctar Ould Daddah, causant des morts et plusieurs bless\u00e9s. Cet \u00e9pisode tragique constitue un moment fondateur de la conscience sociale en Mauritanie. Par son engagement aux c\u00f4t\u00e9s des travailleurs, le MND a contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un discours critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du f\u00e9odalisme local et du n\u00e9ocolonialisme fran\u00e7ais.<\/p>\n
Cet \u00e9v\u00e9nement marque \u00e9galement l\u2019\u00e9mergence de l\u2019esprit syndical en Mauritanie, avec la premi\u00e8re gr\u00e8ve mobilisant toutes les communaut\u00e9s ethniques du pays.<\/p>\n
Au plan id\u00e9ologique, le MND a \u00e9galement \u00e9labor\u00e9 un r\u00e9cit national novateur, rompant avec les r\u00e9f\u00e9rents traditionnels fond\u00e9s sur la tribu, l\u2019ethnie, la race et les hi\u00e9rarchies f\u00e9odales.<\/b>\u00a0Il a promu une conception inclusive de la nation, fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la lutte collective. Cette orientation est illustr\u00e9e par les vers de Mohamed OULD BABANA, prononc\u00e9s en mai 1968 au lyc\u00e9e de Rosso :<\/p>\n
\u00a0\u00ab\u00a0Nous sommes une masse et nous luttons
\n<\/i>il n\u2019y a pas de race, ni de r\u00e9gion\u00a0\u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\nCe narratif national, port\u00e9 par le MND, constituait une rupture id\u00e9ologique avec les valeurs traditionnelles qui r\u00e9gissaient, et continuent en grande partie de r\u00e9gir, la soci\u00e9t\u00e9 mauritanienne.<\/p>\n
Sur un plan plus personnel, j\u2019ai connu le MND entre 1974 et 1976 par l\u2019interm\u00e9diaire de Monsieur Sy ASMYOU, ancien inspecteur des imp\u00f4ts, et de Monsieur DIOP, ancien inspecteur du Tr\u00e9sor, que je rencontrais fr\u00e9quemment \u00e0 mon domicile. Ces \u00e9changes, d\u2019une grande richesse intellectuelle, m\u2019ont permis d\u2019approfondir ma connaissance des r\u00e9alit\u00e9s sociales et politiques de la Mauritanie. Ils ont constitu\u00e9 pour moi une v\u00e9ritable fen\u00eatre ouverte \u00e0 la fois sur mon pays et sur le monde ext\u00e9rieur. Elles m\u2019ont \u00e9galement conduit \u00e0 constater que, malgr\u00e9 son importance, le MND n\u2019a pas donn\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019esclavage l\u2019attention qu\u2019elle m\u00e9rite.<\/p>\n
L\u2019angle mort de l\u2019esclavage : limites du MND et de l\u2019\u00c9tat<\/b><\/h3>\n
Lorsque les principales revendications du Mouvement national d\u00e9mocratique furent en partie satisfaites par le r\u00e9gime de Moctar Ould Daddah\u00a0en 1974, il devenait progressivement manifeste que la question de l\u2019esclavage demeurait en marge des priorit\u00e9s politiques de l\u2019\u00c9tat et du Parti du Peuple de Mauritanie (PPM).<\/b>\u00a0Cette prise de conscience s\u2019inscrit \u00e0 la fois dans une trajectoire politique nationale et dans un cheminement personnel nourri par les d\u00e9bats de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
En 1974, l\u2019id\u00e9e de contribuer \u00e0 la mise en place d\u2019une structure d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la lutte contre l\u2019esclavage s\u2019est s\u2019impos\u00e9e. Dans ce contexte, des \u00e9changes eurent lieu avec des promotionnaires du lyc\u00e9e de Nouakchott, parmi lesquels le feu Abdallahi OULD GUELAYE. Ces discussions refl\u00e9taient la diversit\u00e9 des pr\u00e9occupations politiques du moment et la pluralit\u00e9 des sensibilit\u00e9s au sein d\u2019une jeunesse engag\u00e9e, confront\u00e9e \u00e0 de multiples urgences nationales.<\/p>\n
Apr\u00e8s l\u2019obtention de mon baccalaur\u00e9at, j\u2019ai int\u00e9gr\u00e9 en octobre 1974 l\u2019\u00c9cole nationale d\u2019administration (ENA), section diplomatie. La section ne comptait alors qu\u2019un \u00e9tudiant haratine, Bilal OULD WERZEG (BOW), tandis que j\u2019y \u00e9tais d\u2019ascendance m\u00e9tis arabe\/haratine. Une relation d\u2019amiti\u00e9 et de confiance se nouait progressivement entre nous. Je fr\u00e9quentais r\u00e9guli\u00e8rement son environnement familial, notamment sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e, Coumbe\u00eft MINT WERZEG (COW), dont l\u2019exp\u00e9rience et la lucidit\u00e9 allaient jouer un r\u00f4le d\u00e9terminant.<\/p>\n
\u00c0 la mi-octobre 1974, la proposition de cr\u00e9er une structure de lutte contre l\u2019esclavage fut soumise \u00e0 BOW, avec la prudence qu\u2019imposait le contexte politique.<\/b>\u00a0Il fut convenu de garder cette r\u00e9flexion confidentielle jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019une r\u00e9ponse m\u00fbrie puisse \u00eatre donn\u00e9e. Celle-ci intervint le 2 d\u00e9cembre 1974, \u00e0 la suite d\u2019un \u00e9change familial d\u00e9cisif. Coumbe\u00eft OULD WERZEG s\u2019adressa alors \u00e0 son fr\u00e8re en ces termes :<\/p>\n
\u00ab Tu dois accepter la proposition de OULD CIRE. Tu sais que nous sommes victimes de l\u2019esclavage \u00bb\u00a0<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Cette intervention, aussit\u00f4t suivie de son retrait, permit de lever les derni\u00e8res h\u00e9sitations. Le travail collectif put alors commencer, avec pour priorit\u00e9 la mobilisation des \u00e9tudiants haratine de l\u2019ENA, l\u2019\u00c9cole normale Sup\u00e9rieure (ENS) et l\u2019\u00c9cole normale des Instituteurs (ENI).<\/p>\n
Le 2 d\u00e9cembre 1974 marque ainsi le point de d\u00e9part d\u2019un combat structur\u00e9 contre l\u2019esclavage, dont les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs sont d\u00e9sormais bien connus.<\/b><\/p>\n
Cette initiative autonome ne traduisait pas une opposition au MND, mais plut\u00f4t un constat politique : si la question de l\u2019esclavage avait constitu\u00e9 une priorit\u00e9 centrale du MND, elle aurait naturellement trouv\u00e9 une traduction au niveau de l\u2019\u00c9tat, rendant inutile la cr\u00e9ation d\u2019une structure sp\u00e9cifique.<\/p>\n
Il convient toutefois de souligner que le MND portait un discours national inclusif, pla\u00e7ant les Haratine au m\u00eame niveau que les autres composantes de la population. Cette approche, progressiste dans son intention, demeurait n\u00e9anmoins inscrite dans un cadre id\u00e9ologique g\u00e9n\u00e9ral, peu outill\u00e9 pour saisir la singularit\u00e9 historique et sociale de l\u2019esclavage.<\/p>\n
Cette limite est explicit\u00e9e par l\u2019analyse de R\u2019chid MOHAMED, qui d\u00e9crit ainsi l\u2019orientation id\u00e9ologique des militants de l\u2019UFP :<\/p>\n
\u00ab [Quant aux militants de l\u2019UFP, ce sont des id\u00e9ologues d\u2019ob\u00e9dience marxiste ou mao\u00efste, pour qui les soci\u00e9t\u00e9s se divisent en \u201coppresseurs\u201d et \u201copprim\u00e9s\u201d, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie marxiste de la \u201clutte des classes\u201d, qui sera tranch\u00e9e, \u00e0 l\u2019horizon, par le triomphe de la dictature ouvri\u00e8re, per\u00e7ue comme la fin de l\u2019histoire et la victoire de l\u2019humanit\u00e9.] \u00bb\u00a0<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Cette grille de lecture, d\u00e9j\u00e0 fragilis\u00e9e par le recul des grandes id\u00e9ologies au XX\u1d49 si\u00e8cle, se r\u00e9v\u00e9lait inadapt\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 particuli\u00e8re de l\u2019esclavage en Mauritanie. Les esclaves (\u00ab Abid \u00bb) et les affranchis (Haratine) se distinguent nettement de toutes les autres composantes sociales, y compris des castes inf\u00e9rieures. Par exemple, parmi les Maures, un forgeron et un griot naissent libres et peuvent b\u00e9n\u00e9ficier du fruit de leur travail. L\u2019esclave, en revanche, ne peut \u00eatre compar\u00e9 ni aux ma\u00eetres ni \u00e0 toute autre cat\u00e9gorie de la soci\u00e9t\u00e9. Il reste n\u00e9cessaire \u2013 et encore aujourd\u2019hui \u2013 de le lib\u00e9rer de la servitude, de l\u2019instruire et de l\u2019accompagner pour qu\u2019il sorte de la mentalit\u00e9 qui constituait sa seule nourriture psychologique. L\u2019objectif est de le faire acc\u00e9der au statut de \u00ab citoyen \u00bb \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n
La premi\u00e8re Constitution de 1961, adopt\u00e9e sous le r\u00e9gime de Moctar Ould Daddah, reconnaissait formellement les Haratine comme des \u00ab citoyens \u00bb. Toutefois, cette reconnaissance resta largement d\u00e9clarative et ne se traduisit pas par des droits effectifs. La majeure partie de la population haratine demeurait esclave, et pour acc\u00e9der v\u00e9ritablement au statut de citoyen, il fallait d\u2019abord \u00eatre libre et b\u00e9n\u00e9ficier de ses droits.<\/p>\n
Pour illustrer le peu d\u2019int\u00e9r\u00eat du r\u00e9gime envers la question de l\u2019esclavage, une seule circulaire fut consacr\u00e9e \u00e0 ce fl\u00e9au, sans imposer de contraintes concr\u00e8tes ni de sanctions.<\/p>\n
L\u2019esclavage n\u2019a donn\u00e9 lieu ni \u00e0 une loi, ni \u00e0 un d\u00e9cret, ni \u00e0 un arr\u00eat\u00e9, mais \u00e0 cette simple circulaire \u2013 le niveau le plus bas de l\u2019arsenal juridique et r\u00e9glementaire.<\/b>\u00a0Dat\u00e9e de mai 1966, elle t\u00e9moigne n\u00e9anmoins bien de la connaissance de ce ph\u00e9nom\u00e8ne en d\u00e9crivant l\u2019esclavage avec une pr\u00e9cision rarement \u00e9gal\u00e9e par les textes juridiques post\u00e9rieurs.<\/p>\n
Ainsi, la situation politique des ann\u00e9es 1960 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 se caract\u00e9risait par une double limite structurelle : d\u2019une part, un \u00c9tat pour lequel l\u2019esclavage constituait un angle mort de l\u2019action publique ; d\u2019autre part, un mouvement progressiste, le MND, pour lequel cette question, bien que reconnue, restait secondaire par rapport \u00e0 d\u2019autres priorit\u00e9s nationales [2].<\/p>\n
\nLa naissance du combat autonome contre l\u2019esclavage en 1974<\/b><\/h3>\nFace \u00e0 l\u2019absence de r\u00e9ponses politiques effectives, les victimes de l\u2019esclavage ont d\u00fb, par n\u00e9cessit\u00e9, prendre elles-m\u00eames l\u2019initiative de leur \u00e9mancipation. Comme le rappelle un proverbe en hassanya :<\/p>\n
\u00ab Elajrab may hiklou yekoun rassou \u00bb
\n<\/i>(Le galeux [3]<\/i>, lui seul peut se gratter.)<\/i><\/p><\/blockquote>\nCette maxime illustre de mani\u00e8re saisissante le principe selon lequel les victimes doivent se mobiliser pour se d\u00e9fendre et cr\u00e9er leurs propres structures de lutte.<\/p>\n
L\u2019esclavage demeure aujourd\u2019hui une r\u00e9alit\u00e9 tangible en Mauritanie. Dans le d\u00e9partement de N\u00e9ma (H\u00f4dh Echarghi),\u00a0quarante-deux adwaba (villages haratine) subsistent, dont seulement deux disposent d\u2019infrastructures scolaires, sanitaires et de forages, en raison de la pr\u00e9sence de quelques familles maures.\u00a0<\/b>Les quarante autres adwaba restent d\u00e9pourvus de toute structure essentielle, vivant dans une mis\u00e8re inqualifiable, cons\u00e9quence directe des s\u00e9quelles de la servitude et de l\u2019absence de politiques publiques adapt\u00e9es.<\/p>\n
La Mauritanie compte de nombreux Adwaba r\u00e9partis dans plusieurs r\u00e9gions, notamment les deux H\u00f4dh (Echarghi et El Gharbi), le Guidimaka ou le Brakna. Ces villages haratine abritent une population importante, mais restent largement d\u00e9laiss\u00e9s par les pouvoirs publics.<\/p>\n
La persistance de l\u2019esclavage en Mauritanie, connue des autorit\u00e9s mais laiss\u00e9e sans prise en charge, a justifi\u00e9 d\u00e8s 1974, la cr\u00e9ation d\u2019une structure de lutte visant \u00e0 garantir aux Haratine non seulement leur libert\u00e9 formelle, mais aussi l\u2019acc\u00e8s aux droits fondamentaux et aux ressources n\u00e9cessaires \u00e0 une vie digne.<\/p>\n
F\u00e9odalit\u00e9, \u00e9cole r\u00e9publicaine et responsabilit\u00e9s historiques<\/b><\/p>\n
Le r\u00e9gime de Moctar Ould Daddah (MOD) et le Mouvement national d\u00e9mocratique (MND) partagent certaines racines sociales, tous deux issus de la f\u00e9odalit\u00e9 mauritanienne des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s.\u00a0Le r\u00e9gime de MOD s\u2019appuyait sur une client\u00e8le politique constitu\u00e9e par la f\u00e9odalit\u00e9 traditionnelle, tandis que le MND cherchait \u00e0 instaurer une rupture g\u00e9n\u00e9rationnelle et \u00e0 promouvoir un projet national progressiste, m\u00eame si la question de l\u2019esclavage ne constituait pas, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, leur priorit\u00e9 majeure.<\/b><\/p>\n
MOD appartenait \u00e0 la tribu des Oulad Bi\u00e9ri, laquelle poss\u00e9dait un nombre important d\u2019esclaves, y compris au sein de sa propre famille. Dans son ouvrage\u00a0La Mauritanie contre vents et mar\u00e9es\u00a0<\/i>[4], il reconna\u00eet avoir effectu\u00e9, avec son p\u00e8re, des d\u00e9placements de Boutilimit au Ch\u00ebmama (vall\u00e9e du fleuve S\u00e9n\u00e9gal) pour r\u00e9cup\u00e9rer leur part de la r\u00e9colte du mil, fruit du travail des esclaves. Cette r\u00e9alit\u00e9 illustre la persistance de structures f\u00e9odales profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans l\u2019\u00e9conomie et la soci\u00e9t\u00e9 mauritanienne.<\/p>\n
Le MND, quant \u00e0 lui, \u00e9tait en grande partie issu de diverses f\u00e9odalit\u00e9s, cons\u00e9quence de la politique coloniale fran\u00e7aise qui avait privil\u00e9gi\u00e9 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement des enfants de familles f\u00e9odales, au d\u00e9triment des castes inf\u00e9rieures, en particulier les Haratine.<\/p>\n
Cependant, MOD avait mis en place une politique \u00e9ducative r\u00e9publicaine qui offrait des bourses aux admis aux concours d\u2019entr\u00e9e au lyc\u00e9e et au coll\u00e8ge, et qui favorisait un brassage racial et social \u00e0 travers les internats. L\u2019\u00e9mulation scolaire dans le Trarza, entre les \u00e9coles primaires de Boutilimit, Mederdra et T\u00e9kane, permettait d\u2019alimenter principalement le lyc\u00e9e de Rosso. Celui-ci recevait \u00e9galement les \u00e9l\u00e8ves de diff\u00e9rentes r\u00e9gions \u2014 Adrar, T\u00e2gant, les deux H\u00f4dh, etc.<\/p>\n
Cette \u00e9cole r\u00e9publicaine fut \u00e0 l\u2019origine de nombreuses initiatives progressistes, notamment la cr\u00e9ation des premi\u00e8res structures de lutte contre l\u2019esclavage, comme le noyau de lib\u00e9ration des Haratine en 1974 et l\u2019organisation El Hor en 1978, ainsi que le MND.Cette politique \u00e9ducative a contribu\u00e9 \u00e0 former une g\u00e9n\u00e9ration consciente des enjeux sociaux et capable d\u2019organiser des mouvements autonomes de mobilisation.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, on peut mesurer le manque ressenti de cette \u00e9cole r\u00e9publicaine, qui a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e par les r\u00e9gimes militaires successifs<\/b>, rendant incertaines les tentatives de r\u00e9tablissement d\u2019un enseignement \u00e9quitable et inclusif.<\/p>\n
En mati\u00e8re d\u2019esclavage, la position de MOD et des r\u00e9gimes militaires qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 pr\u00e9sente des similitudes. Tout en \u00e9tant conscient de ce fl\u00e9au, MOD a adopt\u00e9 une politique du non-dit. Les r\u00e9gimes militaires ont promulgu\u00e9 des lois pour criminaliser l\u2019esclavage et cr\u00e9\u00e9 des tribunaux pour sanctionner les pratiques esclavagistes. Cependant,\u00a0cette politique, bien qu\u2019officiellement abolitionniste, a souvent \u00e9t\u00e9 davantage symbolique que v\u00e9ritablement transformatrice<\/b>, laissant subsister des formes d\u2019asservissement et des in\u00e9galit\u00e9s structurelles.<\/p>\n
\nL\u2019UFP, l\u2019autonomie haratine et l\u2019horizon politique<\/b><\/h3>\nL\u2019Union des Forces progressistes (UFP) n\u2019en est pas \u00e0 sa premi\u00e8re confrontation avec l\u2019\u00e9mancipation organis\u00e9e des Haratine. D\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 1970 et 1980, le MND avait contest\u00e9 la cr\u00e9ation d\u2019El Hor, organisation de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation des Haratine, qualifiant ces initiatives d\u2019\u00ab ethnicistes \u00bb et d\u2019\u00ab antinationales \u00bb. Comme le souligne la r\u00e9flexion d\u2019Antonio GRAMSCI :<\/p>\n
\u00ab La classe dominante ne c\u00e8de jamais la direction morale et intellectuelle sans r\u00e9sistance \u00bb (Cahiers de prison, 1932).<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Peu avant l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2024, Biram OULD DAHD OULD ABEID (BODA) avait affirm\u00e9 que l\u2019homme d\u2019affaires Mohamed OULD BOUAMATOU avait vers\u00e9 une somme d\u2019argent \u00e0 Mohamed Ould Maouloud (MOM). \u00c0 la suite de ces d\u00e9clarations, ce dernier porta plainte contre BODA, certains estimant que cette proc\u00e9dure judiciaire visait \u00e0 emp\u00eacher sa participation au scrutin. Les faits ont par la suite confirm\u00e9 l\u2019existence du don \u00e9voqu\u00e9 par BODA, m\u00eame si celui-ci s\u2019\u00e9tait tromp\u00e9 sur le montant. L\u2019affaire s\u2019est finalement conclue sans cons\u00e9quence politique majeure : BODA a pu se pr\u00e9senter au scrutin et s\u2019est ensuite r\u00e9concili\u00e9 avec MOM.<\/p>\n
La question de l\u2019autonomie politique des Haratine a, de nouveau, suscit\u00e9 des d\u00e9bats au sein de l\u2019UFP, notamment dans la pol\u00e9mique qui a oppos\u00e9 ce parti aux jeunes abolitionnistes. MOM avait qualifi\u00e9 l\u2019autonomie haratine de \u00ab satanique et apocalyptique \u00bb, ce \u00e0 quoi Mohamed DAOUD OULD IMIGINE a r\u00e9pondu :<\/p>\n
\u00ab [\u2026] au-del\u00e0 du caract\u00e8re utopique d\u2019une telle aspiration, et la futilit\u00e9 du d\u00e9bat qu\u2019elle suscite, au regard d\u2019un id\u00e9al de citoyennet\u00e9 loin d\u2019\u00eatre acquis, le pr\u00e9sident Mohamed Ould Maouloud estime que l\u2019\u00e9volution de la question haratine \u2014 pass\u00e9e d\u2019une revendication sociale \u00e0 une ambition politique \u2014 en complique la r\u00e9solution et fait peser le risque de d\u00e9rives conflictuelles, \u00e0 l\u2019image des trag\u00e9dies qu\u2019a connues le Rwanda. \u00bb\u00a0<\/i>[5]<\/p><\/blockquote>\n
Face \u00e0 ces positions, Cheikh SIDATI HAMADY offre une lecture \u00e9clairante de l\u2019enjeu :<\/p>\n
\u00ab L\u2019avenir de la Mauritanie ne se jouera pas dans l\u2019invocation nostalgique d\u2019une unit\u00e9 arabo-berb\u00e8re essentialis\u00e9e, mais dans la capacit\u00e9 de la nation \u00e0 se confronter \u00e0 son propre pass\u00e9 et \u00e0 s\u2019\u00e9lever au-dessus de ses hi\u00e9rarchies h\u00e9rit\u00e9es. La citoyennet\u00e9 pleine et enti\u00e8re des Haratines n\u2019est pas une faveur : c\u2019est la condition de possibilit\u00e9 d\u2019un projet national qui refuse les angles morts de l\u2019histoire et accueille enfin, sans r\u00e9serve, l\u2019humanit\u00e9 de chacun. \u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Le d\u00e9bat porte sur la question de l\u2019autonomie haratine ou de leur int\u00e9gration \u00e0 la communaut\u00e9 maure. Les jeunes abolitionnistes susmentionn\u00e9s privil\u00e9gient la premi\u00e8re option, tandis que l\u2019UFP d\u00e9fend la seconde. Cette divergence d\u00e9passe une simple question de strat\u00e9gie politique : elle r\u00e9v\u00e8le une dynamique sociologique h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019esclavage, o\u00f9 les rapports de pouvoir et de repr\u00e9sentation continuent de structurer les relations entre groupes sociaux.<\/p>\n
Si Mohamed OULD MAOULOUD, d\u2019origine maure, a initialement formul\u00e9 cette position, ce sont les deux vice-pr\u00e9sidents haratine, Mohamed OULD SALECK et Khalilou OULD DEDDE, qui l\u2019ont relay\u00e9e en son nom. M\u00eame si leur engagement pour l\u2019abolition de l\u2019esclavage ne fait aucun doute, cette configuration n\u2019est pas anodine : elle illustre, \u00e0 la fois sur le plan symbolique et institutionnel, comment les hi\u00e9rarchies historiques entre Maures, Abid et Haratine continuent d\u2019influencer qui parle et qui agit.<\/p>\n
Dans ces rapports de domination, le Maure, lorsqu\u2019il est engag\u00e9 dans un rapport de force, n\u2019affronte jamais directement l\u2019esclave ou l\u2019affranchi. Il d\u00e9l\u00e8gue cette confrontation \u00e0 ses propres esclaves ou \u00e0 ceux de sa tribu. Ce sch\u00e9ma ancien trouve ici un \u00e9cho contemporain, o\u00f9 les m\u00e9canismes de m\u00e9diation et de repr\u00e9sentation reproduisent, sous des formes nouvelles, des logiques sociales profond\u00e9ment enracin\u00e9es.<\/p>\n
Cette controverse r\u00e9v\u00e8le une tension entre la position id\u00e9ologique de l\u2019UFP et les d\u00e9fis contemporains li\u00e9s \u00e0 la reconnaissance des droits des Haratine.\u00a0<\/b><\/p>\n
Elle est \u00e9galement paradoxale, puisque l\u2019UFP, h\u00e9riti\u00e8re du MND, se montre r\u00e9ticente \u00e0 soutenir l\u2019autonomie haratine, alors m\u00eame que le MND d\u00e9fendait des id\u00e9aux de justice sociale et d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/b><\/p>\n
Les Haratine, leur sp\u00e9cificit\u00e9 et leur identit\u00e9<\/b><\/h3>\n
\u00c0 quoi servirait de cantonner les Haratine \u00e0 un simple arrimage \u00e0 la communaut\u00e9 maure et arabe ? Leur avenir ne saurait se limiter \u00e0 cela. Comme l\u2019illustrent les Berb\u00e8res en Alg\u00e9rie et au Maroc, qui ont obtenu la reconnaissance officielle de leur langue et de leur culture gr\u00e2ce \u00e0 leurs revendications,\u00a0il est possible, en Mauritanie, de construire une identit\u00e9 et de porter un combat autonome.<\/b>\u00a0Comme le souligne la journaliste berb\u00e8re Hindou MINT A\u00cfNINA :<\/p>\n
\u00ab Nous ne tenons en fait de nos appartenances, Sanhaja, que ce qui prouve que nous \u00e9tions autre chose que des Arabes : les noms de nos tribus et parfois de nos familles [\u2026] Ces noms nous rappellent trop la d\u00e9faite, \u00e0 d\u00e9faut de l\u2019esquiver, nous la renions, et du coup nous nous renions. \u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Cette r\u00e9flexion illustre combien nier ou subordonner son identit\u00e9 conduit \u00e0 se renier. \u00c0 l\u2019inverse, les Haratine ont la possibilit\u00e9 de s\u2019affirmer et de transformer leur condition.<\/p>\n
Le politicien et po\u00e8te Aim\u00e9 C\u00e9saire a \u00e9crit :<\/p>\n
\u00ab\u202f Ma libert\u00e9 se conquiert avec ma dignit\u00e9. Je ne suis pas libre si je nie ce que je suis.\u202f \u00bb<\/i><\/p><\/blockquote>\n
Si l\u2019on transpose cette id\u00e9e \u00e0 la Mauritanie : le pays ne doit pas regarder en arri\u00e8re, mais vers\u00a0la construction d\u2019une identit\u00e9 haratine<\/b>\u00a0autonome<\/b>, capable de porter ses droits et son avenir dans la soci\u00e9t\u00e9 mauritanienne.<\/p>\n
Ainsi, les Haratine doivent recourir \u00e0 une action structur\u00e9e, soutenue par des mesures de discrimination positive issues de politiques publiques<\/b>, afin de rattraper les retards accumul\u00e9s et s\u2019affirmer pleinement comme citoyens.<\/p>\n
L\u2019opposition persistante de l\u2019UFP \u00e0 l\u2019autonomie haratine illustre un complexe de sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle et partisan, h\u00e9ritage d\u2019une vision centralis\u00e9e du changement politique. Du MND \u00e0 l\u2019UFP, cette approche se heurte \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement haratine autonome qui, en s\u2019affranchissant de ces contraintes, poursuit la lutte contre l\u2019esclavage et pour la dignit\u00e9 de sa communaut\u00e9. Cette tension, bien que conflictuelle, t\u00e9moigne de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un engagement ind\u00e9pendant et r\u00e9fl\u00e9chi pour assurer l\u2019\u00e9mancipation politique et sociale des Haratine.<\/b><\/p>\n
Comme le rappelait Charles Baudelaire, cette dynamique de lutte et de r\u00e9sistance repose sur l\u2019espoir\u202f:<\/p>\n
\u00ab La lutte et la r\u00e9volte implique toujours une certaine quantit\u00e9 d\u2019espoir tandis que le d\u00e9sespoir rend muet \u00bb.<\/i><\/p>\n
Mohamed Yahya Ould CIRE<\/p><\/div><\/blockquote>\n
Le 01\/01\/2026<\/b><\/p>\n
Mohamed Yahya Ould CIRE
\n<\/b>Docteur en Sciences Politiques de l\u2019Universit\u00e9 Paris II Panth\u00e9on-Assas
\nPr\u00e9sident de AHME (Association des Haratine de Mauritanie en Europe)
\nSite internet\u00a0:\u00a0https:\/\/haratine.com\/Site\/<\/a>
\nAdresse mail :\u00a0contact.ahme@gmail.com<\/a><\/p>\n
\n[1] Kadihine signifiant les masses laborieuses
\n[2]\u00a0Minist\u00e8re de la Justice et de l\u2019Int\u00e9rieur, Circulaire en date du 16 mai 1966 \u00e0 caract\u00e8re confidentiel,\u00a0https:\/\/haratine.com\/Site\/?p=191<\/a>
\n[3] La gale est une infection cutan\u00e9e contagieuse provoqu\u00e9e par un acarien, entra\u00eenant d\u00e9mangeaisons et \u00e9ruptions. Non trait\u00e9e, elle peut devenir grave voire mortelle, surtout dans des conditions sanitaires pr\u00e9caires.
\n[4] Mokhtar Ould Daddah : \u00ab La Mauritanie contre vents et mar\u00e9es \u00bb aux \u00e9ditions Karthala, 2003
\n[5]\u00a0Mohamed DAOUD OULD IMIGINE : \u00ab Sur la question haratine, le Pr\u00e9sident de l\u2019UFP, Mohamed OULD MAOULOUD manque, une fois encore, le rendez-vous de l\u2019Histoire \u00bb\u00a0https:\/\/haratine.com\/Site\/?p=21502<\/a>
\n[6]\u00a0Cheikh SIDATI HAMADY : \u00ab Quand l\u2019id\u00e9ologie se fait science : r\u00e9ponse \u00e0 Mohamed OULD SALECK pour r\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 sur les Haratine \u00bb\u00a0https:\/\/haratine.com\/Site\/?p=21547<\/a>
\n[7] Hindou MINT A\u00cfNINA, \u00ab L\u2019unit\u00e9 en question \u00bb \u2013\u00a0https:\/\/haratine.com\/Site\/?p=11636<\/a>
\n[8] Mohamed Yahya OULD CIRE, L\u2019identit\u00e9 haratine :\u00a0https:\/\/haratine.com\/Site\/?p=19002<\/a><\/p>\n<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Mohamed-Yahya-Ould-CIRE-300x202.jpg\")